大學(xué)生道德養(yǎng)成教育研究的梳理論文
論文摘要：當(dāng)前大學(xué)生的道德狀況堪憂，如何改進(jìn)大學(xué)生的道德教育再次提上議程。養(yǎng)成教育作為道德教育的主要途徑。越來越受到推崇。關(guān)于此的研究日益廣泛而深入，但紛呈多緒。為此，本文對其進(jìn)行梳理，從養(yǎng)成教育的內(nèi)涵、養(yǎng)成教育與德育的關(guān)系、影響大學(xué)生養(yǎng)成教育的因素、大學(xué)生養(yǎng)成教育的途徑四個方面進(jìn)行闡述，并對已有研究的缺陷進(jìn)行了總結(jié)。
論文關(guān)鍵詞：道德 養(yǎng)成教育 道德價值觀
一、養(yǎng)成教育的內(nèi)涵和理論基礎(chǔ)
養(yǎng)成教育是指對學(xué)生行為的指導(dǎo)和良好行為習(xí)慣培養(yǎng)的一種教育模式。中國傳統(tǒng)的養(yǎng)成教育，一般指道德意識和道德行為的養(yǎng)成。隨著養(yǎng)成教育的深入發(fā)展，養(yǎng)成教育還包括了思想素質(zhì)、心理素質(zhì)、行為習(xí)慣、生存能力和社會活動能力各方面的教育和養(yǎng)成。從廣義上說，養(yǎng)成教育就是通過學(xué)校、社會家庭等多方面、多渠道的協(xié)同教育和影響，使青少年樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀和道德觀．培養(yǎng)青少年良好的行為習(xí)慣，提高青少年的思想道德素質(zhì)，促進(jìn)青少年的身心健康發(fā)展的教育。
不同的生命發(fā)展階段的養(yǎng)成教育具有不同的特點。大學(xué)生正處于人生觀、價值觀形成的重要時期，養(yǎng)成教育的內(nèi)涵更加豐富，不僅包含了專業(yè)技能、良好行為的養(yǎng)成，更飽含良好的心理素質(zhì)、人際關(guān)系能力、職業(yè)素質(zhì)等的養(yǎng)成。因此，大學(xué)生的養(yǎng)成教育主要是指教育者為了使受教育者具有良好的素質(zhì)、能力及行為習(xí)慣，而對受教育者反復(fù)和長期進(jìn)行的教育、疏導(dǎo)、訓(xùn)練及培養(yǎng)的過程，它受高校培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)手段和育人環(huán)境的影響。養(yǎng)成教育是一個長期實踐過程。從性質(zhì)上講，養(yǎng)成教育是自然人通過各種社會實踐活動和社會認(rèn)知社會化的過程，它貫穿于人的一生。從教育方式上講，養(yǎng)成教育是長期訓(xùn)練和培養(yǎng)的過程，需要個體進(jìn)行反復(fù)的實踐和體驗來完成。
養(yǎng)成教育的理論基礎(chǔ)相對比較薄弱，國外主要以道德發(fā)展為核心來構(gòu)建。美國著名心理學(xué)家科爾伯格的道德發(fā)展理論為養(yǎng)成教育提供了理論依據(jù)。他認(rèn)為道德教育具有階段性，而且是長期性的。在教育方式上，直接教學(xué)道德知識的“灌輸”模式是不可取的。道德認(rèn)知是發(fā)自內(nèi)心的、逐漸變化的，是一種日常社會實踐的體驗內(nèi)化。同時，他重視環(huán)境對人們道德發(fā)展的巨大作用。拉斯思強(qiáng)調(diào)價值觀澄清在道德形成中的作用。他認(rèn)為個體時時刻刻存在選擇行為，并受內(nèi)在價值觀的指導(dǎo)．但個體往往不清楚自身的價值觀便進(jìn)行選擇。因此要創(chuàng)造條件，利用一切有效途徑和方法幫助青少年澄清他們選擇時所依據(jù)的內(nèi)心價值觀，將其公諸于眾，這對正確選擇，并付諸行動具有意義。國內(nèi)尚未形成自己的養(yǎng)成教育理論，學(xué)者主要是對養(yǎng)成教育所隱含的心理觀點、教育學(xué)觀點等進(jìn)行總結(jié)。行為主義的觀點是主要觀點之一。習(xí)慣是完成某種自動化的動作需要或傾向。它的形成過程實際上是行為不斷實施、強(qiáng)化，最后穩(wěn)定為一種固定行為傾向的過程，是一種刺激一反應(yīng)形成條件反射的過程。因此，養(yǎng)成教育需要充足的社會實踐來提供豐富的外在刺激和不斷的強(qiáng)化。強(qiáng)化包括了內(nèi)在的情感體驗和外在的社會贊許等。內(nèi)化是養(yǎng)成教育的教育理論觀點。持這一觀點的學(xué)者認(rèn)為養(yǎng)成教育不僅是行為習(xí)慣的培養(yǎng)，還是個人素質(zhì)、技能的培養(yǎng)。認(rèn)知的內(nèi)化是養(yǎng)成教育的內(nèi)部心理機(jī)制，它是行為能力形成的內(nèi)化。通過社會實踐活動將外在的信息內(nèi)化為自身的一系列心理素質(zhì)，實質(zhì)上是個體為適應(yīng)社會需要做準(zhǔn)備，是養(yǎng)成教育的最終目的。
二、養(yǎng)成教育與德育的關(guān)系
(一)養(yǎng)成教育在德育中的地位
養(yǎng)成教育在德育中的地位主要是通過道德行為與知、情、意的相互關(guān)系體現(xiàn)出來的。關(guān)鴻羽認(rèn)為道德中知、情、意、行是相互作用協(xié)調(diào)發(fā)展的過程，道德習(xí)慣是其最終的結(jié)果。旨在培養(yǎng)道德習(xí)慣的養(yǎng)成教育雖然不是德育的全部，但卻是德育中最實的部分，是看得見，摸得著的，是德育質(zhì)的指標(biāo)。曹承惠對此也進(jìn)行了描述，認(rèn)為道德結(jié)構(gòu)的發(fā)展是在掌握和運用道德認(rèn)知、練習(xí)和重復(fù)道德行為的過程中完成的，德育的本質(zhì)就是形成良好的.行為習(xí)慣，養(yǎng)成教育即可達(dá)到這個目的。可見。養(yǎng)成教育在德育中占有重要的地位。
(二)養(yǎng)成教育的本質(zhì)是道德價值觀培養(yǎng)
道德價值觀即道德信念，是指個體對事物做出是否具有道德價值的判斷時所持的內(nèi)在尺度。道德價值觀是道德中關(guān)于什么是值得的觀念，是道德的核心內(nèi)容，是外在信息逐漸內(nèi)化為內(nèi)在的、穩(wěn)定的觀念的結(jié)果。對于道德行為來說，道德價值觀是一種內(nèi)在的動力，具有導(dǎo)向作用，它激勵主體按照自己的理想、觀點和原則去行動，且能使主體意識到這種思想傾向。因此，道德行為是道德價值觀的外在體現(xiàn)。
道德價值觀具有兩個主要的特點：(1)帶有感情色彩，符合道德價值觀的行動會產(chǎn)生積極的情緒；(2)具有習(xí)慣性，會自然而然按照自己的道德價值觀去行動。因此，道德價值觀的形成過程必然是道德情感體驗內(nèi)化和道德行為強(qiáng)化的過程。人都有維護(hù)自主地位的傾向，個體在對既定的觀念進(jìn)行認(rèn)同的過程中，其主體的體驗程度非常重要，決定著個體的對觀念的認(rèn)同程度、趨向和方式。所以，道德認(rèn)知只有和情感體驗和道德行為實踐相結(jié)合才能夠轉(zhuǎn)化為道德價值觀。這能夠很好解釋目前大學(xué)生的道德認(rèn)知和行為出現(xiàn)了脫節(jié)的現(xiàn)象。當(dāng)前高校的道德教育方式是一種道德知識的傳輸，而缺乏道德實踐，忽略了大學(xué)生的主體個體的道德情感體驗。缺少了道德情感體驗和道德行為實踐，道德認(rèn)知必然很難轉(zhuǎn)化為道德價值觀，也將無法形成對行為的導(dǎo)向作用。與此相反，國外在道德培養(yǎng)上非常注重個體主體性的情感體驗程度。在行為習(xí)慣的培養(yǎng)上，注重對學(xué)生良好的行為進(jìn)行表揚和贊賞。同時。更注重道德價值觀的培養(yǎng)，采取主體間“對話”式的價值植入，在平等、尊重的對話中對受教育者進(jìn)行良好的價值觀引導(dǎo)。從這個角度上來說，養(yǎng)成教育的本質(zhì)不在于道德習(xí)慣的培養(yǎng)．而是道德價值觀的養(yǎng)成。但也有學(xué)者從其他角度進(jìn)行探討。如徐浙寧認(rèn)為“自我”是道德發(fā)展的核心部分，社會規(guī)范的自我內(nèi)化是道德養(yǎng)成的核心階段。養(yǎng)成教育的本質(zhì)上就是促進(jìn)個體的自我發(fā)展和自我整合。
三、影響大學(xué)生道德養(yǎng)成教育的因素
(一)學(xué)校環(huán)境對大學(xué)生德育養(yǎng)成教育的影響
環(huán)境場論認(rèn)為．人的行為會隨著人和環(huán)境的變化而變化。價值隱含于人、事、物之中，環(huán)境作為事和物的載體、人活動的場所，對道德價值觀的養(yǎng)成具有直接或間接的影響。學(xué)校環(huán)境是影響大學(xué)生道德價值觀的主要因素，包括物質(zhì)環(huán)境、制度環(huán)境和精神環(huán)境。
物質(zhì)環(huán)境是指校園建筑，環(huán)境設(shè)施等有形部分，包含三種成分：自然環(huán)境、建筑內(nèi)涵和圖書資料。良好的校園物質(zhì)環(huán)境不僅是一種單純的完成物質(zhì)功能的作用，還有與人進(jìn)行交流和對話、表達(dá)文化信息的功能。校園物質(zhì)環(huán)境中所隱含的人文精神對大學(xué)生價值觀形成具有潛移默化的作用。學(xué)生通過對校園文化環(huán)境的解讀和領(lǐng)悟，將物質(zhì)環(huán)境所隱含的客體精神轉(zhuǎn)化為自身的主體情趣和自我感受。
學(xué)校的各種規(guī)章制度、行為準(zhǔn)則和組織結(jié)構(gòu)共同組成了學(xué)校的制度環(huán)境，是校園文化的重要組成部分。學(xué)校的制度文化雖然不是教學(xué)的一部分，但卻是對學(xué)生行為的要求和約束，更多地從行為層面上對大學(xué)生的道德價值觀進(jìn)行“嵌入式”的影響。
學(xué)校文化的最高層面是精神環(huán)境，它是學(xué)校內(nèi)部各種社會心理環(huán)境的總合，包括了學(xué)校的傳統(tǒng)、校風(fēng)、班風(fēng)、人際關(guān)系、領(lǐng)導(dǎo)、教師的示范等，集中體現(xiàn)了大學(xué)成員所持有的共同的目標(biāo)追求、價值體系、道德情感和行為模式。校園精神文化的存在是無形的，在學(xué)校課程上沒有明確的規(guī)定。然而卻是學(xué)校經(jīng)驗中的常規(guī)、有效部分，泛泛而隨意地散落在校園的每個角落。因此，從現(xiàn)代課程論的視角來看，校園的精神文化屬于隱性課程的范疇，通過隱性課程所具有的認(rèn)知導(dǎo)向、情感陶冶、行為規(guī)范作用，激發(fā)學(xué)生高尚道德價值觀的形成。
(二)教學(xué)對大學(xué)生道德養(yǎng)成教育的影響
教學(xué)作為大學(xué)生活重要的一環(huán)，大學(xué)生道德價值觀也貫穿其中。教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)氛圍、教學(xué)方式、教師的人格都承載著豐富的道德價值觀，對大學(xué)生道德價值觀的養(yǎng)成具有重要的作用。日本非常注重大學(xué)生教學(xué)課程和養(yǎng)成教育的結(jié)合。在內(nèi)容上，基礎(chǔ)課程涵括了人文科學(xué)、社會科學(xué)、自然科學(xué)、外國語科學(xué)、保健體育科學(xué)及其他基礎(chǔ)知識課。蘊(yùn)含著不同的價值內(nèi)容。在教學(xué)氛圍和方式上，課程注重以學(xué)生為主的實踐教學(xué)。在實踐教學(xué)過程中學(xué)生自我管理，并進(jìn)行研討式的自我答辯，形成了自主自律的自我管理氛圍。通常，教學(xué)有教授、助教授擔(dān)任，為大學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)和人格樹立了良好的榜樣。因此，將專業(yè)教學(xué)和養(yǎng)成教育相結(jié)合，將有利于提高大學(xué)生的人格素養(yǎng)和感知人力，進(jìn)而培養(yǎng)良好的道德。
(三)社會環(huán)境對大學(xué)生道德養(yǎng)成形成的影響
道德價值觀并不是固定不變的�？茽柌裨O(shè)置的道德兩難問題對道德價值觀變化心理機(jī)制進(jìn)行很好的闡述。當(dāng)個體所持有的兩種道德價值觀相互矛盾．或者個體所持有的價值觀與外在的價值觀相互矛盾時，個體就需要對兩種價值觀進(jìn)行評價，對自身原有的道德價值觀進(jìn)行調(diào)整�；驍P棄或完善。社會環(huán)境和校園環(huán)境是大學(xué)生接觸的兩個主要環(huán)境，蘊(yùn)含著各自的道德價值觀體系。學(xué)校作為大學(xué)生生存的場所，是道德養(yǎng)成的主要場所；社會環(huán)境作為學(xué)生學(xué)習(xí)的外延，對大學(xué)生的道德具有修正的作用。當(dāng)兩者所蘊(yùn)含的價值觀念一致時，大學(xué)生的道德價值觀結(jié)構(gòu)會保持不變，并且更加穩(wěn)固。同時，也說明了大學(xué)對大學(xué)生道德價值觀的培養(yǎng)是成功的。相反．則會出現(xiàn)大學(xué)生摒棄大學(xué)期間所建立的道德價值觀．道德認(rèn)知與道德行為脫節(jié)的現(xiàn)象。所以，從這個角度來說，大學(xué)的校園環(huán)境需和社會環(huán)境保持同步，跟上時代的步伐。
社會媒體作為社會環(huán)境的代言人，具有監(jiān)督和宣傳的功能，對大學(xué)生道德品質(zhì)養(yǎng)成具有重要作用。人是在觀察中確立自己行為的觀念的。社會媒體褒獎的，人們生活中崇尚的，將通過學(xué)習(xí)過程轉(zhuǎn)化為行為。目前媒體文化的商業(yè)化傾向使大學(xué)生價值觀呈現(xiàn)理想主義淡化、理論價值淡化、價值觀念向個體本位偏移等特點，行為和成功觀念呈現(xiàn)功利性，社會觀日趨現(xiàn)實化。網(wǎng)絡(luò)也正以強(qiáng)大的力量影響著大學(xué)生的價值觀，除了積極的影響，也造成了大學(xué)生人際關(guān)系的異化，價值觀的沖突和迷失，道德自律的弱化和網(wǎng)絡(luò)性心理障礙。
(四)道德價值觀養(yǎng)成教育的途徑方法
(一)專業(yè)教學(xué)的價值澄清
價值澄清理論認(rèn)為個體往往無法意識到指導(dǎo)自己行為的價值觀念，需要對這些價值觀進(jìn)行澄清。當(dāng)今社會是一個復(fù)雜的社會．西方文化與東方文化交融、矛盾，多種價值觀正沖擊著傳統(tǒng)的倫理道德底線。大學(xué)生往往在在自己不良道德價值觀念的指導(dǎo)下形成了不良的行為習(xí)慣。而傳統(tǒng)灌輸式的大學(xué)生道德教育僅僅進(jìn)行道德知識的傳授，而不是從價值觀層面的澄清；是一種被動接受的道德價值教育，而不是主動價值觀探求過程。因此，大學(xué)生德育需要采取更加靈活的方式，對當(dāng)前所持有的道德價值觀和道德行為進(jìn)行辯論分析固。其在德育課程中的體現(xiàn)是除了進(jìn)行理論教學(xué)外，還應(yīng)該安排適當(dāng)?shù)纳鐣䦟嵺`機(jī)會讓學(xué)生接觸社會和班級中的現(xiàn)實問題，創(chuàng)設(shè)道德兩難情境進(jìn)行討論，做出決策，形成自我認(rèn)識，在價值判斷解決實際道德問題，并促進(jìn)自身道德結(jié)構(gòu)的進(jìn)化。楊雄等提倡拋錨式的教育模式，采用具有感染力的真實事件和真實問題，組織學(xué)生進(jìn)行討論，明辨是非，最終達(dá)到提高思想道德素質(zhì)的結(jié)果。
(二)校園文化的情感陶冶
校園文化屬于大學(xué)的隱性課程，對大學(xué)生道德養(yǎng)成具有很強(qiáng)的滲透性．關(guān)于校園文化建設(shè)的研究日益細(xì)化。夏湘遠(yuǎn)從客體角度出發(fā)，認(rèn)為需要從物質(zhì)文化、制度文化、行為文化、精神文化四個方面來建設(shè)好校園文化。利用自然情趣育化心靈，對校園的自然環(huán)境進(jìn)行具有文化氣息的設(shè)計和布置是物質(zhì)文化建設(shè)的重點：建立民主的人性化的制度是制度文化建設(shè)的要義；發(fā)揮學(xué)生社團(tuán)的實踐性和社會性是行為文化建設(shè)的中心；精神文化建設(shè)則隱含在物質(zhì)文化、制度文化、行為文化之中。
與前者不同，王旭輝從主體角度來探討校園文化建設(shè)。營造高校教育氛圍是養(yǎng)成教育的途徑，教育者和管理者是營造良好教育氛圍的關(guān)鍵。他認(rèn)為高校教育者和管理者的道德品質(zhì)對大學(xué)生具有滲透性，應(yīng)努力提高他們的道德素質(zhì)，為大學(xué)生樹立良好的道德榜樣。
(三)規(guī)章制度和社會實踐中的行為強(qiáng)化
行為習(xí)慣的形成在于重復(fù)的行為實踐和強(qiáng)化。對大學(xué)生道德行為強(qiáng)化含有對行為的約束和行為提倡兩種含義。學(xué)校規(guī)章制度對大學(xué)生的行為具有約束作用。用紀(jì)律嚴(yán)格要求學(xué)生，學(xué)生的某些行為就會形成習(xí)慣。而習(xí)慣一旦形成又將支配其行為。李合亮等人認(rèn)為規(guī)章制度需要以學(xué)生為中心，除了向?qū)W生提出行為義務(wù)之外，還尊重學(xué)生的權(quán)利、價值觀和創(chuàng)造精神；道德準(zhǔn)則必須化虛為實，貼近學(xué)生的生活，制定具體的細(xì)則，能夠為學(xué)生經(jīng)過努力所達(dá)成；同時，需要建立強(qiáng)有力的道德獎懲監(jiān)督機(jī)制，對道德行為進(jìn)行鼓勵、不道德行為進(jìn)行懲罰。
社會實踐是對大學(xué)生道德行為的一種提倡，是行為反復(fù)練習(xí)的過程。趙慧群認(rèn)為當(dāng)前大學(xué)生的社會實踐應(yīng)該提高學(xué)生的參與人數(shù)．從少數(shù)人參與轉(zhuǎn)向群眾參與：在目的上要一維專向多維．不僅強(qiáng)調(diào)服務(wù)效果和社會影響，還應(yīng)該注重學(xué)生個體的需求和思想的轉(zhuǎn)變圓。陳延斌和朱冬梅在對比了東西方養(yǎng)成教育的差異后認(rèn)為，我國應(yīng)該向西方學(xué)習(xí)，多組織學(xué)生到社會上參加義務(wù)勞動、公益活動、社會環(huán)境治理、募捐活動等，將“社會服務(wù)活動”列入教學(xué)大綱。
對大學(xué)生道德養(yǎng)成的途徑研究甚多，不同學(xué)者提出了很多方法。但具有生活化、系統(tǒng)化、微觀化的特點。在情境上，強(qiáng)調(diào)于坐立行走、言談舉止、衣食住行等生活細(xì)節(jié)上進(jìn)行良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)；在參與主體上，注重社會、家庭和學(xué)校全程參與、分工合作、協(xié)調(diào)進(jìn)行；在方法上．將養(yǎng)成教育放在一個可操作性的層面來考慮。
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