秦漢文化消費(fèi)行為的主要特征分析的論文
一、秦漢文化消費(fèi)結(jié)構(gòu)分析
一直以來都是觀念引導(dǎo)著行為，文化消費(fèi)理念的改變讓人們的消費(fèi)行為也產(chǎn)生著變化。從春秋戰(zhàn)國到秦漢，人們的文化消費(fèi)理念有很大的變化，樂舞百戲消費(fèi)理念從崇尚雅變?yōu)槌缢�，文化教育消費(fèi)理念從過去的崇尚諸子百家學(xué)說轉(zhuǎn)變?yōu)槌缟腥寮覍W(xué)說，而宗教消費(fèi)理念從過去的注重功利轉(zhuǎn)變成為注重享受。
歸納起來秦漢時(shí)期的文化消費(fèi)結(jié)構(gòu)主要包括了四方面的內(nèi)容：第一，樂舞百戲消費(fèi)，包含音樂、百戲以及舞蹈等，在當(dāng)時(shí)不同階層都會(huì)進(jìn)行樂舞消費(fèi)，僅僅是因?yàn)榈匚慌c經(jīng)濟(jì)的差異性而導(dǎo)致消費(fèi)存在差異;第二，文化教育消費(fèi)，主要包含了文房四寶、各類書籍和求學(xué)消費(fèi)，秦漢時(shí)期的文化教育消費(fèi)逐漸增多，還產(chǎn)生了書籍買賣市場但規(guī)模都相對(duì)較小。需要注意的是，當(dāng)時(shí)已經(jīng)產(chǎn)生了擁書活動(dòng)以及勤工儉學(xué)的現(xiàn)象，由此我們可以知道秦漢時(shí)期的文化教育消費(fèi)還是具有一定的重要性的;第三，宗教信仰消費(fèi)，主要包含了祭祀、信教的消費(fèi)，秦漢開始逐漸盛行敬鬼神的風(fēng)氣，不同的階層基本上都非常熱衷于祭祀等活動(dòng)，底層的一些人民為了得到精神上的安慰，開始信奉佛教或者道教，很多基層百姓都參與了教派組織;第四，文化風(fēng)俗消費(fèi)，主要包含了婚嫁、喪葬以及節(jié)慶文化消費(fèi)，在秦漢時(shí)期的文化風(fēng)俗消費(fèi)相對(duì)奢侈，鋪張浪費(fèi)之風(fēng)常常可見，而節(jié)慶文化消費(fèi)相比之下更為理性。
二、秦漢文化消費(fèi)行為的主要特征
(一)文化消費(fèi)品種逐漸增加
在秦漢時(shí)期，人們對(duì)于文化消費(fèi)的實(shí)際需求越來越大，文化消費(fèi)的種類也開始增加。從先秦到漢朝，人們的文化娛樂消費(fèi)越來越朝著多元化的趨勢發(fā)展。在漢代，樂舞類發(fā)展為漢樂、盤鼓樂、建鼓樂等;而百戲方面主要有六博、蹴鞠、弄丸等，可以說是形式多樣，所以文化消費(fèi)品也越來越多。例如說樂器，在秦漢時(shí)期的樂器主要分為吹奏、彈撥以及擊打三種，其中吹奏樂器類主要有笛、竽、簫等，彈撥類型樂器主要有琴、瑟和琵琶等，擊打類型的樂器主要有磐、鐘、鼓、缶等。這些樂器大部分出現(xiàn)于先秦，到秦漢時(shí)期很多樂器進(jìn)行了改良。例如說漢代出現(xiàn)的箜篌就是一種新型樂器，大概是東漢時(shí)期從西域傳入中原。在文化教育消費(fèi)上，筆墨紙硯和各類書籍是非常重要的文化消費(fèi)品，隨著秦漢時(shí)期文化教育的發(fā)展，百姓中更多的人開始讀書，因此文化教育品的市場需求也越來越多，而在喪葬文化消費(fèi)上，秦漢時(shí)期開始興起厚葬之風(fēng)，喪葬用品的種類越來越豐富。在漢朝墓葬中常見的隨葬用品主要包括了實(shí)用器，例如說銅器、漆器、陶器以及錢幣等各種實(shí)物，另外還有很大一部分是不同材質(zhì)的冥器，比如說陶質(zhì)人物、動(dòng)物或房屋的模型等;到西漢時(shí)期，墓葬中開始出現(xiàn)了專門的隨葬用品，例如說在四川綿陽雙包山一、二號(hào)墓出土的三十多件陶俑，十余件木俑和木馬車，一定數(shù)量的編鐘與編磐;到東漢時(shí)期，墓葬的隨葬品類型變得更為繁多，其造型也別具特色，更加生動(dòng)，專用葬品的數(shù)量已經(jīng)占到總數(shù)的 70% 左右。
(二)文化消費(fèi)范圍開始擴(kuò)展
秦漢時(shí)期的文化消費(fèi)范圍持續(xù)擴(kuò)展，這一特征通常體現(xiàn)在下面兩點(diǎn)：一方面是文化消費(fèi)的人群越來越多，已經(jīng)擴(kuò)展到不同的社會(huì)階層;另一方面是文化消費(fèi)地域性范圍開始擴(kuò)展，甚至開始深入到偏遠(yuǎn)地區(qū)。文化教育的進(jìn)一步發(fā)展，從中央政府到地方官學(xué)，各個(gè)地區(qū)的.教育得以發(fā)展，同時(shí)文化消費(fèi)開始進(jìn)入到平常百姓的日常生活之中，在一定程度上符合普通百姓對(duì)文化消費(fèi)的需求。我們可以從漢朝的教育場所看出，漢朝的文化教育消費(fèi)已經(jīng)深入到很多的偏遠(yuǎn)地區(qū)，從大城市到小鄉(xiāng)里都設(shè)置了教育場所。當(dāng)時(shí)一些來自于偏僻地區(qū)的學(xué)生，在學(xué)成之后也紛紛返鄉(xiāng)發(fā)展當(dāng)?shù)氐奈幕逃?/p>
(三)文化消費(fèi)逐漸商品化
隨著秦漢時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，社會(huì)中不同階層的商品性收入以及消費(fèi)需求都有很大的提升，和市場的聯(lián)系也變得更加密切，這樣就讓大部分百姓的商品性消費(fèi)需求得以增加，而此時(shí)文化消費(fèi)也呈現(xiàn)出了商品化的趨勢。一方面在教育消費(fèi)中，各類書籍與書寫工具都能夠在市場中進(jìn)行商品交換，西漢時(shí)期已經(jīng)產(chǎn)生了專門從事書籍物品買賣的“書肆”。在印刷術(shù)發(fā)明以前，圖書的復(fù)制通常都是憑借人手抄完成的，抄書在當(dāng)時(shí)也被叫做擁書，它屬于一種圖書傳播、復(fù)制以及流通的文化活動(dòng)。負(fù)責(zé)抄書的人稱之為擁書人或者書手，他們的工作是抄書，也是因抄書而被雇，所以統(tǒng)一稱這一行為叫擁書，其實(shí)本質(zhì)上屬于雇傭勞動(dòng)者。西漢時(shí)期的擁書行為已經(jīng)發(fā)展到了一定的規(guī)模，到東漢以及之后其范圍得到進(jìn)一步的擴(kuò)展，擁書活動(dòng)也逐漸開始呈現(xiàn)出商品化的趨勢。
另一方面，對(duì)于喪葬用品的消費(fèi)，秦漢時(shí)期的喪葬用品、隨葬器具以及墓內(nèi)的裝飾品都能夠在商品市場中購得。我們可以從過去的石碑銘文記載了解到，由墓主人或者親人出錢，工匠出技術(shù)，相互之間構(gòu)成了一種商品交易的關(guān)系，這也是漢代墓內(nèi)裝飾品朝商品化方向發(fā)展的關(guān)鍵證據(jù)�？梢钥闯�，秦漢時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)的較快發(fā)展，在滿足人們生活所需的物質(zhì)基礎(chǔ)上，精神生活方面的消費(fèi)也逐漸形成規(guī)模。社會(huì)各個(gè)階層的文化消費(fèi)需求基本上能夠在商品市場中購買獲得，文化消費(fèi)商品化也體現(xiàn)出了秦漢百姓商品性消費(fèi)需求的提高，消費(fèi)社會(huì)化程度的增加。
三、結(jié)論
總之，秦漢文化消費(fèi)行為體現(xiàn)出的上述三種特征有其自身的原因：第一，秦漢時(shí)期生產(chǎn)力得以持續(xù)發(fā)展和提升，從而讓當(dāng)時(shí)的物質(zhì)資料生產(chǎn)水平也不斷提高，為各個(gè)階層的文化消費(fèi)行為打下了良好的物質(zhì)基礎(chǔ);第二，隨著生產(chǎn)力水平的提升，商品交換得到了發(fā)展，推動(dòng)了不同地區(qū)文化消費(fèi)的交流與融合;第三，秦漢時(shí)期的消費(fèi)需求促進(jìn)了文化消費(fèi)的發(fā)展，它不但刺激了文化消費(fèi)品的繁榮，同時(shí)也推動(dòng)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
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