淺析當(dāng)前鄉(xiāng)村學(xué)校文化底蘊(yùn)的發(fā)展論文

淺析當(dāng)前鄉(xiāng)村學(xué)校文化底蘊(yùn)的發(fā)展論文

　　一、鄒平教育模式對(duì)當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)村學(xué)校文化的影響

　　梁漱溟的新儒學(xué)思想是基于他對(duì)中西方文化的系統(tǒng)分析，是一場(chǎng)中西文化融合的嘗試，一定程度而言，是中西文化交融的產(chǎn)物�；�于新儒學(xué)思想的鄒平教育模式對(duì)當(dāng)時(shí)的鄉(xiāng)村學(xué)校文化產(chǎn)生了一定的影響。

　　（一）促進(jìn)知識(shí)分子由城市向鄉(xiāng)村流動(dòng)

　　由于社會(huì)結(jié)構(gòu)的改變，當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)村逐漸破敗，鄉(xiāng)村學(xué)校教育發(fā)展步履維艱。其中一個(gè)重要原因就是鄉(xiāng)村教師數(shù)量嚴(yán)重不足，影響了教學(xué)效果，使得鄉(xiāng)村教育難以發(fā)展。嚴(yán)復(fù)也曾討論過鄉(xiāng)村缺少教師的問題：“此中小學(xué)堂之通病也，至于高學(xué)堂，則往往具有形式而無其實(shí)力，理化算學(xué)諸科，往往用數(shù)月連成之教習(xí)，勢(shì)必虛與委蛇，竭日玩歲。”[5]沒有足夠的教師，鄉(xiāng)村學(xué)校教育的發(fā)展受到了很大的影響。然而，一方面鄉(xiāng)村缺乏有文化的教師，另一方面，受新思想的影響，大批知識(shí)分子為了實(shí)現(xiàn)自己的理想離開鄉(xiāng)村，流向城市。鄉(xiāng)村學(xué)校文化的發(fā)展日益艱辛。梁漱溟深刻認(rèn)識(shí)到要發(fā)展鄉(xiāng)村教育，必須要有教育者對(duì)農(nóng)民進(jìn)行文化教育，而知識(shí)分子正是最適合的教育者。知識(shí)分子應(yīng)該到農(nóng)村去，和農(nóng)民建立起密切的聯(lián)系，把知識(shí)、技術(shù)和技能傳授給農(nóng)民，這樣農(nóng)民的文化技術(shù)水平才能得到真正的提高。因此，他號(hào)召知識(shí)分子深入鄉(xiāng)村，與農(nóng)民結(jié)合。在這樣的背景之下，許多有責(zé)任感的青年，為了自己的理想與信念，放棄了城市相對(duì)安逸的工作與生活，自愿到鄉(xiāng)村，為鄉(xiāng)村發(fā)展奉獻(xiàn)自己。梁漱溟曾回顧這一段時(shí)光：“靜心反省，自己不圖安逸，不圖享受，粗衣素食，并無家產(chǎn)，教書著說所得幾乎全用于興辦教育或接濟(jì)同志。甚至自愿深入敵后，跟著游擊隊(duì)晝夜行宿于荒山野嶺，究竟是一股什么力量支配著自己呢？捫心自問，則源于能立志要改造中國(guó)，為國(guó)家民族做事。

　　（二）抑制了對(duì)西方文化的盲目崇拜

　　近代中國(guó)文化一直受到西方文化的沖擊，中國(guó)近代文化的發(fā)展歷程一路伴隨著對(duì)西方文化態(tài)度的改變。中國(guó)文化最早對(duì)西方文化是全面的抵制，認(rèn)為西方科學(xué)技術(shù)是“奇技淫巧”，對(duì)此不屑一顧。隨著中國(guó)社會(huì)的急劇變革，中國(guó)文化開始認(rèn)同和接受西方文化，有識(shí)之士從舊式教育中掙脫出來，宣傳西方文明，掀起新文化思潮。到“五四運(yùn)動(dòng)”之后，這種對(duì)西方文化的推崇達(dá)到了高潮，“五四”時(shí)期的知識(shí)分子猛烈抨擊傳統(tǒng)文化，確立了近代中國(guó)以民主和科學(xué)為旗幟的反傳統(tǒng)主義運(yùn)動(dòng)的基本趨向。對(duì)西方文化的極度推崇偏離了原有的中國(guó)文化發(fā)展的道路，出現(xiàn)了全面西化的趨勢(shì)。全面西化的'代表陳序經(jīng)曾說“我這樣的想，我愈感覺到我在美國(guó)時(shí)及在嶺南時(shí)所主張的全盤西化的理論是解決中國(guó)文化的出路，是解決中國(guó)問題的方法。我愈這樣的想，我愈覺得我們非這樣的作……”[7]由此，可見當(dāng)時(shí)文化西化的盛行，中國(guó)文化幾乎淪為西方文化的附庸。梁漱溟從堅(jiān)持民族文化本體的角度出發(fā)，融合西方現(xiàn)代文明成果，以期達(dá)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的重建和復(fù)興。在鄒平教育實(shí)踐中，梁漱溟以儒家倫理為基礎(chǔ)，借鑒西方民主觀念與制度，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)文化的重建。梁漱溟在他的《東西文化及其哲學(xué)》一書中，對(duì)中西文化進(jìn)行了深刻比較，強(qiáng)調(diào)文化的民族性和繼承性，對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行了中體西用式的選擇，對(duì)全盤西化的思潮作了深刻批判。梁漱溟在一片熱烈的全面西化的潮流下，保持了冷靜的頭腦，有效地抑制了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)西方文化的盲目崇拜。

　　（三）締造了以道德精神為基礎(chǔ)的新的鄉(xiāng)村

　　文明中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)依靠倫理和道德來維持秩序，鄉(xiāng)村作為中國(guó)文化發(fā)展的根基，鄉(xiāng)村文明就是以禮儀和道德教化來維持鄉(xiāng)村有序發(fā)展的一種內(nèi)在精神力量。但是，隨著當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)形態(tài)發(fā)生變化，這種傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文明遭受沖擊。一方面受到西方文化的影響，意圖通過外在的強(qiáng)制約束維持秩序；另一方面，我國(guó)幾千年傳承下來的優(yōu)良思想中也摻雜了一些不良習(xí)俗，迫切需要取精華去糟粕。在梁漱溟看來，中國(guó)過去靠道德禮義維持，現(xiàn)在和將來仍要如此，但原樣照搬也是不可取的。因此，新的鄉(xiāng)村文明應(yīng)既要吸收民主自由思想，也要去除我國(guó)傳統(tǒng)文化的糟粕。締造以道德精神為基礎(chǔ)的新的鄉(xiāng)村文明成為梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)的重要內(nèi)容。村學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)是進(jìn)行道德教育的最好陣地，梁漱溟主張通過村學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)宣傳以倫理情誼為核心的優(yōu)秀傳統(tǒng)道德規(guī)范，倡導(dǎo)中華民族傳統(tǒng)美德。梁漱溟對(duì)受教育者的道德培養(yǎng)非常重視，甚至將其放在知識(shí)學(xué)問之上。為喚起民族精神覺醒，梁漱溟在鄒平進(jìn)行的鄉(xiāng)村建設(shè)中開設(shè)了精神熏陶課，在村學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)開設(shè)有“精神講話”課。這些活動(dòng)取締了當(dāng)時(shí)許多不良的舊風(fēng)俗，提高了鄉(xiāng)村農(nóng)民的道德水平，形成良好的鄉(xiāng)村社會(huì)風(fēng)氣，對(duì)當(dāng)時(shí)的鄉(xiāng)村文明的發(fā)展起了不可估量的作用。

　　二、鄒平教育模式對(duì)我國(guó)當(dāng)前鄉(xiāng)村學(xué)校發(fā)展的文化意蘊(yùn)

　　（一）應(yīng)突出知識(shí)分子在鄉(xiāng)村學(xué)校文化建設(shè)中的引導(dǎo)功能

　　鄒平教育模式意圖通過文化教育的方式改造鄉(xiāng)村乃至改造社會(huì)，其中一個(gè)重要環(huán)節(jié)就是知識(shí)分子流向鄉(xiāng)村。知識(shí)分子由城市走向鄉(xiāng)村，在對(duì)農(nóng)民進(jìn)行學(xué)校教育的同時(shí)，向農(nóng)民傳授新理念和新知識(shí)，促進(jìn)農(nóng)村文化進(jìn)步。梁漱溟提出的知識(shí)分子走向鄉(xiāng)村的倡議對(duì)我們現(xiàn)在，尤其是在城鄉(xiāng)教育一體化進(jìn)程中鄉(xiāng)村學(xué)校文化面臨轉(zhuǎn)型的背景下，具有重要的借鑒意義。在城鄉(xiāng)教育一體化發(fā)展的今天，重塑鄉(xiāng)村文化的首要任務(wù)是提高農(nóng)民的文化素質(zhì)，提高文化素質(zhì)需要知識(shí)分子的引導(dǎo)。鄉(xiāng)村應(yīng)加快建設(shè)一支適應(yīng)鄉(xiāng)村生活和學(xué)習(xí)實(shí)際需要的知識(shí)分子隊(duì)伍，加強(qiáng)對(duì)鄉(xiāng)村教師的培訓(xùn)，健全培訓(xùn)制度，充分利用師范院校等教育機(jī)構(gòu)，促進(jìn)農(nóng)村教師教學(xué)技能的提升和知識(shí)體系的更新，切實(shí)改善鄉(xiāng)村教師的工作、學(xué)習(xí)和生活條件，縮小城鄉(xiāng)差距，吸引城市知識(shí)分子由城市流向鄉(xiāng)村。除此之外，政府應(yīng)出臺(tái)一系列政策，鼓勵(lì)知識(shí)分子下鄉(xiāng)，促進(jìn)部分知識(shí)分子改變觀念，樹立正確的就業(yè)觀，改善農(nóng)村教育文化。近幾年來，大批來自高校的畢業(yè)生就業(yè)困難，而農(nóng)村又迫切需要各種人才，應(yīng)找到一條能將兩者結(jié)合起來的途徑，讓知識(shí)分子到鄉(xiāng)村去，給鄉(xiāng)村學(xué)校注入新的活力。當(dāng)前國(guó)家推行或試行的大學(xué)生支援西部項(xiàng)目、三下鄉(xiāng)活動(dòng)、送教下鄉(xiāng)、大學(xué)生村官活動(dòng)都充分說明了國(guó)家對(duì)知識(shí)分子參與鄉(xiāng)村和鄉(xiāng)村學(xué)校發(fā)展建設(shè)的重視。

　　（二）重視傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)前鄉(xiāng)村學(xué)校建設(shè)可持續(xù)發(fā)展的意義

　　鄒平教育模式非常重視對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。梁漱溟認(rèn)為，在學(xué)習(xí)西方文化的同時(shí)，要保持中國(guó)傳統(tǒng)文化的根。他的新儒學(xué)思想結(jié)合了中國(guó)儒家傳統(tǒng)的倫理思想與西方的生命積極向上的精神，但儒家傳統(tǒng)文化是其思想的根本。在鄒平教育實(shí)踐中，梁漱溟一直強(qiáng)調(diào)以中國(guó)固有的傳統(tǒng)精神為主來吸取西方文化之長(zhǎng)處，這些體現(xiàn)在鄒平教育的教材中，反映傳統(tǒng)儒家思想與精神的內(nèi)容占有重要地位。當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校主要的教材有六種，其中關(guān)于傳統(tǒng)思想道德文化的內(nèi)容占了大半，[8]這體現(xiàn)了梁漱溟對(duì)傳統(tǒng)文化的重視。我國(guó)當(dāng)前鄉(xiāng)村學(xué)校文化建設(shè)必須重視傳統(tǒng)文化可持續(xù)發(fā)展的意義。因?yàn)槌青l(xiāng)教育一體化是保持自身優(yōu)勢(shì)與特色的一體化，其差異性原則要求鄉(xiāng)村學(xué)校突出鄉(xiāng)土文化特性，保持自身的特點(diǎn)與優(yōu)勢(shì)，繼承和發(fā)揚(yáng)鄉(xiāng)村本土優(yōu)秀文化傳統(tǒng)；[9]同時(shí)，還要培養(yǎng)鄉(xiāng)村學(xué)生對(duì)鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同和自信。因?yàn)楫?dāng)前城市化的發(fā)展讓人重視學(xué)校的升學(xué)價(jià)值而忽視了其育人價(jià)值，過分側(cè)重學(xué)生知識(shí)的培養(yǎng)和所謂的國(guó)際化視野，使學(xué)生缺少對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和歸屬感，很多鄉(xiāng)村培養(yǎng)出來的人才都流向了大城市甚至國(guó)外，造成鄉(xiāng)村知識(shí)分子的斷流。所以，要重視傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村學(xué)校建設(shè)中的可持續(xù)發(fā)展意義。開發(fā)校本文化和編寫鄉(xiāng)土教材就是行之有效的活動(dòng)。校本文化是對(duì)鄉(xiāng)土價(jià)值的高度凝練，它充分體現(xiàn)了鄉(xiāng)村學(xué)校的歷史沿革、精神風(fēng)貌、價(jià)值取向與發(fā)展走向。鄉(xiāng)土教材在編排上應(yīng)盡可能選擇鄉(xiāng)村地區(qū)的文化題材，突出鄉(xiāng)土性、地方性和時(shí)代性。這樣，傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村學(xué)校教育中得到應(yīng)有的重視，有助于培養(yǎng)學(xué)生熱愛自己家鄉(xiāng)和傳統(tǒng)文化的意識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生的向心凝聚力和社會(huì)責(zé)任感。

　　（三）強(qiáng)化道德精神對(duì)當(dāng)前鄉(xiāng)村學(xué)校文化發(fā)展的輻射與熏陶作用

　　鄒平教育模式很重視道德精神陶冶。因此，在鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)�；虼鍖W(xué)、鄉(xiāng)學(xué)中均有精神陶冶科目，對(duì)農(nóng)民進(jìn)行道德教化，促進(jìn)農(nóng)民的道德自覺而達(dá)到鄉(xiāng)村和諧的目的。當(dāng)前，隨著改革開放的不斷推進(jìn)和城市化的進(jìn)一步發(fā)展，經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使使很多人受到“一切向錢看”等思想的侵蝕，只有強(qiáng)化道德精神的引導(dǎo)，發(fā)揮其輻射與熏陶作用，才能為鄉(xiāng)村學(xué)校發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和思想保證。鄉(xiāng)村學(xué)校文化是鄉(xiāng)村文化的縮影，由于各種文化的沖擊和影響，當(dāng)前鄉(xiāng)村學(xué)校文化在與城市文化的碰撞與交融中迷失自我，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的更迭與剝離中失去內(nèi)涵，在本土文化與域外文化的博弈與融合中消褪特色，在校本文化與城鄉(xiāng)一體文化的守望與統(tǒng)籌中放棄自覺。[10]面對(duì)困惑與糾結(jié)，鄉(xiāng)村學(xué)校要著眼于未來文化發(fā)展的基點(diǎn)重建與根本路向的重新選擇，最重要的是要強(qiáng)化道德精神的引領(lǐng)作用。因?yàn)榈赖戮�神引領(lǐng)與科學(xué)知識(shí)傳授同等重要，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，但科學(xué)技術(shù)同時(shí)也是一把雙刃劍，必須要有正確的道德價(jià)值觀引導(dǎo)，否則會(huì)對(duì)社會(huì)造成負(fù)面影響，甚至是一場(chǎng)災(zāi)難。例如，日本福島核電站核的泄漏事故，就是利益至上而道德價(jià)值缺失的結(jié)果；當(dāng)前，個(gè)別地區(qū)出現(xiàn)的道德滑坡現(xiàn)象和造假事件，無不說明僅有知識(shí)與技術(shù)是不夠的，道德價(jià)值引導(dǎo)的缺位造成的后果是非常嚴(yán)重的。因此，鄉(xiāng)村學(xué)校要繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)道德精神的精華，提升師生道德品質(zhì)，促進(jìn)道德自律。學(xué)校師生應(yīng)樹立先進(jìn)的思想觀念和良好的道德風(fēng)尚，倡導(dǎo)科學(xué)健康的生活方式，建立新的思維方式和學(xué)習(xí)方式，并最終影響和輻射周邊鄉(xiāng)村形成文明向上的文化風(fēng)貌。

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