姜夔研究綜述的論文
崔海正先生于1997年初發(fā)表的《近十年姜夔詞研究述略》（《江西師范大學(xué)學(xué)報》1997年2月）對1987年至1996年近十年的姜詞研究作了詳盡和精辟的論述。本文對1997年至1999年世紀(jì)末三年的姜詞研究作一簡單回顧。
近三年關(guān)于姜夔的研究論文多達(dá)30篇。相比1987年至1996年這十年的20余篇，可謂多矣！這表明姜夔正日益受到關(guān)注，并逐漸成為研究的熱點(diǎn)。這些論文主要集中在以下幾個方面。
一、對姜詞題序的研究
姜詞現(xiàn)存約84篇，除3篇外，其他皆有題序。其中長序31篇，短序包括詞題50篇。20世紀(jì)末期的幾年時間里，關(guān)于姜詞題序的研究論文達(dá)4篇之多，約占總數(shù)的1／9。其中論述新穎的是陳潔的《論姜夔詞與題序之關(guān)系》（《中國韻文學(xué)刊》1998年第1期）。陳文指出姜夔詞的題序創(chuàng)作之所以典型，不僅在它數(shù)量多，更因?yàn)樵~人對這一文體所傾注的濃厚興趣和真摯的感情。特別指出81篇題序只有一些詞題和短序在作詞之前完成，而長序則多作在詞作完成之后，甚或是后來補(bǔ)作而成。作者還運(yùn)用統(tǒng)計的方法，發(fā)現(xiàn)在姜詞中，長序與慢詞、自制曲、短序和小令形成較為明顯的對應(yīng)關(guān)系。即慢詞、自制曲多用長序，令詞多用短序。姜夔制作題序的目的，已超出了單純記錄創(chuàng)作經(jīng)過、緣起的藩籬，而把自我情感的醞釀過程置于重要地位。題序與詞的關(guān)系，由外而內(nèi)，呈現(xiàn)出一種感情上的關(guān)聯(lián)。陳文接著指出作者對制詞的緣起、思路的提示和情感基調(diào)的鋪墊，使題序成為一條深入理解詞作相對可靠的捷徑。其同時也指出了詞序的弊端，認(rèn)為兩者互相重合，令人生倦；同時有少數(shù)詞的情調(diào)與題序也不完全一致。最后作者認(rèn)為，當(dāng)讀者跟著序文的線索讀完全詞之后，便會覺得不過如此，失去了在神秘狀態(tài)中探求未知數(shù)的成就感。詞的多義性和隱喻性才是具有魅力的源泉。因此，當(dāng)詞與題序產(chǎn)生矛盾時，研究者應(yīng)回到原文。姚大勇的《姜夔詞小序研究》（《新疆大學(xué)學(xué)報》1998年第4期）認(rèn)為姜詞小序內(nèi)容不拘一格，文筆輕靈活潑，多富自然之趣。姜夔拓展小序的領(lǐng)域，是對傳統(tǒng)小序概念的突破，體現(xiàn)了詞人新的詞學(xué)觀。并認(rèn)為姜對詞小序創(chuàng)作的重視，實(shí)是當(dāng)時推尊詞體思潮的一種反映。
二、從音樂角度研究姜詞
姜夔對音樂具有相當(dāng)?shù)脑煸�，其詞作無形之中會受影響。這四年來，從音樂角度研究姜詞的論文也有4篇。其中以趙曼初《姜夔詞調(diào)聲辭配合關(guān)系淺說》（《中國韻文學(xué)刊》1998年第1期）一文最有特色。趙曼初首先認(rèn)為姜夔詞調(diào)可能反映了一種獨(dú)特的聲辭配合觀念；其詞調(diào)正處于宋詞格律由平仄規(guī)律演化為四聲規(guī)律的重要轉(zhuǎn)折階段；認(rèn)為姜詞調(diào)具有長期的典范意義，在詞史上占據(jù)了重要位置。然后作者帶著這些問題對姜夔《白石道人歌曲》進(jìn)行了研究。運(yùn)用統(tǒng)計學(xué)研究方法，從音階、音高、音長、音程等不同角度，分析了姜詞語音四聲與樂音的聯(lián)系形式，探求了姜夔詞調(diào)的聲辭配合規(guī)律，認(rèn)為詞的格律形式已由平仄規(guī)律發(fā)展為四聲規(guī)律，并且是宏觀守平仄規(guī)律、局部守四聲規(guī)律，其中體現(xiàn)了宋詞格律的基本原則和完美標(biāo)準(zhǔn)。該文所提供的研究結(jié)果與方法，有助于揭示漢語歌曲聲辭配合的一般規(guī)律，并可為詞譜學(xué)研究開辟一個聯(lián)系實(shí)際歌唱的新境界。姜夔詞調(diào)的聲辭配合方式，代表著宋詞歌唱的成熟的.格律形式，是繼周邦彥詞之后本色當(dāng)行的一代典范，其引商刻羽的協(xié)律技巧為元曲的格律形式精密化開了先河。
三、對單一詞作的解讀
近三年對姜夔單一詞作進(jìn)行新的解讀的論文共4篇，其中三篇解讀《揚(yáng)州慢》，一篇解讀《疏影》。王昌偉《姜白石〈疏影〉詞意臆說》（《中國韻文學(xué)刊》1999年第2期），高恒文《姜夔〈揚(yáng)州慢〉的現(xiàn)代闡釋》（《天津師大學(xué)報》1998年第1期）二文頗有新意。對于《疏影》一詞的詞意歷來眾說紛紜。作者從文中所用的典故著手，推斷出該詞確有包含國家興亡之寄托。王文指出詞中借用了趙師雄遇梅神以及壽陽公主的故事。趙師雄遇梅神的男主角姓趙，而壽陽公主之梅花妝的故事發(fā)生在劉宋。則二故事合之便寓趙宋。認(rèn)為該詞包含規(guī)勸趙宋王朝珍惜現(xiàn)有一切的深意。但作者最后指出，在缺乏材料的情況下，任何結(jié)論都只能是推測。高文則試圖從現(xiàn)代闡釋學(xué)的角度對姜夔的《揚(yáng)州慢》作出一種新的闡釋。指出《揚(yáng)州慢》一詞頻繁引用前人的詩句，說明姜夔在對揚(yáng)州進(jìn)行“閱讀”時，歷史上關(guān)于揚(yáng)州的各種文本制約了他對這座城市的歷史與現(xiàn)實(shí)的一種特定的感受和理解。但其通過《揚(yáng)州慢》的寫作又重?fù)P了他所提供的對這個城市的一種新的文本形式。作者把這首詞與周邦彥的《西河·金陵懷古》進(jìn)行比較分析。認(rèn)為周詞只是巧妙地襲用了劉禹錫的詩句，而姜則成功地實(shí)現(xiàn)了與杜牧的對話，認(rèn)為姜詞在藝術(shù)上高周詞一籌。 四、繼續(xù)深掘姜詞的精神底蘊(yùn)和美學(xué)魅力
對于姜詞精神底蘊(yùn)和美學(xué)魅力的開掘是近年來姜詞研究中的重點(diǎn)，但能推陳出新的論文不多。楊海明先生的《無枝可依：姜夔的飄零之感和戀家之情》（《齊魯學(xué)刊》1999年第4期）指出，作為一名“江湖詞人”，姜夔雖以其出眾的文才而廣受當(dāng)時達(dá)官貴人的賞愛，但終究被排斥在主流社會之外。他仍是一位沒有獨(dú)立政治地位、旅食于豪門的清客文人。這樣的“角色定位”便決定了其詞作中始終潛隱著一個“無枝可依”的寒士所特有的身世飄零之感。而對溫馨的家庭生活和男女情愛的眷戀與緬懷，又使其詞中透出一股熱切和帶有艷情氣息的戀家之情。二者相反相成地共同構(gòu)成了白石詞作為一名“江湖詞人”之詞的重要人生意蘊(yùn)。
李康化的《從清曠到清空——蘇軾、姜夔詞學(xué)審美理想的歷史考察》（《文學(xué)評論》1997年第6期），為我們勾畫了從蘇軾到姜夔之間的詞學(xué)演進(jìn)軌跡，抽繹出二者之間相關(guān)聯(lián)的美學(xué)意旨。通過比較，作者認(rèn)為并非稼軒承蘇軾遺風(fēng)，實(shí)姜夔承東坡衣缽。長期以來，論詞者認(rèn)定辛棄疾是東坡的最佳繼承者，作者并不否認(rèn)詞史中“蘇辛”并稱的理由。認(rèn)為在對詞的觀念和功能的看法以及題材的擴(kuò)大和深化上，特別是使詞脫離音樂的束縛進(jìn)而發(fā)展成為一種以抒情為主的長短句格律詩，他們之間有著明顯的繼承和發(fā)展關(guān)系。但他們之間的相似點(diǎn)僅限于這些文本形式外在方面。一旦超越這個范圍，尤其是在具體的人生態(tài)度、審美趣味等深層精神風(fēng)蘊(yùn)方面，則罕有相同點(diǎn)。作者指出，從深層次的詞學(xué)審美心理和人格精神建構(gòu)的維度看，白石較之稼軒更得東坡詞學(xué)審美理想的神髓。因?yàn)樗麄冎g的精神品格驚人地相似，對詞的抒情功能的認(rèn)識亦相同。因此與東坡精神相似的白石在詞學(xué)審美理想上自然會呈現(xiàn)趨同蘇軾的跡象，在柳永、辛棄疾之外別樹一幟。蘇、辛、姜三人都有氣格，但辛只有氣格，只能屬豪放。蘇、姜二人在有氣格的前提下，出之以高淡，調(diào)遣清疏的文藻。但東坡表現(xiàn)為“清曠”、姜夔表現(xiàn)為“清空”，這體現(xiàn)在“清空”較之“清曠”更多來自運(yùn)筆的講究與語辭的雕飾。東坡乃天然標(biāo)格，白石注重字句錘煉。
孫維城先生的《“晉宋人物”與姜夔其人其詞——兼論封建后期士大夫的文化人格》（《文學(xué)遺產(chǎn)》1999年第2期）指出姜夔欽羨晉宋風(fēng)韻，希望自我價值被發(fā)現(xiàn)被肯定，能得到精神上的大解放，人格上思想上的大自由。但由于社會的現(xiàn)實(shí)，對自由生活與獨(dú)立精神的追求往往是幻想，造成了姜夔狷潔簡傲的性格特點(diǎn)。而姜詞把對山水的深詣與對愛情的執(zhí)著融為一體，在宋詞中更是絕無僅有的。再加上狷潔的個性與瘦硬清冷的章法語言，使我們透過他的詞作，能夠聆聽到封建后期士大夫的文化人格，表達(dá)了他們的人生態(tài)度和藝術(shù)態(tài)度。姜詞的意義已經(jīng)溢出了詞學(xué)領(lǐng)域，而體現(xiàn)出士大夫構(gòu)建理想文化人格的愿望。
楊柳的《論姜夔藝術(shù)化人生的悲劇性》（《陜西師大學(xué)報》1998年第3期）一文則認(rèn)為“理想執(zhí)著追求和這種理想在現(xiàn)實(shí)條件下不可能實(shí)現(xiàn)，就會產(chǎn)生悲劇意識。理想失落而失落者對理想又有著永遠(yuǎn)的懷念和執(zhí)著，也會產(chǎn)生悲劇意識�！北瘎∫庾R一經(jīng)產(chǎn)生，其人生無疑具有不可避免的悲劇性。作者指出白石的生活方式和行為態(tài)度都透露出，他所追求的理想人生，是一種追求精神自由解放的藝術(shù)化人生。但他所設(shè)計的理想自我與真實(shí)的自我，存在一個永遠(yuǎn)的距離。因此給他的藝術(shù)化人生抹上了一層悲劇色彩。作者最后指出，白石的生命價值也正是在這種困惑與超越的不懈追求當(dāng)中。其藝術(shù)化人生別具一種悲劇美。
縱觀世紀(jì)末幾年姜詞研究，我們發(fā)現(xiàn)，對姜詞進(jìn)行總體研究因?yàn)楹茈y出新，已不多見，對姜夔詞史地位進(jìn)行評價的專門文章也未出現(xiàn)。因?yàn)闆]有新資料，對姜夔生平的考訂也沒有進(jìn)展。而對單一作品的解讀，從新角度對姜詞進(jìn)行研究則已形成一種趨勢。姜夔乃才子，除詞外，對詩、文、音樂無所不通。因此展望21世紀(jì)，對姜夔的研究不能僅限于詞，對其詩、文、樂等也應(yīng)進(jìn)行同步研究�；蛟S，當(dāng)我們在對姜夔詩、文、樂的研究有所進(jìn)步時，驀然回首，姜詞的研究可能早已另上層樓了。
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