推薦優(yōu)秀的產(chǎn)品設(shè)計(jì)美學(xué)論文3篇
第1篇：產(chǎn)品設(shè)計(jì)美學(xué)與經(jīng)濟(jì)審美
文章首先敘述了產(chǎn)品設(shè)計(jì)美學(xué)及經(jīng)濟(jì)審美的必要性，并闡明了其研究意義。分析了當(dāng)前社會產(chǎn)品設(shè)計(jì)美學(xué)及經(jīng)濟(jì)審美的發(fā)展及現(xiàn)狀，并對未來的發(fā)展及期望進(jìn)行了闡述。
1.問題提出
當(dāng)前中國社會與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展正面臨著巨大的挑戰(zhàn)與機(jī)遇。經(jīng)過30年的發(fā)展，我們的財(cái)富獲得了巨量增長，但也遇到了新的瓶頸，傳統(tǒng)的資源配置型壟斷發(fā)展模式越來越不可持續(xù)，基于價值增值型壟斷的發(fā)展模式正成為國家發(fā)展路徑的新選擇，并逐漸實(shí)現(xiàn)由制造大國向創(chuàng)新大國轉(zhuǎn)變。實(shí)現(xiàn)國家發(fā)展戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型的一個最主要載體就是我們生產(chǎn)與創(chuàng)造出來的產(chǎn)品，提高產(chǎn)品的設(shè)計(jì)創(chuàng)新能力進(jìn)而提升產(chǎn)品附加值已上升到國家的意志層面。
提高產(chǎn)品附加值的一條重要途徑就是提高產(chǎn)品的設(shè)計(jì)價值，提升產(chǎn)品的設(shè)計(jì)價值就不能回避對產(chǎn)品的美學(xué)觀念研究。一直以來，我們的產(chǎn)品設(shè)計(jì)在國際國內(nèi)兩個市場上的競爭力相對低下，其背后更多的是因?yàn)楫a(chǎn)品設(shè)計(jì)的美學(xué)觀念陳舊，一直沒有與國際接軌。這需要我們從中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的具體實(shí)踐過程中尋找原因，洞悉國際發(fā)展的潮流和國內(nèi)社會需求變化的趨勢，理清我國在產(chǎn)品制造與設(shè)計(jì)過程中的美學(xué)觀念演變過程及其動因。
經(jīng)濟(jì)審美化的趨勢是20世紀(jì)70年代出現(xiàn)的，經(jīng)濟(jì)審美化對經(jīng)濟(jì)的重要作用，在于企業(yè)把“美學(xué)作為一種戰(zhàn)略手段”，實(shí)現(xiàn)“企業(yè)美學(xué)的管理”，建立“企業(yè)美學(xué)戰(zhàn)略管理”。實(shí)際上所有的營銷活動都涉及到美學(xué)，比如新產(chǎn)品的開發(fā)和計(jì)劃、品牌管理、產(chǎn)品分類管理、服務(wù)管理、廣告和促銷、包裝、交互式媒體傳播，以及公共關(guān)心等。
2.研究的意義
產(chǎn)品設(shè)計(jì)美學(xué)的哲學(xué)內(nèi)涵就是使產(chǎn)品更加符合發(fā)展的規(guī)律，能夠更好地滿足促進(jìn)人的發(fā)展這個終極目標(biāo)。生產(chǎn)方式的變遷、技術(shù)的進(jìn)步、社會關(guān)系的變化都深深影響著需求市場，并最終影響到產(chǎn)品生產(chǎn)與設(shè)計(jì)的過程。當(dāng)下這種潛在的市場需求變化正在推動產(chǎn)品設(shè)計(jì)美學(xué)發(fā)展的方向。
實(shí)體經(jīng)濟(jì)是經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇與發(fā)展的關(guān)鍵，創(chuàng)新成為一條重要途徑。經(jīng)濟(jì)審美是日常生活審美化的重要組成部分。通過設(shè)計(jì)、技術(shù)及風(fēng)格化，“美學(xué)”已經(jīng)滲透到現(xiàn)代生產(chǎn)的世界，通過市場營銷、設(shè)計(jì)以及風(fēng)格化，“圖像”提供了對于軀體的再生模式與虛擬敘事模式，絕大多數(shù)的現(xiàn)代消費(fèi)都建立在這個軀體上。美學(xué)已經(jīng)滲透到現(xiàn)代生產(chǎn)中，商品具有文化屬性，并且這種文化屬性不再像蛋糕上的酥皮一樣，僅僅是商品的一種裝飾，而是溶入到了商品內(nèi)部。
經(jīng)濟(jì)審美化能夠產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)效益，有助于推動我國的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型。同時，經(jīng)濟(jì)審美化為美學(xué)研究開辟了新的、廣闊的空間。
3.美學(xué)化現(xiàn)狀
隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，改變了市場的供需狀況，市場由賣方市場進(jìn)入買方市場，推動了企業(yè)的產(chǎn)品研發(fā)設(shè)計(jì)速度，拓寬了產(chǎn)品生產(chǎn)實(shí)踐的空間和設(shè)計(jì)水平，并進(jìn)一步影響了社會審美觀價值觀念的變化。
對一個品牌來說，品牌識別的設(shè)計(jì)必須以美學(xué)為基礎(chǔ)，一個強(qiáng)有力的、以美學(xué)為基礎(chǔ)的識別，應(yīng)當(dāng)是贏得并留住顧客的新起點(diǎn)，而不是反面作用。可口可樂依靠品牌營銷獲得極大的成功，然而這種成功不是由于飲料配方、而是由于產(chǎn)品的審美化取得的。
因此，只有對企業(yè)實(shí)際經(jīng)驗(yàn)活動進(jìn)行美學(xué)分析，促進(jìn)產(chǎn)品設(shè)計(jì)美學(xué)理論與經(jīng)濟(jì)審美緊密結(jié)合，賦予美學(xué)鮮活的生命力，同時也才能為企業(yè)經(jīng)營者改變思路，使企業(yè)邁向價值鏈高端、早日置身于先進(jìn)制造業(yè)行業(yè)。
好孩子集團(tuán)是江蘇昆山市最大的民營企業(yè)。它的前身是20世紀(jì)80年代中期一家負(fù)債100萬的農(nóng)村中學(xué)校辦廠。然而，它現(xiàn)在享有“世界童車之王”的美譽(yù)。好孩子集團(tuán)取得的成績，正是推行產(chǎn)品設(shè)計(jì)美學(xué)與經(jīng)濟(jì)審美化的結(jié)果。在好孩子集團(tuán)的產(chǎn)品中，“爸爸搖，媽媽搖”的手推童車完美地體現(xiàn)了功能美。同樣，對于同一種產(chǎn)品，歐美市場和國內(nèi)市場表現(xiàn)出明顯的審美差異，好孩子集團(tuán)對于內(nèi)銷和外銷產(chǎn)品顏色、造型都進(jìn)行了不同變化。
4.產(chǎn)品設(shè)計(jì)美學(xué)與經(jīng)濟(jì)審美化的未來
“工業(yè)設(shè)計(jì)”作為一門職業(yè)，誕生于20世紀(jì)初期。它的世紀(jì)涵義應(yīng)該是“工業(yè)產(chǎn)品的藝術(shù)設(shè)計(jì)”，而不是機(jī)械的工業(yè)設(shè)計(jì)。工業(yè)設(shè)計(jì)是藝術(shù)、技術(shù)和科學(xué)的交融結(jié)合，集成性和跨學(xué)科性是它的本質(zhì)特性，它要符合“實(shí)用+舒適+審美”。
中國的產(chǎn)品設(shè)計(jì)在向西方學(xué)習(xí)的同時，西方的設(shè)計(jì)也在向中國學(xué)習(xí)。西方社會所面臨的一系列問題都在中國古樸的文化思想中有所提及并給出了解決的建議。比如中國的一種潛在的具有博大精深的文化價值“天人合一”思想，它不僅在中國文化中最具有根基，同時它也滿足了設(shè)計(jì)文化的獨(dú)特性和當(dāng)代性的特征。
因此，加強(qiáng)國內(nèi)外創(chuàng)意力量的交流與合作，結(jié)合產(chǎn)品設(shè)計(jì)美學(xué)與經(jīng)濟(jì)審美化聯(lián)系，走有名族特色的創(chuàng)新發(fā)展之路才是未來之路。
第2篇：現(xiàn)代體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)模式下的產(chǎn)品設(shè)計(jì)美學(xué)探析
產(chǎn)品設(shè)計(jì)本身是在工業(yè)革命中產(chǎn)生的，是人類在時代經(jīng)濟(jì)、文化以及技術(shù)發(fā)展過程中的衍生物。因此，產(chǎn)品設(shè)計(jì)會隨著時代的不斷發(fā)展與變遷而向前發(fā)展。在體驗(yàn)式經(jīng)濟(jì)的大背景之下，人們對于產(chǎn)品設(shè)計(jì)也應(yīng)當(dāng)更加注重用戶體驗(yàn)，在產(chǎn)品的設(shè)計(jì)當(dāng)中融入更多的情感表征，并在產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程當(dāng)中逐步加強(qiáng)對于消費(fèi)者情感體驗(yàn)的重視。
一、體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)對產(chǎn)品設(shè)計(jì)美學(xué)的影響
在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的環(huán)境之下，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)時，往往注重的是產(chǎn)品的外形、功能性以及價格。而在體驗(yàn)式經(jīng)濟(jì)的大背景下，需要注重人們的體驗(yàn)和感受，通過感官體驗(yàn)吸引消費(fèi)者的注意，達(dá)到對消費(fèi)者消費(fèi)行為的引導(dǎo)和改變，從而使產(chǎn)品獲得一定的生存空間和價值。因此，可以說體驗(yàn)式經(jīng)濟(jì)的到來，給產(chǎn)品設(shè)計(jì)帶來了十分重大的影響。
此外，體驗(yàn)式經(jīng)濟(jì)的到來也同樣會給傳統(tǒng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)注入全新的活力。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)本身就融入了消費(fèi)者對于產(chǎn)品的感官體驗(yàn)，并將企業(yè)作為為消費(fèi)者服務(wù)的舞臺、產(chǎn)品作為服務(wù)的道具、環(huán)境作為消費(fèi)的布景，從而使消費(fèi)者在商業(yè)活動過程中能夠得到更加美好的消費(fèi)感受。
二、體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)下的設(shè)計(jì)美學(xué)
當(dāng)前，人們在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的相關(guān)理論以及應(yīng)用的基礎(chǔ)之上，結(jié)合“觸覺體驗(yàn)”以及“美學(xué)視角”進(jìn)行研究和發(fā)展，最終形成一門全新的學(xué)科——設(shè)計(jì)美學(xué)。設(shè)計(jì)美學(xué)與傳統(tǒng)美學(xué)之間存在較大的差異，設(shè)計(jì)美學(xué)主要存在于物質(zhì)領(lǐng)域，對于物質(zhì)領(lǐng)域的事物進(jìn)行研究。設(shè)計(jì)美學(xué)是一種為市場經(jīng)濟(jì)服務(wù)的全新美學(xué)形式，同時，也是美學(xué)應(yīng)用在信息傳播領(lǐng)域的一種全新的體驗(yàn)。
從設(shè)計(jì)美學(xué)的形成以及發(fā)展來看，其在產(chǎn)生以及后來的發(fā)展過程當(dāng)中與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展具有較強(qiáng)的同步性。首先，技術(shù)為主要核心的工業(yè)文明催生了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的產(chǎn)生，而現(xiàn)代設(shè)計(jì)則在很大程度上影響著設(shè)計(jì)美學(xué)的產(chǎn)生，并且對于相關(guān)的基本理論逐步的促成。第二，設(shè)計(jì)美學(xué)的研究立足于相關(guān)的藝術(shù)理論以及審美理論，人們在針對藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合以及現(xiàn)代設(shè)計(jì)與審美進(jìn)行結(jié)合的相關(guān)問題上，提出了全新的途徑以及方式。因此，在此背景之下產(chǎn)品設(shè)計(jì)的美學(xué)也勢必會產(chǎn)生全新的發(fā)展。
�。ㄒ唬┤伺c物品之間的情感互動
在體驗(yàn)式經(jīng)濟(jì)的背景下，人們更多追求的是一種不能被準(zhǔn)確測定并且是不可預(yù)料的抒情價值。而在這當(dāng)中能夠引起“詩意”反應(yīng)的物品，則被視為設(shè)計(jì)的一個重要方面。在設(shè)計(jì)當(dāng)中，設(shè)計(jì)師通常根據(jù)消費(fèi)者的意向和感性思維來進(jìn)行設(shè)計(jì)。由于社會本身已經(jīng)進(jìn)入精神文化消費(fèi)的時代，因此體驗(yàn)設(shè)計(jì)需要根據(jù)馬洛斯的“層級需求理論”，逐步擴(kuò)大到自我價值觀念的實(shí)現(xiàn)以及消費(fèi)者自尊心等高層次的精神需求中。也正是因?yàn)槿绱�，產(chǎn)品設(shè)計(jì)美學(xué)開始追求一種無法準(zhǔn)確定義且不具有準(zhǔn)確性的一種抒情目的，使人們對于設(shè)計(jì)的理解也隨之轉(zhuǎn)變到情感、想象以及思想等方面。因此，產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的物品與使用者之間，也勢必會產(chǎn)生一種情感上的互動關(guān)系。
（二）產(chǎn)品的形式與功能開始脫離
產(chǎn)品的非物質(zhì)現(xiàn)象主要集中在以下幾個層面當(dāng)中：第一，從超薄發(fā)展到微型然后再到隱形。在光刻技術(shù)不斷發(fā)展的背景下，人類已經(jīng)可以制造出總寬度不超過100微米的齒輪以及連桿組件。微型化相關(guān)技術(shù)給設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)觀念帶來了全新的變化，以往設(shè)計(jì)中的“形式追隨功能”理念受到前所未有的質(zhì)疑。第二，從三維到平面，伴隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，消費(fèi)者與產(chǎn)品之間憑借網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)、遙控技術(shù)最終形成了自動控制技術(shù)。在此技術(shù)之下，消費(fèi)者與產(chǎn)品之間憑借信息技術(shù)就可以進(jìn)行交互，通過圖像就可以對產(chǎn)品進(jìn)行展現(xiàn)。而產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)中平面要素的加強(qiáng)，使得產(chǎn)品向非物質(zhì)化的狀態(tài)發(fā)展。
�。ㄈ┲饔^創(chuàng)造性的提升
產(chǎn)品設(shè)計(jì)不同于藝術(shù)創(chuàng)作，因?yàn)樗囆g(shù)創(chuàng)作相比設(shè)計(jì)而言更加寬泛和自由，而設(shè)計(jì)師的工作有更多的客觀約束。因此，設(shè)計(jì)師需要將客觀的約束轉(zhuǎn)化為主觀的自由，實(shí)現(xiàn)主觀與客觀的統(tǒng)一。例如，美國摩托車設(shè)計(jì)師哈雷·戴維森沒有試圖設(shè)計(jì)出比川崎更快、比寶馬更可靠或者比木田更制作精良的摩托車，但是美國人都向往購買一輛哈雷摩托車。這是因?yàn)楣啄ν熊嚺c自由、反叛的精神以及美國人的生活方式產(chǎn)生了特定的聯(lián)系，哈雷摩托車成為逃脫日常平凡生活的象征。
結(jié)語
隨著體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的到來，工業(yè)設(shè)計(jì)己經(jīng)由一門對產(chǎn)品結(jié)構(gòu)進(jìn)行規(guī)劃、設(shè)計(jì)為中心的學(xué)科，過渡到以研究設(shè)計(jì)對人的情感狀態(tài)及情感體驗(yàn)的.影響為中心的學(xué)科。毫無疑問，未來的產(chǎn)品設(shè)計(jì)具有更加全面而立體的內(nèi)涵，這將超越人們過去關(guān)于人與物品、功能與形式以及主觀與客觀三方面關(guān)系的認(rèn)識，向時間、空間、生理感官和心理情感方向發(fā)展，而設(shè)計(jì)美學(xué)也會迎來更為廣闊的發(fā)展空間。
第3篇：產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)美學(xué)探討
一、設(shè)計(jì)與美學(xué)
設(shè)計(jì)是一種想法、目標(biāo)，以及為實(shí)現(xiàn)這種想法和目標(biāo)所實(shí)施的一系列規(guī)劃方式，都稱為設(shè)計(jì)。他不是藝術(shù)領(lǐng)域所獨(dú)有，而涉及到各個方面和領(lǐng)域，包括社會、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等諸多方面。產(chǎn)品設(shè)計(jì)是根據(jù)人們的需求，對產(chǎn)品的造型、結(jié)構(gòu)和功能等方面進(jìn)行綜合性的設(shè)計(jì)，從而生產(chǎn)出符合人們需要的實(shí)用、經(jīng)濟(jì)、美觀的產(chǎn)品。這是我們通常理解中的產(chǎn)品設(shè)計(jì)。而廣義的產(chǎn)品設(shè)計(jì)則是包括人類所有的造物活動。從第一塊石器到今天的手機(jī)、電視、汽車和數(shù)碼產(chǎn)品都是人類創(chuàng)造設(shè)計(jì)成為產(chǎn)品的結(jié)果。
美學(xué)是研究人對現(xiàn)實(shí)的審美創(chuàng)造活動的規(guī)律的學(xué)科。審美是人類的一種自我意識，美的本質(zhì)和根源在于自然的人化和人的自然化。審美價值一方面以外的物的塑造為條件，另一方面以人的感官和心理的塑造為根據(jù)，只有兩者結(jié)合，人們才能感知到事物的美。審美創(chuàng)造是一種把主觀觀念客觀化和物化的實(shí)踐過程。有兩種不同的審美創(chuàng)造：一種是藝術(shù)創(chuàng)作，屬于精神生產(chǎn)過程；另一種是設(shè)計(jì)創(chuàng)作，它為物質(zhì)生產(chǎn)提供規(guī)劃方案。藝術(shù)創(chuàng)作的成果是以一定的物質(zhì)媒介作為審美意識的載體，如繪畫以畫布或宣紙及各種顏料作為藝術(shù)媒介。它表現(xiàn)的是社會生活的映像，是一種觀念性的存在，并不構(gòu)成社會的物質(zhì)現(xiàn)實(shí)。設(shè)計(jì)創(chuàng)作把審美意象融入產(chǎn)品的構(gòu)思，作為依據(jù)存在。設(shè)計(jì)的產(chǎn)品是具有實(shí)用、認(rèn)知和審美功能的物質(zhì)產(chǎn)品，從而構(gòu)成人們賴以生存的現(xiàn)實(shí)環(huán)境和生活空間。
二、產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的“美”離不開美學(xué)的啟示
由于傳統(tǒng)觀念影響，提到產(chǎn)品設(shè)計(jì)，很多人會認(rèn)為是對產(chǎn)品進(jìn)行美化而已，這種認(rèn)識顯然是片面的。產(chǎn)品設(shè)計(jì)是一種技術(shù)實(shí)踐活動，也是科學(xué)和藝術(shù)的結(jié)合，它更需要科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)的領(lǐng)悟和規(guī)律的認(rèn)識。節(jié)奏與韻律、變化與統(tǒng)一、均衡與穩(wěn)定、對比與調(diào)和等設(shè)計(jì)美學(xué)規(guī)律是產(chǎn)品設(shè)計(jì)中一直遵循的法則。優(yōu)秀的產(chǎn)品設(shè)計(jì)是具有美學(xué)價值的。
產(chǎn)品的美不是一種獨(dú)立自足的存在，而是與人們息息相關(guān)的，產(chǎn)品的美感以及它營造的魅力體驗(yàn)是產(chǎn)品實(shí)用性不可分割的一部分，離不開與美學(xué)給人們的啟示。任何產(chǎn)品只要是供人使用的，都可以成為審美創(chuàng)造的對象。英國戰(zhàn)后第一代設(shè)計(jì)師，他的成名作是1965年阿達(dá)姆塞公司的麥瑞迪安系列浴室設(shè)備。浴盆和馬桶原來是不登大雅的物品，很少作為人機(jī)工程學(xué)和美學(xué)的研究對象，既不好用也不好看，而他的設(shè)計(jì)不僅使它們方便適用，易于清洗保潔，便于安裝制造，而且也很美觀。再如美國亞歷山大?塞繆爾森設(shè)計(jì)的可口可樂玻璃瓶型，口徑、腹徑和底徑富于變化，輪廓生動，中上部直徑最大構(gòu)成視覺中心，直線溝槽便于握持。既滿足容器穩(wěn)定性、容量和飲用的便捷，又給人以美的聯(lián)想，設(shè)計(jì)者把功能的完善與人的知覺感受協(xié)調(diào)一致起來。
人們在談到一種產(chǎn)品時常說：這種產(chǎn)品很好用，造型新穎很漂亮等等。這些評價已經(jīng)不單純是對產(chǎn)品物質(zhì)特征的認(rèn)識，而是把產(chǎn)品特性與人聯(lián)系在一起。產(chǎn)品的美是產(chǎn)品所具有的審美價值，審美是人們感性直觀的活動，美是一種肯定性的審美價值，丑則是一種否定性審美價值，在兒童玩具中常會看到一些丑的表情和夸張神態(tài)的玩偶，雖然是丑的卻生動、自然，給人一種詼諧和生活的真實(shí)感。審美活動是一種感受性和創(chuàng)造性相統(tǒng)一的過程。美是最古老、最核心的審美范疇，美是形式，我們可以運(yùn)用它，同時美又是生命，我們也可以感知。例如一把椅子符合形式美規(guī)律，給人以美感的同時具備舒適的功能，一把椅子如果好看，也可以增進(jìn)其使用效果，使人坐著感覺更加舒適。
三、審美創(chuàng)造在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中體現(xiàn)和運(yùn)用
1.設(shè)計(jì)中的審美創(chuàng)造及產(chǎn)品設(shè)計(jì)的主觀創(chuàng)造性
創(chuàng)造活動并非都是審美的，創(chuàng)造的結(jié)果也不一定都具有審美性質(zhì)。創(chuàng)造性是標(biāo)志人的活動結(jié)果具有某種新穎性和獨(dú)特性，同時又滿足于人的需求。審美創(chuàng)造具有綜合性，它不僅要在技術(shù)性能上達(dá)到要求，而且給人以審美的感受。
設(shè)計(jì)的審美創(chuàng)造正是實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)活動中科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)活動，是設(shè)計(jì)產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)科技內(nèi)涵與文化內(nèi)涵的統(tǒng)一，既有技術(shù)性能又有對人的感性適應(yīng)性。審美創(chuàng)造過程區(qū)別于一般創(chuàng)造過程，它不僅具有思維的形象性，而且具有情感性。需要是創(chuàng)造之母，對于審美創(chuàng)造來說，人的需要也是它的靈感源泉。人的需要反映著人的本質(zhì)，這種需要是多樣、豐富的。產(chǎn)品是以滿足人的各種需要，設(shè)計(jì)師在從事設(shè)計(jì)活動時，應(yīng)把握不同人和社會的需要，從而確立設(shè)計(jì)的定位和目標(biāo)。如果人們的思想被固有觀念束縛，就會使人對于新的創(chuàng)造失去興趣。
產(chǎn)品設(shè)計(jì)還應(yīng)適應(yīng)時代需要，適應(yīng)于新的生活方式，不僅可以提高生活質(zhì)量還可以豐富人的生活趣味。在科技方面，產(chǎn)品設(shè)計(jì)利用新材料、新技術(shù)、新工藝來提高產(chǎn)品生產(chǎn)和生活需求，使之有利于環(huán)境的綠色設(shè)計(jì)�，F(xiàn)代設(shè)計(jì)逐漸把注意力從產(chǎn)品本身的實(shí)用性轉(zhuǎn)向?qū)τ谙M(fèi)者需要和社會需要的滿足，它使人不局限于一種產(chǎn)品的改進(jìn)，而從產(chǎn)品與產(chǎn)品之間、產(chǎn)品與人之間以及產(chǎn)品與整個環(huán)境之間的關(guān)系考慮問題。而美學(xué)也是對人與物的關(guān)系、功能與形式的關(guān)系、產(chǎn)品設(shè)計(jì)的主觀創(chuàng)造性和客觀約束性的關(guān)系的研究�，F(xiàn)代設(shè)計(jì)與美學(xué)是息息相關(guān)聯(lián)的。例如某些產(chǎn)品的小型化，不僅帶來材料、空間和能源的節(jié)約，甚至改變了它的使用方式。日本索尼公司1955年推出了袖珍半導(dǎo)體收音機(jī)，是收音機(jī)可以隨身攜帶，這就擴(kuò)展了它的使用場合。到1978年該公司又推出walkman袖珍收錄機(jī)，它是利用耳機(jī)收聽的，可以做無線電收音機(jī)用，也可做錄音機(jī)和外放功能，是個人收聽過程不會干擾他人，使人們在旅途、行走或等候時不再枯燥。這是一種嶄新的使用方式，由于它滿足了人們的一種潛在需要，所以很受人們歡迎，很快風(fēng)靡全球。自動化電飯鍋的設(shè)計(jì)制造把人們從繁瑣的家務(wù)勞動中解放出來，除了有蒸米飯的功能外，還避免了由于個人技術(shù)原因等不足而造成糊鍋事件，更好的幫助人們解決家務(wù)問題。
2.產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的審美創(chuàng)造體現(xiàn)產(chǎn)品的價值
產(chǎn)品的審美創(chuàng)造并非單純滿足人們對產(chǎn)品的視覺感受，由于審美關(guān)系的存在體現(xiàn)了人與對象世界的和諧與豐富性，它應(yīng)從形式與內(nèi)容相統(tǒng)一去實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品功能、結(jié)構(gòu)與形式的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，從而做到產(chǎn)品實(shí)效性與表現(xiàn)性的統(tǒng)一、使用性與外觀性的統(tǒng)一。這樣才能使產(chǎn)品的審美創(chuàng)造不是一種外加的裝飾和美化，而由產(chǎn)品自身形態(tài)中體現(xiàn)一種審美價值。
產(chǎn)品的審美創(chuàng)造可以使產(chǎn)品精神功能得到發(fā)揮，有助于產(chǎn)品功能目的實(shí)現(xiàn)。家庭用品的設(shè)計(jì)要給人以家庭的溫馨和親切感，兒童生活用品應(yīng)表達(dá)出童趣和天真。審美感受也是審美創(chuàng)造活動中不可缺少的，它是一種伴隨著情感體驗(yàn)的感知過程，也是一種感情色濃烈的認(rèn)知活動。德國藝術(shù)評論家萊辛說：“凡是我們在藝術(shù)作品里發(fā)現(xiàn)為美的東西，并不是由眼睛而是由想象力通過眼睛去發(fā)現(xiàn)其為美的�！痹诋a(chǎn)品設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師既要甚于挖掘形象的意義蘊(yùn)含，又要從整體的聯(lián)系中去把握形象。德國設(shè)計(jì)家理查德?薩潑的臺燈設(shè)計(jì)便是利用杠桿平衡原理構(gòu)成可調(diào)適燈具的經(jīng)典范例。
總之，產(chǎn)品是人們?nèi)粘Ｉ畹谋匦杵罚w現(xiàn)人們的生活方式和審美心理等多種需求�，F(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)使產(chǎn)品的定位成為設(shè)計(jì)和創(chuàng)造美的重心，更多地融入設(shè)計(jì)美學(xué)的運(yùn)用。產(chǎn)品設(shè)計(jì)不僅要考慮功能因素，審美也是必須要考慮的因素，審美價值能夠增加產(chǎn)品的價值，也能打動人心。由于每個時代的審美觀念的不斷變化，審美標(biāo)準(zhǔn)也隨著因素的變化而改變，產(chǎn)品設(shè)計(jì)也要跟上時代的審美要求，適應(yīng)市場需求。設(shè)計(jì)對人們的生活方式發(fā)揮著引導(dǎo)作用，而設(shè)計(jì)美學(xué)有助于人們的生活方式走向健康、科學(xué)，使人們的生活更加和諧。
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