試論傳統(tǒng)戲曲對于高等學校藝術(shù)教育的價值和意義論文
論文摘要:中國戲曲以其“歌、舞、樂”三位一體的綜合藝術(shù)形式，不僅展示了中國傳統(tǒng)藝術(shù)獨特的審美與藝術(shù)價值，而且還滲透了中國傳統(tǒng)文化多方面的內(nèi)容。文章從傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)文學、傳統(tǒng)觀念這三個方面來探討傳統(tǒng)戲曲在高等學校藝術(shù)教育中的價值和意義，為傳承我國傳統(tǒng)文化提供一種思路與途徑。
論文關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)戲曲 傳統(tǒng)音樂 傳統(tǒng)文學 傳統(tǒng)觀念 高等學校藝術(shù)教育
藝術(shù)是在人類誕生之初便伴隨著人們的生產(chǎn)和生活而產(chǎn)生、發(fā)展并逐漸形成的，是人類在感知外界事物、表達內(nèi)心情感、創(chuàng)造表達情感之形式并以此來獲得愉悅的過程中，最終呈現(xiàn)出來的人類活動的精神成果。
將藝術(shù)作為一門課程進人教育領(lǐng)域在我國有著悠久的歷史與傳統(tǒng)。早在周代，統(tǒng)治者就將包括“藝”(即“藝術(shù)”)在內(nèi)的“六藝”作為學校教育和學生學習的必要內(nèi)容。而到近現(xiàn)代，作為現(xiàn)代教育奠基人之一的蔡元培先生仍將“美育”作為學校教育的一個重要內(nèi)容。當歷史的車輪將我們載人社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天，黨中央更是將“美育”放在了學校教育的重要位置之上。
作為一名從事中國傳統(tǒng)音樂教學的工作者來說，筆者深知中國傳統(tǒng)文化的歷史悠久與博大精深，更深知它對于整個民族文化傳承的重大意義。那么，筆者就從傳統(tǒng)戲曲這一點切人，來侄釋它對于傳承傳統(tǒng)文化、開展高校藝術(shù)教育不可取代的價值。
一、保存?zhèn)鹘y(tǒng)音樂
作為一種集“唱、念、做、打”為一體的綜合藝術(shù)，戲曲的真正形成較中國其它民間音樂形式要晚。但正由于此，才使它能夠廣泛吸收各種音樂藝術(shù)成果，并且將民間音樂的藝術(shù)水平提高到了一個新的高度。
但由于時代的更迭與人們審美趣味的變更，我們今人已經(jīng)很難再聽到早期戲曲形式—元雜劇和南戲的音樂了。但是，作為南戲在發(fā)展、衍變過程中產(chǎn)生的兩個支脈—昆曲與弋陽腔，卻依然能讓我們聆聽到600多年前先人們所欣賞的音樂。那一首首細膩、婉轉(zhuǎn)的（醉扶歸）、〔步步嬌〕，不正在向我們展示著傳統(tǒng)文人的藝術(shù)追求與情感表達嗎?還有那一陣陣燎亮的鑼聲，那一段段豪邁的唱腔，不也是在向我們訴說當時平民百姓的娛樂形式與情感宣泄方式嗎?
如果我們能夠?qū)⑦@些保存下來的戲曲品種帶進課堂，展示給學生，使他們得到傳統(tǒng)戲曲音樂的熏陶，這也許是傳播與弘揚中國傳統(tǒng)文化與中國傳統(tǒng)音樂的一種較好的途徑吧!
其實，上述做法在近現(xiàn)代歷史上也曾出現(xiàn)過�！霸缭谇宄饩w年間，曲學大師吳梅就應聘去東吳大學堂(今蘇州大學)講授詞曲，首先把昆曲教育引進大學課堂，開了戲曲進大學的風氣之先�！倍诂F(xiàn)在的江西師范大學，學生們可以選修贛劇以獲得學分，其學習“課程內(nèi)容包括弋陽腔和贛劇的歷史、戲曲基礎(chǔ)理論、戲曲表演等�！贝ǘ皩σ呀�(jīng)公演并延續(xù)演出的贛劇《牡丹亭》，則“按工種(唱腔、樂隊、服裝、道具、燈光、音響、化妝、表演等)招收學生，由專業(yè)老師傳授相應的專業(yè)知識和技能�！贝送�，蘇州大學周秦教授在學�！伴_設(shè)了‘詩詞寫作與吟唱’選修課，講授詩詞格律和昆腔字格，教學昆唱詞曲和曲笛。還有“昆曲藝術(shù)”選修課，講授昆腔發(fā)展史和曲律曲論，教唱昆腔南北曲名段，并傳授曲笛技藝�！薄巴瑯�，北京大學、清華大學、北京師范大學、中國傳媒大學、首都師范大學等高校都有自己的戲曲社團”。
上述不同學校師生的共同努力，使我們對于戲曲音樂有了更深刻的理解，也為高校藝術(shù)教育課堂上的學生能夠身臨傳統(tǒng)音樂文化提供了一個極佳的橋梁與途徑。
二、保存?zhèn)鹘y(tǒng)戲劇文學
任何事物都是由其形式與內(nèi)容兩方面來構(gòu)成的。傳統(tǒng)戲劇文學也不例外。說到它，就不能不談到戲劇文學的體裁樣式與題材內(nèi)容這兩個方面。
自古至今，我國都是一個文學藝術(shù)蓬勃發(fā)展的國度。不論是魏晉南北朝之前，以《詩經(jīng)》、《楚辭》和樂府為代表的古體詩，還是唐代以來，唐詩、宋詞和元曲的新體詩，它們所取得的成就都為中國傳統(tǒng)文學的藝術(shù)高度夯實了堅實的基礎(chǔ)。
中國傳統(tǒng)戲曲正是在這座文學藝術(shù)的百花園中開放出來的奇葩。從第一個成熟的戲曲樣式—元雜劇，我們已經(jīng)可以看出，中國傳統(tǒng)文學體裁對于戲曲藝術(shù)的滋養(yǎng)。那四句一段的定場詩，那長短參差、錯落有致的曲牌形式，都成為戲曲藝術(shù)豐富表現(xiàn)力的一個因素。
那么，對于中國傳統(tǒng)戲曲的賞析，就不僅僅是培養(yǎng)高校大學生聆聽傳統(tǒng)音樂的耳朵，而且還使他們進一步貼近了古人，貼近了古人的語言習慣和情感表達方式。
下面再來探討一下傳統(tǒng)戲曲所表現(xiàn)的內(nèi)容。
傳統(tǒng)戲曲是以我國的古典文學作為其創(chuàng)作的素材來源的。而“作為人文學科文學類的一個領(lǐng)域，中國古典文學從先秦到清代，名家輩出，佳作涌現(xiàn)，涉及歷史、哲學、藝術(shù)、道德、思想、政治—幾乎囊括了人文學科的所有內(nèi)容。……而且蘊含著先進的文化思想、高尚的道德情操和豐富的民族精神，對提高大學生的人文素質(zhì)修養(yǎng)具有重要意義�！�
如果說，在漢魏六朝、唐代之時，出現(xiàn)的小戲樣式還多是取材于神話傳說或日常小事，情節(jié)還較為簡單、沖突缺乏戲劇性的話，那么元代雜劇和南戲之所以成為成熟的戲曲樣式，其中一個很重要的方面就是劇本質(zhì)量的.大幅度提升。
古典文學，不僅是文學作品，它更多地是在向我們展示人、展示時代、展示社會，當然這里的人是劇作者借以呈現(xiàn)它所處的時代和社會狀況的一種途徑與媒介，“人”是傳達特定時代與社會所具有的人文精神的具體形象。
高明《琵琶記》中蔡伯嘈的形象、《荊釵記》中不棄糟糠之妻的王十朋形象與《秦香蓮》中不認前妻的陳世美，這都是中國傳統(tǒng)戲曲塑造的典型形象的代表，以致于到現(xiàn)今還被人們所熟知。其中看似三種不同的人物性格，從而造成了三種不同的婚姻狀況，但是其實它們都是中國官僚體制、婚姻模式和普遍信奉的封建道德標準等文化背景的具體產(chǎn)物。
這種類型的戲曲，在令觀眾欣賞戲曲音樂的同時，還呈現(xiàn)了一幅封建主義社會百姓的生活圖。圖中的景致不僅形式豐富，而且其中的韻味也耐人回味。我們的傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)表現(xiàn)的正是中國歷史各個朝代的全景圖，我們可以使高校大學生在其中一幕幕的悲歡離合中接近歷史、感悟傳統(tǒng)。
三、保存?zhèn)鹘y(tǒng)觀念
傳統(tǒng)觀念包含多方面的內(nèi)容，在此筆者主要從價值觀與審美觀兩方面切入。
1.傳統(tǒng)價值觀
我國著名哲學大師馮友蘭先生在其《中國哲學史》一書中將中國哲學的發(fā)展史分為兩個階段，即自孔子至淮南子的“子學時代”和自董仲舒至康有為的“經(jīng)學時代”。其中，前者的“百家爭鳴”時期歷時四百余年，而后者的“獨尊儒術(shù)”時期則歷時二千余年，在時間上的絕對優(yōu)勢已經(jīng)可以體會到其思想對于中國傳統(tǒng)文化之形成與鞏固的深遠影響，而歷代統(tǒng)治者的重視、宣傳與利用，無數(shù)文人對它的進一步引申與深化，以及在其“忠、孝、節(jié)、義”的封建禮制觀念影響下廣大勞動人民對于封建禮制的順從與效仿，都使得儒家所宣揚的“德”與封建統(tǒng)治者所渴求的普通民眾的“德”在上至宮廷下至)’一大群眾的社會各個階層中得到空前的重視，使得中國歷史上具有“德行”之人不僅被封建統(tǒng)治階級、而且被宗教所大肆利用與宣揚，成為教育與同化民眾的楷模。這一重要的價值觀念在中國傳統(tǒng)戲曲的表現(xiàn)內(nèi)容中也占據(jù)著極其重要的地位，成為這種“高臺教化”所要教授給廣大人民觀眾的一個最為核心的觀念。
在中國的歷史人物中，關(guān)羽可謂是忠和義的統(tǒng)一。他追隨劉備興復漢室，表示與劉備“誓以共死”，始終不渝，既表現(xiàn)出他對蜀先主劉備的忠，又表現(xiàn)出他對“恩若兄弟”的劉備的義�，F(xiàn)存最早的關(guān)公戲劇本當是關(guān)漢卿的《單刀會》和《雙赴夢》(此劇同時寫張飛)。此后，關(guān)公形象則被人們不厭其煩地稱頌，相繼出現(xiàn)了《關(guān)羽顯圣》、《千里獨行》、《單刀赴會》等等多出表現(xiàn)其英武與忠義的戲曲劇目。
此外，《精忠記》中岳飛對大宋國君的“忠”，《琵琶記》中趙五娘對于公婆的“孝”，《殺狗記》中手足之間的“義”，還有《白兔記》中李三娘的“節(jié)”，都可以說是進行“道德教化”的典范之作。它們在中國戲曲舞臺上的久演不衰，不僅僅反映了戲劇文學本身的魅力，更加體現(xiàn)了上至統(tǒng)治者、下至普通百姓對于“德”的推崇。
誠然，中國傳統(tǒng)文化之中所宣揚的“封建禮教”等觀念有其嚴重的歷史局限性，但是傳統(tǒng)價值觀念中也不乏愛國、忠義、節(jié)操等方面的內(nèi)容，這些在我們當代商品經(jīng)濟時代恐怕有著無法替代的作用。因此，通過在高校中開設(shè)傳統(tǒng)戲曲的賞析課，選擇宣揚高尚品格的精品劇目來陶冶學生們的情操、感染他們的心靈，也是一種非常必要且有效的手段與途徑。
2傳統(tǒng)審美觀
人類社會學的研究表明，人類在初始階段，就具有兩種相反相成的沖動，一種是感性沖動，即不可扼制的生命沖動;一種是理性沖動，即把握生命活動的形式?jīng)_動。人的任何行為究其根源，都是出自于這兩種沖動。中國寫性的藝術(shù)向來被認為偏向感性的藝術(shù)形式。即通過基于現(xiàn)實的客觀存在，對其進行適當?shù)南胂笈c抽象，從而以虛擬的手法，再現(xiàn)人們?nèi)粘Ｉ钪械膶嶋H存在。這一手法被廣泛地運用于中國傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作的方方面面，例如畫家常通過寫意手法來借物抒情，戲曲通過寫意來縱橫時空、塑造典型，而詩歌則通過寫意來寄情山水、“造景”喻情。
這里筆者將從戲曲的人物塑造、時空轉(zhuǎn)換、舞臺裝置三方面來略論傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)對于“寫意”手法的具體運用。
首先是人物塑造，其中還包括人物造型與人物性格這兩個方面。
戲曲的造型是“寫意”的。如關(guān)公的紅臉，曹操的白臉，青面虎的綠臉，在實際生活中并不是真實存在的，但它卻能顯現(xiàn)性格特征，因為這種“寫意”性的臉譜是“實象”的高度提煉與夸張，是現(xiàn)實情況的藝術(shù)升華，為戲劇人物的塑造起到了典型化的作用。
其次是時空轉(zhuǎn)換。戲曲是一種典型的舞臺藝術(shù)，它主要是借助于方丈之間的舞臺空間來表現(xiàn)人世間的悲歡離合、世事變遷。因此，舞臺一方面為作家與觀眾感受世間萬象提供了平臺，另一方面也為展示情境的無限性造成了局限。而傳統(tǒng)戲曲卻通過寫意手法在很大程度上彌補了這一不足，可以使觀眾“一日三秋”、“一日千里”，在時空轉(zhuǎn)換上達到自由與無限。如演員在臺上通過打噸、抬頭、揉眼、伸腰等動作表示日夜的更替。這些做法都明白無誤地向觀眾展示了劇情的延展，同時也提供了一個無限想像的空間，使“情”與“景”的交融在“形”“神”的互補中得到充分的展示與發(fā)揮。
最后來談?wù)勎枧_裝置。舞臺裝置主要包括表演道具、舞臺美術(shù)與裝飾等。
就道具來說，戲曲的最突出特點莫過于“無馬而日行千里，無舟而舟行水上”。這種特殊效果的形成仰仗于舞臺道具的巧妙運用。例如川劇《秋江》中硝公僅憑一槳舞蹈便舟行碧波蕩漾之中，而京劇《悅來店》十三妹憑馬鞭揮動即呈現(xiàn)了她騎馬疾行的形象。此外，刀槍劍戟的形象化運用、舞臺上幕布的多樣性設(shè)計等等都為劇情的展開、情節(jié)的發(fā)展提供了無限的空間感與歷史感。
“寫意”的手法來源于中國歷史上較早形成的“天人合一”的宇宙觀，來源于中國傳統(tǒng)的哲學思想與審美觀念，是我國傳統(tǒng)文化之為其特點的深層根源，也是我們能夠承中國藝術(shù)的關(guān)鍵。中國傳統(tǒng)戲曲通過幾千年的凝鑄與錘煉，已經(jīng)將這種觀念深深地融入到自身的肌體之中。如果我們能通過它來使高校學生感受傳統(tǒng)、接近傳統(tǒng)、認識傳統(tǒng)，那將是一種非常有效的途徑。
“歷史像一堆灰燼，但灰燼深處很可能還有余溫，我們的任務(wù)不是翻扒已經(jīng)冷靜的灰燼，而是把我們的手伸進灰燼，去觸摸那個余溫�！笔澜缟嫌泻芏喙爬系拿褡澹紩衅洫毺氐乃囆g(shù)表現(xiàn)這一民族的氣質(zhì)與心聲。希臘人有悲劇、意大利人有歌劇、俄國人有芭蕾、英國人有莎士比亞的戲劇，這些都是該民族驕傲與自信的源泉。中國戲曲與希臘悲(喜)劇、印度之梵劇被世界公認為三大古老戲劇形態(tài)文化之一。它雖然較其二者出現(xiàn)較晚，但是卻以其高超的成就與獨特的魅力成為千百年來中國人民的“精神家園”。如何能夠使當代大學生走進這一家園，并成為其中的一員，是我們高校每一位藝術(shù)工作者應當思考的問題。
筆者就“傳統(tǒng)戲曲對于高等師范生教育”提出了自己的觀點，即通過賞析傳統(tǒng)戲曲的形式，使學生們從傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)文學、傳統(tǒng)觀念這三個方面來走進戲曲、感受傳統(tǒng)，為傳承我國傳統(tǒng)文化提供一種思路與途徑。
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