語言符號景觀設(shè)計論文
一、景觀的符號傳達(dá)
�。ㄒ唬┚坝^中的符號學(xué)特性
在景觀設(shè)計中，囊括了符號的能值、所指、實物等要素，能指是景觀的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)空間，所指是指景觀表達(dá)的意義，實物就是具體的景觀。對于設(shè)計者來說，形式具有直觀和感性的特征；意義具有文化背景，同時是間接的；景觀是通過對一系列符號的利用和組合構(gòu)成的，可以作為人類思維和歷史文化的載體。也就是將景觀變成了可以進(jìn)行閱讀和理解的文本。比如在古典園林中富含豐富的裝飾符號，用來表達(dá)一定的涵義。例如，圖騰、動物、植物和故事性符號的運用，這些符號蘊含了古人對自然、圖騰和祖先的崇拜以及當(dāng)時人們的神話意識與社會意識。在古典園林設(shè)計中，設(shè)計要素被詮釋成符號表象，并賦予動植物和山水石頭這些符號以特殊的象征意義，通過象征手段表現(xiàn)了當(dāng)時人們的人文情懷和精神狀態(tài)。具體的手段包括在地面鋪嵌各種圖案符號，以符號的象征性進(jìn)行表達(dá)。有史料證明，最早圖騰的符號就嵌入在地材鋪設(shè)中，后來象征圖案變得越來越豐富，動植物、故事、山水等各種圖案符號都成了古典園林中象征表意的元素。
�。ǘ┚坝^設(shè)計的符號傳達(dá)
隨著經(jīng)濟的發(fā)展和時代不斷的進(jìn)步，世界范圍內(nèi)的科技和文化交流更加頻繁。雖然詞匯與語法具有趨同性發(fā)展，但是環(huán)境中符號的排列和組合方式卻具有一定的特殊性。符號表達(dá)像我們的`方言一樣，景觀設(shè)計者在進(jìn)行設(shè)計的時候善于將“鄉(xiāng)音”融入，強化了景觀的歷史延續(xù)性和鄉(xiāng)土氣，增強了景觀的感染力。天津有個格調(diào)竹境小區(qū)，其中最有符號特色的景物是用瓦片堆疊的月洞門，對于我國月洞門這種建筑符號進(jìn)行了總結(jié)與創(chuàng)新。景觀設(shè)計者在使用和創(chuàng)造符號的時候一定要做到準(zhǔn)確貼合、恰如其分，要做到符號語言和其他景物造型的渾然一體。符號表象可以選擇藝術(shù)品、器物或者是動植物、山水石頭，具有創(chuàng)造性的景觀設(shè)計師可以將現(xiàn)實生活里所有具有意義的東西變成環(huán)境語言符號。沈陽大學(xué)新建成的校園里選擇了水稻作為符號，在園區(qū)內(nèi)開辟了一片稻田。在一個現(xiàn)代化的校園里，利用最平凡、最實惠的材料，講述了一個農(nóng)耕社會的耕讀故事，貫徹了“白話”景觀的設(shè)計理念，同時可以看出設(shè)計師在土地危機與糧食危機面前的思索和態(tài)度。在這個校園里，我國悠久的耕讀傳統(tǒng)得到了新的詮釋，將我國的農(nóng)業(yè)文明和農(nóng)耕傳統(tǒng)形象直觀的展現(xiàn)在莘莘學(xué)子面前，與我國古典園林中造作的田園意境有天壤之別。
二、景觀設(shè)計中符號運用的傳承和創(chuàng)新
文化具有鮮明的時代特征，這種時代特征導(dǎo)致了現(xiàn)代文化和傳統(tǒng)的差距，表現(xiàn)在景觀設(shè)計中即難以實現(xiàn)傳統(tǒng)園林表達(dá)手法和現(xiàn)代文化的協(xié)調(diào)、融合。表面看來，我國傳統(tǒng)園林藝術(shù)發(fā)展到現(xiàn)代由于缺乏植根的土壤無法實現(xiàn)文化上的傳承和延續(xù)。從深層次看，我國的傳統(tǒng)景觀社會的精神內(nèi)涵已經(jīng)內(nèi)化到我國的現(xiàn)代的景觀設(shè)計中。傳統(tǒng)園林設(shè)計中追求人與自然和諧的精神，以及以小見大、因地就勢等表現(xiàn)形式，具體到假山石和景窗景洞的符號化在現(xiàn)代城市景觀設(shè)計中都很常見，由此實現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明的延續(xù)[5]。結(jié)語：我國作為一個文明古國有著悠久的歷史，千年流傳的園林設(shè)計傳統(tǒng)為今天的景觀設(shè)計積淀了豐厚的文化元素。景觀作為符號傳播的一種媒介，傳承記錄了當(dāng)?shù)氐淖匀慌c社會發(fā)展史。景觀設(shè)計者通過對傳統(tǒng)造型和各種現(xiàn)代符號的運用，將各種不同元素融入到景觀設(shè)計中，實現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合，創(chuàng)造了新穎別致的景觀符號。
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