夏商周青銅文明的研究論文
治先秦史的人，除了必須有古文獻(xiàn)的修養(yǎng)外，還要懂得考古學(xué)和古文字學(xué)，否則難以勝任。而治先秦考古的人也必須懂得古文字和古文獻(xiàn)。李先登先生長期從事先秦考古學(xué)研究，論著不少。先登是個勤快人，又是考古專業(yè)科班出身。從早年任職天津藝術(shù)博物館和天津師范大學(xué)，到后來在中國歷史博物館考古部長期工作，數(shù)十年中，始終不忘田野考古，盡可能找機(jī)會參加一些田野考古工作，同時又孜孜不倦地致力于博物館藏品和古文字與古文獻(xiàn)的研究，逐漸形成了自己的風(fēng)格。
最近，他將過去發(fā)表的論文輯成一書，名曰《夏商周青銅文明探研》。夏商周青銅文明是個龐大而復(fù)雜的研究領(lǐng)域，先登的研究比較重視這個文明的起源，包括城市的起源、文字的起源和青銅器的起源，以及這個文明的某些重要內(nèi)容。這些都是當(dāng)前學(xué)術(shù)界普遍關(guān)注的熱點話題。
關(guān)于中國文明的起源，近年來研究者甚多。從表象上來看，各家的觀點頗不一致，實際上差別并不很大。就進(jìn)入文明的時間來說，目前主要有夏代說和龍山說，也有把時間定得更早或更晚的，乍看起來相差很遠(yuǎn)。但實際上，龍山說者并不認(rèn)為當(dāng)時已有成熟的又明，只不過是說當(dāng)時的社會有了明顯的分化，出現(xiàn)了凌駕于社會之上的強(qiáng)制性權(quán)力機(jī)構(gòu)也就是國家的雛形，從而區(qū)別于以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的氏族社會或原始共產(chǎn)制社會。而夏代說者并不認(rèn)為夏代的文明是一個早上突然出現(xiàn)的，在夏代之前還有一個長期醞釀、轉(zhuǎn)變的過程，龍山時代則是這個過程的關(guān)鍵時期。主張文明起源更早或更晚的也并不否認(rèn)這些基本事實。這里固然有對文明概念的理解問題，而更為重要的則是對考古資料的揭示、評價與解釋的問題。先登基本上是夏代說者，但是他對龍山時代和傳說中的五帝時代傾注了特別的關(guān)心，力求使自己的立論符合實際情況，而不至于犯片面性和絕對化的毛病。
由于對文明起源時間早晚的認(rèn)識不同，從而對文明的地區(qū)與模式的看法也不相同。夏代說者強(qiáng)調(diào)中原的突出作用，認(rèn)為中國早期文明基本上是一元的，但并不否認(rèn)它的起源除中原以外還有其他地區(qū)的多方面的影響。龍山說者強(qiáng)調(diào)起源的多地區(qū)性和文化多元的特點，同時指出多元文化在文明起源過程中有顯著的相互作用和逐步趨同的傾向，只是在進(jìn)入夏代以后中原的中心作用才逐漸形成，因而主張起源的多元一體模式。
文明起源有一個過程，經(jīng)歷的時間相當(dāng)長，可劃分為若干階段，這是許多學(xué)者的共識。但文明究竟有沒有一個標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)入文明社會是不是應(yīng)該有個標(biāo)志，是不是可以根據(jù)某些標(biāo)志的出現(xiàn)來確定進(jìn)入文明社會的時間，則還存在著不同的看法，就中國而言，城市、青銅器和文字的出現(xiàn)似乎就是這樣的標(biāo)志，所以一些學(xué)者在這些方面的研究應(yīng)該是有意義的.。鑒于目前考古資料還不能說是很充分的情況下，有些研究還屬于探索性質(zhì)，這是大家都容易理解的。相信今后隨著考古工作的進(jìn)展和研究的不斷深入，這些問題會日益明朗起來，那時關(guān)于中國文明起源的認(rèn)識也必然比現(xiàn)在深入得多，必然更加符合歷史的真實情況。
先登治學(xué)態(tài)度謹(jǐn)嚴(yán)，他認(rèn)為有把握的問題便大膽提出自己的看法，自己不熟悉的問題就設(shè)法向有關(guān)人士請教。例如三星堆青銅器的年代問題，除了注意從形制和花紋的比較研究以外，還特別注意到制作技術(shù)的特點。前者是自己熟悉的考古類型學(xué)的方法，當(dāng)然是比較有把握的，但他覺得還不夠，還必須從制作技術(shù)方面進(jìn)行觀察，必須虛心向有關(guān)專家求教。他是這樣做的，從而得出了單是從類型學(xué)角度所得出的不盡相同的結(jié)論。不管這一結(jié)論是不是還有商榷的余地，這種治學(xué)的態(tài)度和精神卻是值得大為提倡的。
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