運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練理論一、二元模式的爭(zhēng)辯論文
作為一門(mén)完整學(xué)科的《運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)》［１］，在其基礎(chǔ)理論的建構(gòu)過(guò)程中，出現(xiàn)學(xué)說(shuō)之辯、學(xué)問(wèn)之爭(zhēng)和學(xué)理之思，乃是學(xué)科發(fā)展的智慧源泉和知識(shí)動(dòng)力。從十年前開(kāi)始的一場(chǎng)對(duì)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練理論模式的爭(zhēng)辯，開(kāi)啟了學(xué)術(shù)界關(guān)于“一元”與“二元”訓(xùn)練理論的論爭(zhēng)，使得在“項(xiàng)群理論”建立后，運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練理論固有模式受到了挑戰(zhàn)，這不僅增加了學(xué)術(shù)思辨的活力和學(xué)科探討的魅力，同時(shí)使運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練理論充滿(mǎn)了探索的吸引力。在２００３年之前，本就沒(méi)有所謂的“一元訓(xùn)練理論”和“二元訓(xùn)練理論”，有的只是在運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練理論構(gòu)架中的“一般訓(xùn)練理論”、“專(zhuān)項(xiàng)訓(xùn)練理論”和“項(xiàng)群訓(xùn)練理論”，而“一元和二元”之爭(zhēng)，是否真是學(xué)術(shù)界的一場(chǎng)革命，我們來(lái)一探究竟。
１理論回顧
�。玻埃埃衬�，茅鵬先生提出了著名的“一元訓(xùn)練理論”，震動(dòng)了整個(gè)學(xué)術(shù)界，使一般訓(xùn)練理論的基礎(chǔ)受到挑戰(zhàn)，人們?cè)诜此脊残院蛡�(gè)性、普遍與特殊、一般與專(zhuān)項(xiàng)之間，是否不存在界限的問(wèn)題，即：在運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練理論中，不需要“全面身體素質(zhì)訓(xùn)練”這一階段，并可由“早期專(zhuān)項(xiàng)化訓(xùn)練”來(lái)替代。這一理論立刻激起了學(xué)術(shù)界的廣泛爭(zhēng)辯，并使“一元訓(xùn)練理論”成為論爭(zhēng)的焦點(diǎn)。
從茅鵬先生所發(fā)表的一系列論文來(lái)看，“一元訓(xùn)練理論”的提出并非突發(fā)奇想，而是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期思想總結(jié)所形成的觀點(diǎn)。
早在１９８６年，茅鵬先生就提出關(guān)于“運(yùn)動(dòng)成績(jī)的多維多層次立體結(jié)構(gòu)”的設(shè)想，從中設(shè)計(jì)出實(shí)現(xiàn)運(yùn)動(dòng)成績(jī)的四層次立體模型（第一層次：身體，即物質(zhì)基礎(chǔ)；第二層次：體力、健康、精神、人體結(jié)構(gòu)和功能系統(tǒng)的四維度；第三層次：體力概念下位分解出的動(dòng)作技術(shù)和身體體能；第四層次：技術(shù)環(huán)節(jié)的時(shí)空結(jié)構(gòu)和體能構(gòu)件的強(qiáng)度、耐力與靈敏等因素）。從這一結(jié)構(gòu)中我們可以看出，“技術(shù)”和“體能”處于第三層次，同屬于“體力”概念下的維度�！绑w力指的是身體運(yùn)動(dòng)的功能。它既可以包含運(yùn)動(dòng)能力，也可以包含勞動(dòng)能力和其他形式的身體運(yùn)動(dòng)能力”［２］。
隨后形成了“一元訓(xùn)練理論”的雛形：“在體育運(yùn)動(dòng)中，體力就是運(yùn)動(dòng)能力；技術(shù)和體力是形式和內(nèi)容的關(guān)系，它們對(duì)立統(tǒng)一在具體的體育運(yùn)動(dòng)行為過(guò)程之中”［３－４］。在這一時(shí)期，“體力”和“體能”概念基本合并，“技術(shù)”和“體能”成為兩個(gè)實(shí)體概念，成為其理論的關(guān)鍵所在�！啊夹g(shù)’和‘體能’，本是‘一元’的。不存在沒(méi)有體能內(nèi)容的動(dòng)作技術(shù)，不存在沒(méi)有技術(shù)形式的體能發(fā)放。技術(shù)與體能，就像形式與內(nèi)容一樣，在客觀現(xiàn)實(shí)中是無(wú)法分離的”［５］。于是，由思維總結(jié)的“一元訓(xùn)練理論”就此出現(xiàn)了。
綜上，“一元訓(xùn)練理論”并非一蹴而就的產(chǎn)生，而是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的理論積累，而形成的一整套理論表述。從中我們可以得到三個(gè)結(jié)論：①“技術(shù)”和“體能”的一元性；②體能與技術(shù)互為表里、相互影響，并且同時(shí)存在；③技術(shù)與體能，如同形式與內(nèi)容一樣無(wú)法分割。以上三點(diǎn)也就是“一元訓(xùn)練理論”的關(guān)鍵所在，我們?cè)囍鴱膶?shí)踐哲學(xué)的理論視角對(duì)其進(jìn)行剖析。
２“元”理論
元，乃是初始、開(kāi)端和始基的意思，是不可分割的原始單位�！霸笔且粋�(gè)基本概念，表達(dá)出本原、源起和根本的存在狀態(tài)。元，成為萬(wàn)物的起始原因和根本準(zhǔn)則，在公元、元初、元由、元?dú)�、元極和元神中，它使得時(shí)間、空間都化歸為最初的本有和所求。
在西方本體論中，元可以理解為“是”（Ｂｅｉｎｇ）、“存在”、“以太”�！埃拢澹椋睿纭笔且粋�(gè)最高、最普遍的范疇，它包含所有特殊的東西，同時(shí)自身又不是任何特定的“是者”，從“是”中可以產(chǎn)生出千變?nèi)f化的實(shí)體�！按嬖凇敝皇恰笆恰钡囊环N真實(shí)反映和寫(xiě)照，以“存在者”為基礎(chǔ)表達(dá)出“是”的無(wú)限可能性�！耙蕴笔枪畔ＥD哲學(xué)家設(shè)想出來(lái)的一種物質(zhì)，是構(gòu)成宇宙的原始介質(zhì)，并在笛卡爾的自然哲學(xué)中被廣泛運(yùn)用。這些思想都是對(duì)“元”的認(rèn)識(shí)，并將其泛化成為對(duì)一切事物認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。
在東方思想史中，元稱(chēng)之為“道”、“空”、“無(wú)”，是一種自然觀和方法論的基礎(chǔ)�！暗馈蹦耸翘斓厝f(wàn)物產(chǎn)生的本根，是宇宙之所起始的原因。“空”是佛教思想體系的理論基礎(chǔ)，它是一種不可描述的實(shí)在，稱(chēng)為“妙有”。
“無(wú)”的意義在很多方面類(lèi)似于“空”，是一種自我認(rèn)識(shí)的最高境界，并具備意義生成的能力，是理念的因果。
“元”理論，也就是對(duì)事物本原、世界起因和存在狀態(tài)的研究，其目的就是要揭示事物生成的`主要原因，并還原其本真的面目。將這種觀點(diǎn)放置在運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)中，就是對(duì)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練理論的探察，即：運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練是什么、為什么和有什么的問(wèn)題。而“×元訓(xùn)練理論”就是這種認(rèn)識(shí)的集中反映，將“×”設(shè)定為“一”、“二”或者“多”，是整體和部分的聯(lián)系，物質(zhì)與精神的對(duì)立，混沌與有序的統(tǒng)一。
３“一元”解析
“一元”是數(shù)字的表達(dá)方式，但卻直接傳遞出一個(gè)信息，即：一個(gè)本原、本真，運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練統(tǒng)一于一個(gè)認(rèn)識(shí)理念之中。茅鵬先生將其歸結(jié)為：“技術(shù)和體能的一元性”，即：運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練總體上是一元的實(shí)踐活動(dòng)。一元訓(xùn)練理論更多地是在闡述“個(gè)體化”、“實(shí)戰(zhàn)化”和“專(zhuān)項(xiàng)化”訓(xùn)練的問(wèn)題，并突出有序訓(xùn)練活動(dòng)的無(wú)序特點(diǎn)。將“早期專(zhuān)項(xiàng)化訓(xùn)練”作為對(duì)抗“全面身體素質(zhì)訓(xùn)練”的個(gè)體案例進(jìn)行分析，這就使得一元訓(xùn)練理論有倒向“多元訓(xùn)練理論”的嫌疑，因?yàn)樵诓煌?xiàng)目的專(zhuān)項(xiàng)特點(diǎn)不一樣，其專(zhuān)項(xiàng)訓(xùn)練手段、內(nèi)容和方法也不一樣，這樣就形成了一個(gè)無(wú)所不包、無(wú)所不容的多元訓(xùn)練體系。從運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的不同，運(yùn)動(dòng)水平的差異到競(jìng)技能力的非均衡化，一元訓(xùn)練理論又滑向了“個(gè)案訓(xùn)練”或“個(gè)體訓(xùn)練”，但卻沒(méi)有具體的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐方法，使得理論的空殼暴露無(wú)疑。
對(duì)于普遍經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)上升為知識(shí)系統(tǒng)，而特殊事件又是在解決個(gè)體性的問(wèn)題。于是，一元訓(xùn)練理論將普遍性退回到特殊性之中，而普遍性的剝離并不能突出特殊性的功效，因此，一元訓(xùn)練理論在理論知識(shí)的建構(gòu)中，并沒(méi)有超越一般訓(xùn)練理論所總結(jié)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，其理論價(jià)值沒(méi)有突顯。
在一元訓(xùn)練理論的同一性中，如果我們將其理解為統(tǒng)一于人的訓(xùn)練活動(dòng)，這沒(méi)有任何疑問(wèn)，無(wú)疑是正確的觀點(diǎn)。但問(wèn)題的焦點(diǎn)是在同一性中，卻人為地制造出“技術(shù)”和“體能”的二元對(duì)立體，從而又涉及到“二元”的理論問(wèn)題。
４“二元”辨別
“二元”的理論問(wèn)題，是古以有之的觀點(diǎn)。東方道家思想中的“一生二”；西方畢達(dá)戈拉斯從“數(shù)”中演化出來(lái)的“二是一的對(duì)立物”，表達(dá)出“一元統(tǒng)一、二元對(duì)立”的思想。“一”是普遍性的范疇，“二”是特殊性的代稱(chēng)。這樣我們就可以簡(jiǎn)單理解為“一元”是形式，“二元”是內(nèi)容�！岸笔桥缮鰜�(lái)的概念，是未定的“多”，是無(wú)限的可能性和不確定性。在唯心主義認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中，笛卡爾［６］言到：“我思，故我在（是）”，貝克萊［７］認(rèn)為：“存在就是被感知”。精神與物質(zhì)，思想與存在，理性與感性，成為二元的對(duì)立體，并成為唯物主義和唯心主義反復(fù)爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。
在一元訓(xùn)練理論中，人為地設(shè)立出一個(gè)“二元”理論，并將“體能”與“技術(shù)”，“一般”與“專(zhuān)項(xiàng)”訓(xùn)練作為兩組對(duì)立的范疇。一般訓(xùn)練即：全面身體素質(zhì)訓(xùn)練，將所有項(xiàng)目訓(xùn)練的普遍性問(wèn)題，設(shè)定為訓(xùn)練的知識(shí)和基礎(chǔ)，保證訓(xùn)練經(jīng)驗(yàn)上升為知識(shí)體系的共性途徑。專(zhuān)項(xiàng)訓(xùn)練即：專(zhuān)項(xiàng)技術(shù)水平訓(xùn)練，將運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的特殊性問(wèn)題，確立為訓(xùn)練的手段和內(nèi)容，保證訓(xùn)練的針對(duì)性和實(shí)戰(zhàn)性，以提高競(jìng)技能力獲取比賽成績(jī)。在此，我們看出一般和專(zhuān)項(xiàng)之間是共性和個(gè)性、普遍和特殊、形式和內(nèi)容的關(guān)系，符合由實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升為知識(shí)總結(jié)的理論規(guī)律。
但是，在一元訓(xùn)練理論的闡述中，又將一般訓(xùn)練等同于體能訓(xùn)練，專(zhuān)項(xiàng)訓(xùn)練等同于技術(shù)訓(xùn)練，將下位概念變成為上位概念進(jìn)行認(rèn)識(shí)，以突出專(zhuān)項(xiàng)技術(shù)訓(xùn)練的合理性。我們從事物發(fā)展的規(guī)律中認(rèn)識(shí)，“體能”與“技術(shù)”本身就是兩個(gè)不同的概念，完全沒(méi)有同一性可言，從語(yǔ)言、概念、范疇到實(shí)踐，兩者都不是相似的概念，是不同的實(shí)體。體能訓(xùn)練包含：速度、力量、耐力、柔韌、協(xié)調(diào)和靈敏等；而技術(shù)訓(xùn)練因項(xiàng)目的不同而差異萬(wàn)千，由“技術(shù)”上升為“技藝”則更體現(xiàn)出對(duì)知識(shí)、技術(shù)和實(shí)踐的創(chuàng)造和超越。就此，“體能”和“技術(shù)”本就是二元的概念，并且兩者并不是對(duì)立的概念，而是并列存在的關(guān)系，此外還有心理、知識(shí)、技戰(zhàn)術(shù)等元因素。
由此，我們發(fā)現(xiàn)一元訓(xùn)練理論存在偷換概念的嫌疑，體能訓(xùn)練本就不是一般訓(xùn)練，而全面身體素質(zhì)訓(xùn)練也不能由體能訓(xùn)練來(lái)替代。即在早期專(zhuān)項(xiàng)訓(xùn)練中，也無(wú)法掩蓋體能訓(xùn)練與技術(shù)訓(xùn)練的不同本質(zhì)，和多元存在的關(guān)系。在技術(shù)和體能中也無(wú)法建立“二元”存在的模型，更不是形式和內(nèi)容的統(tǒng)一，兩者只是運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練理論中的不同訓(xùn)練內(nèi)容。技術(shù)和體能無(wú)法尋找同一性，一元訓(xùn)練理論中的“一元”本質(zhì)和特征沒(méi)有突顯出來(lái)。
５形式與內(nèi)容
在一元訓(xùn)練理論的表述中，有一個(gè)重要觀點(diǎn)，即：技術(shù)與體能，就像形式與內(nèi)容一樣，在客觀現(xiàn)實(shí)中是無(wú)法分離的。我們能夠充分理解技術(shù)和體能在運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練中的重要作用和依存關(guān)系，但是對(duì)于“技術(shù)是形式，體能是內(nèi)容”的觀點(diǎn)，顯然值得商榷。茅鵬先生認(rèn)為：“不存在沒(méi)有體能內(nèi)容的動(dòng)作技術(shù)，不存在沒(méi)有技術(shù)形式的體能發(fā)放�！痹诖�，“技術(shù)形式”和“體能內(nèi)容”成為對(duì)立出現(xiàn)的兩個(gè)概念。
在一元訓(xùn)練理論的觀點(diǎn)中，“技術(shù)成為體能的形式，而體能成為技術(shù)的內(nèi)容”，這顯然違背了概念認(rèn)識(shí)、邏輯規(guī)律、理論常識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，技術(shù)和體能本就是兩個(gè)對(duì)等的概念，怎能進(jìn)行理論混淆呢。在運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練理論中，技術(shù)和體能并不比心理、戰(zhàn)術(shù)、智能更具備理論的優(yōu)先性，它們都是同位并列的概念。因此，一元訓(xùn)練理論中對(duì)于“技術(shù)與體能，內(nèi)容與形式”的論述是不正確的。技術(shù)不具備成為體能上位概念的條件，兩者各有不同的領(lǐng)域和內(nèi)涵，因此，將技術(shù)認(rèn)為是體能形式顯然是不可取的，兩者不能形成哲學(xué)中的形式與內(nèi)容的關(guān)系。同時(shí)，在“一元”的思維認(rèn)識(shí)中，是不會(huì)存在兩個(gè)對(duì)立或?qū)Φ鹊母拍睿荒苁俏ㄒ坏囊粋�(gè)首要的概念。
但在一元訓(xùn)練理論中，技術(shù)和體能同時(shí)出現(xiàn)，并出現(xiàn)了“二元”關(guān)系，雖然希望利用形式與內(nèi)容的關(guān)系進(jìn)行調(diào)和，但卻將自身引入到一個(gè)混亂的局面之中。如認(rèn)為是“一元”的概念，體能與技術(shù)是同一性的，則不存在這兩個(gè)概念，或至少會(huì)有另外一個(gè)概念來(lái)代替這兩個(gè)概念使用，可是，事實(shí)上體能與技術(shù)的確又是兩個(gè)概念，誰(shuí)也代替不了誰(shuí)。這就使一元訓(xùn)練理論掉進(jìn)自己挖的陷阱之中，而無(wú)法自拔，反倒是在自身中證明了“二元”的存在。因此，一元訓(xùn)練理論在其理論構(gòu)成中，沒(méi)有真正形成系統(tǒng)化、科學(xué)化和概念化的論述，反倒表述隨意、凌亂和口語(yǔ)化，其理論基礎(chǔ)不牢固。
在此，我們必須承認(rèn)“個(gè)案訓(xùn)練”、“個(gè)性訓(xùn)練”和“專(zhuān)項(xiàng)訓(xùn)練”的先進(jìn)性，因?yàn)樽鳛閷?shí)踐理論，其堅(jiān)實(shí)地補(bǔ)充了一般訓(xùn)練理論的實(shí)踐基礎(chǔ)，并使特殊的問(wèn)題有了更多地解決方案，共性的問(wèn)題有了理論總結(jié)的案本對(duì)象。運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的本質(zhì)是追求競(jìng)技能力的提高，這是形式的東西；而內(nèi)容則是訓(xùn)練的手段、方法和途徑。技術(shù)和體能本就是共同作用于運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練中的重要因素，而不能將其截取、割裂和獨(dú)立的進(jìn)行認(rèn)識(shí)。運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練是龐大、復(fù)雜的因素集合，而非是單一的、一元的思維觀念，它是多元思維的集中反映。
６“多元”建構(gòu)
訓(xùn)練問(wèn)題的復(fù)雜性，來(lái)源于“人”本性的復(fù)雜化。無(wú)論從生理、心理和社會(huì)適應(yīng)來(lái)看，人都沒(méi)有能夠完全了解自身的問(wèn)題，人是什么？人會(huì)什么？人將變成什么？……都是一個(gè)個(gè)的疑問(wèn)�！叭藢�(duì)自己的知識(shí)，乃是自我實(shí)現(xiàn)的第一個(gè)必先具備的條件”［８］。因此，動(dòng)物的人、社會(huì)的人、思想的人和行為的人，都需要面臨對(duì)自身知識(shí)的解問(wèn)過(guò)程。人生命的有序狀態(tài)和無(wú)序原則，都將反映到運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的實(shí)踐操作之中，訓(xùn)練問(wèn)題的繁雜性也會(huì)與訓(xùn)練實(shí)踐相生隨行。從哲學(xué)視角，將人作為一個(gè)整體看待，有利于對(duì)訓(xùn)練實(shí)踐系統(tǒng)、全面和宏觀的把握，這使得“一元”特征凸顯。但是，在實(shí)踐操作中，如果不能將訓(xùn)練方法、內(nèi)容和手段“多元”細(xì)化，也就只能是紙上談兵。課次、單元、周期、年度訓(xùn)練不是簡(jiǎn)單的專(zhuān)項(xiàng)訓(xùn)練，就能夠完成對(duì)技術(shù)的掌握、體能的保持、心理的調(diào)試、智能的完善和知識(shí)的儲(chǔ)備，訓(xùn)練問(wèn)題需要的是多手段、多層次和多方位的立體解決方案。
從競(jìng)技能力各子系統(tǒng)的相關(guān)性、復(fù)雜性中，我們就必須建立“整體和部分（細(xì)節(jié)）”［９］雙向聯(lián)系的觀點(diǎn)。競(jìng)技能力的提高，不是某一個(gè)因素增長(zhǎng)的作用，而是各個(gè)因素增長(zhǎng)疊加所產(chǎn)生的效果，這必然導(dǎo)致人們?cè)谟?xùn)練實(shí)踐中將整體分化成各個(gè)部分進(jìn)行研究，于是，競(jìng)技能力被分成心理、智能、戰(zhàn)術(shù)、技術(shù)和體能等各個(gè)部分，這有利于訓(xùn)練實(shí)踐的科學(xué)化、操作化，訓(xùn)練整體有了可以依靠的訓(xùn)練細(xì)節(jié)。訓(xùn)練的“多元”模式有了支點(diǎn)，才能根據(jù)具體的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目、競(jìng)賽目標(biāo)、技術(shù)特征、個(gè)體差異進(jìn)行有針對(duì)性的排列組合，使訓(xùn)練更能適應(yīng)不同環(huán)境的不同要求，而一味的“早期專(zhuān)項(xiàng)化訓(xùn)練”是不能適應(yīng)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練千變?nèi)f化的模式，而只是“個(gè)案訓(xùn)練”的代稱(chēng)。
一元訓(xùn)練理論對(duì)“全面身體素質(zhì)訓(xùn)練”的否定，是沒(méi)有任何科學(xué)根據(jù)的空談。要建立運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的理論體系，必須對(duì)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的概念、本質(zhì)、現(xiàn)象、原則、規(guī)律、特征、功能、價(jià)值和意義進(jìn)行全面的分析和闡述，使實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升為知識(shí)系統(tǒng)的科學(xué)總結(jié)，使訓(xùn)練理論具有認(rèn)識(shí)基點(diǎn)和支點(diǎn)。在訓(xùn)練實(shí)踐中，身體是基礎(chǔ)，訓(xùn)練是手段，成績(jī)是目的，競(jìng)技能力是組件，運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練理論的創(chuàng)立和完善，需要尋找訓(xùn)練過(guò)程的本質(zhì)規(guī)律，使得知識(shí)體系健全、結(jié)構(gòu)功能完整和理論層次豐富。這一系列的問(wèn)題，都預(yù)示著“多元”
結(jié)構(gòu)才是訓(xùn)練理論得以完善的基礎(chǔ)，“一元”模式是無(wú)法使訓(xùn)練問(wèn)題真正顯現(xiàn)。對(duì)于運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練理論的建構(gòu)：首先，在本體論中，需要回答“運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練是什么”，解決基礎(chǔ)的概念問(wèn)題，找到訓(xùn)練問(wèn)題的核心所在；其次，在認(rèn)識(shí)論中，把握“運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練為什么”，找到訓(xùn)練問(wèn)題的原則、規(guī)律和途徑，使感性經(jīng)驗(yàn)上升為理性審視；再次，在方法論中，解決運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練“練什么？練多少？和怎么練？”的問(wèn)題，從具體的方法入手，尋找具體的手段、方式和步驟，使訓(xùn)練過(guò)程的內(nèi)在屬性和外在特征表現(xiàn)出來(lái)；最后，在價(jià)值論中，理解“運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練有什么用”，解決訓(xùn)練實(shí)踐中規(guī)律性和合目的性統(tǒng)一的問(wèn)題，得出運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練與人生命存在之間的關(guān)系，運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練是一種人自我生成、改造和實(shí)踐的本質(zhì)活動(dòng)。運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練處于一種“多元”的結(jié)構(gòu)之中，顯然是不能用一種理論思維進(jìn)行套用，人體結(jié)構(gòu)的復(fù)雜化更排斥了“一元”模式的可能，因此，在運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的理論創(chuàng)建中“多元”思維的確立值得思考。
７結(jié)語(yǔ)
在運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練理論中，“一元”模式對(duì)于宏觀、整體和系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)有所幫助，但是卻缺乏實(shí)踐操作的手段，而將“早期專(zhuān)項(xiàng)化訓(xùn)練”作為對(duì)抗“全面身體素質(zhì)訓(xùn)練”的理論基礎(chǔ)，顯然是沒(méi)有任何根據(jù)的結(jié)論�！霸缙趯�(zhuān)項(xiàng)化訓(xùn)練”在實(shí)踐操作中，不可能是天天、時(shí)時(shí)“專(zhuān)項(xiàng)化”，于是，一元訓(xùn)練理論便用“技術(shù)和體能”的相關(guān)性進(jìn)行調(diào)和，最終，又導(dǎo)致“二元”問(wèn)題的產(chǎn)生。憑空設(shè)想出一個(gè)“二元”的對(duì)立理論，導(dǎo)致“多元”的復(fù)雜性隱匿在“一元”的整體范疇之中，訓(xùn)練理論被簡(jiǎn)單化、片面化和單一化，訓(xùn)練理論滑向不可知論的深淵。在一元訓(xùn)練理論中，“一元”和“二元”本末倒置了，而“多元”被拋棄，訓(xùn)練實(shí)踐沒(méi)有尋找到可操作的途徑，理論被懸置了起來(lái)。因此，必須建立“多元”思維，使思想不禁錮在單一性之中，在多元途徑中尋找運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的理論基礎(chǔ)。
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