社會學視野下畢摩社會資本簡述論文
一、彝族傳統(tǒng)社會關(guān)系的構(gòu)建
在傳統(tǒng)彝族社會結(jié)構(gòu)中，“家支”仍舊是彝族社會的關(guān)系模式，是以父系為中心，以血緣關(guān)系為紐帶結(jié)合而成的社會團體。在整個彝族傳統(tǒng)社會中，據(jù)記載有茲莫、諾合、曲諾、阿加和呷西五個等級之分，茲莫作為政治地位最高的統(tǒng)治者，曲諾是奴隸主階級，曲諾相當于保護名，不具有奴隸的性質(zhì)，卻與奴隸主存在依附關(guān)系，阿加、呷西則是奴隸階級。在一個社會階層劃分明確，社會角色及社會規(guī)范清晰的傳統(tǒng)彝族社會結(jié)構(gòu)中，一句彝族諺語“德古知識上百，茲莫知識上千，畢摩知識無數(shù)計；土司到來畢摩不起身，畢摩起身土司反常態(tài)”就可窺探出畢摩的特殊社會地位。在《原始的宗教》中，列維斯特勞斯引用原住民思想家透辟的觀察說“一切神圣的事物必須有他們的地方”，這個觀察主張地點的位置并不是任何地方，而是個別的每一個場合的嚴格而又正確的地點，只有在此處才能體現(xiàn)出他們的特點，具有“神圣”的效應(yīng)。法國社會學家布迪厄?qū)鲇蚨x為現(xiàn)代社會世界高度分化后產(chǎn)生出來的一個小社會，畢摩作為彝族傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)中相對獨立的特殊社會關(guān)系，在特定的社會類型中形成了獨立性“場域”，畢摩特有的祭祀儀式成為“符號”，成為交互“工具”存在于彝族社會關(guān)系結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)中，成為一個客觀存在的實在體，在自身這一主體范圍及神職職能所能觸及的社會關(guān)系網(wǎng)內(nèi)，構(gòu)建著一個復雜的社會關(guān)系。畢摩的特殊社會屬性揭示著其擁有：與神鬼祖先，與神職儀式主人，畢摩與畢摩之間的三重社會關(guān)系。［３］
二、“畢摩”資本與彝族社會建構(gòu)
�。ㄒ唬┊吥Φ纳鐣Y本
法國社會學家皮埃爾布迪厄（Ｐｉｅｒｒｅ Ｂｏｕｒ－ｄｉｅｕ，１９３０－２００２），在１９８０年出版的《社會科學研究》中首次提出“社會資本”概念，將其界定為“實際或潛在的資源的集合，這些資源與由相互默認或承認的關(guān)系所組成的持久網(wǎng)絡(luò)有關(guān)，而且這些關(guān)系或多或少是制度化的”，并從實踐領(lǐng)域出發(fā)認為“每一種資本都有自己的符號形式亦為‘象征資本’”。［４］弗朗西斯福山（Ｆｕｋｕｙａｍａ，１９９６）認為社會資本體現(xiàn)于社會里的凝聚力，表現(xiàn)為信任，他認為社會資本處于核心地位的信任，起源于宗教、傳統(tǒng)倫理等現(xiàn)象，這種公共的信心既可以不斷積累又可以投資于未來。在《信任———社會美德與創(chuàng)造經(jīng)濟繁榮》中，將社會或群體成員之間的信任普及程度視為一種社會資本。哈皮特和戈沙爾將社會資本劃分為：①結(jié)構(gòu)維度，又稱為結(jié)構(gòu)性嵌入，指行動者之間聯(lián)系的整體模式，該維度強調(diào)社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的非人格化一面，分析重點在于網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系和網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的特點，即網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系存在與否、聯(lián)系的強度、網(wǎng)絡(luò)的密度、中心與邊緣、連接性等。②關(guān)系維度，稱為關(guān)系性嵌入，通過創(chuàng)造關(guān)系或由關(guān)系獲得的資產(chǎn)，包括信任和可信任、規(guī)范與懲罰、義務(wù)與期望以及可辨識的身份，該維度強調(diào)社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)人格化的一面，即與社會聯(lián)系的行動者有關(guān)，表現(xiàn)為具體的、進行中的人際關(guān)系，是行動者在互動過程中建立的具體關(guān)系。③認知維度，是指提供不同主題間共同理解表達，解釋與意義系統(tǒng)的那些資源，如語言、符號和文化習慣的三重屬性。而社會資本建構(gòu)了社會結(jié)構(gòu)，為個體行為提供了必要的社會關(guān)系，實現(xiàn)社會資本的不斷再生。［５］畢摩作為彝族傳統(tǒng)社會的精神信仰，在嚴格信奉“畢摩神”同時也遵循著一套完善的祭祀儀式，在作“畢”社會活動中，這種極具人性的信仰行為，使這些具有精神意義的宗教信仰在一個嚴格而又正確的活動地點實現(xiàn)了時空性的神圣轉(zhuǎn)化，并在這個社會場域內(nèi)實現(xiàn)了一系列的社會行為。畢摩作為彝族社會結(jié)構(gòu)中的特殊階層，以其特有的社會交互行為，成為彝族社會結(jié)構(gòu)中實體性存在，通過畢摩信仰的神圣時間和空間，實現(xiàn)了作“畢”主體與祖靈信仰的互動，以畢摩為中心，彝族社會為邊緣界限的時空社會中被建構(gòu)起來，在這其中被彝族社會群體性認知且認同的信仰，是具有特定語言、符號及習慣的神圣儀式，作“畢”主體可按照需求進行祭祀儀式，呈現(xiàn)出一種理性化選擇的模式，至此實現(xiàn)了畢摩社會行為的表現(xiàn)與實踐的社會關(guān)系的整合。
�。ǘ┊吥υ谝妥迳鐣Y(jié)構(gòu)關(guān)系中的“嵌入”
“嵌入”概念源于卡爾波蘭尼的《Ｔｈｅ ＧｒｅａｔＴｒａｎｓｆｏｒｍａｔｉｏｎ》�！扒度搿痹局敢粋�系統(tǒng)有機結(jié)合進另一個系統(tǒng)之中或者一事物內(nèi)生于其他事物之中的客觀現(xiàn)象。卡爾波蘭尼提出“經(jīng)濟的社會嵌入”強調(diào)經(jīng)濟活動是一個制度化的社會過程。格蘭諾維特在１９７３年的《弱關(guān)系的力量》、１９７４年的《謀職》以及１９７６年的《網(wǎng)絡(luò)抽樣：初步準備工作》中強調(diào)：人必定存在非經(jīng)濟理性的行為動機。人的地位、權(quán)力和社會性的實現(xiàn)都離不開社會網(wǎng)絡(luò)，所有的行動都只有被放大到社會背景下方能實現(xiàn)。強調(diào)經(jīng)濟的交易行為是被置于一定的社會結(jié)構(gòu)中影響交易的方式和結(jié)果，是以經(jīng)濟行為嵌入于社會網(wǎng)絡(luò)為核心的理論。畢摩作為一個獨立化的社會階層，在傳統(tǒng)彝族社會結(jié)構(gòu)中是具有清晰、明確社會界定的，其成員的資格和身份要經(jīng)過神靈、社會、畢摩三方認可，不存在選擇與被選擇，是由歷史、由具有畢摩“血統(tǒng)”且具有獨有社會規(guī)則所共同決定。據(jù)記載，在涼山彝族傳統(tǒng)社會中，畢摩沿襲仍舊持續(xù)著“家支傳承”的社會結(jié)構(gòu)，分為“畢摩、畢茲、畢惹”三等級，畢摩不論是學畢、行畢、游畢、分畢都承襲著一套嚴格的組織系統(tǒng)，畢摩世家按照代代相傳、傳男不傳女、傳內(nèi)不傳外的原則，在一個家族一個支系內(nèi)部實行封閉式傳承，由于彝族社會長期以來沒有嚴格意義上的政權(quán)組織形式，不存在官方文書管理機構(gòu)，其文獻都靠畢摩自行整理保存。畢摩的傳承形成了以家傳世襲、旁系傳承和自行作畢為輔的多層次結(jié)構(gòu)，是由特定的行動者相互關(guān)系網(wǎng)絡(luò)所表現(xiàn)的各種社會力量和社會因素綜合體現(xiàn)，在沿襲著以血緣為傳承強關(guān)系的同時，畢摩游走于傳統(tǒng)彝族社會的貴族、奴隸主、奴隸階層時成為不同社會階層的紐帶，其間所形成的弱關(guān)系成為自身獲取社會資本的條件，也充當跨越社會結(jié)構(gòu)與階層界限去獲取信息的橋梁，畢摩內(nèi)的不同階層在不同的社會結(jié)構(gòu)內(nèi)流動，傳遞著信息，也創(chuàng)建和整合著整個彝族傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的流動。１．結(jié)構(gòu)性嵌入畢摩作為彝族文化“智慧”的代表，文化精髓的傳承受到當時社會經(jīng)濟發(fā)展的制約，并沒有形成多樣化、統(tǒng)一化的傳播模式，僅依靠其豐富的'社會感知，運用宗教文字、獨特的祭祀儀式和宗教教義編織完善傳承體系。通過依靠規(guī)則、儀式程序和先例建立起來的社會地位和社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，是相對客觀且可見的社會事實，以外在化的祭祀活動、行為交互到內(nèi)在化的精神領(lǐng)域的承托與記載，都是畢摩與彝族社會群體共同意識下行為表現(xiàn)的社會整合。２．認知性嵌入從經(jīng)濟學角度出發(fā)，無論是否將利益作為其社會活動的最終目的，當其社會行為以物物或貨幣交互關(guān)系呈現(xiàn)出社會活動時，社會資本的流動便伴隨著社會關(guān)系呈現(xiàn)出動態(tài)發(fā)展的進程，畢摩的宗教活動實現(xiàn)了畢摩祭祀社會行為職業(yè)化的轉(zhuǎn)換，畢摩執(zhí)行著溝通神、鬼、祖靈的職責，主祭祀群體獲取的則是生活、未來的尋覓和對現(xiàn)實生活不安、顧慮的心理慰藉。至此畢摩與作‘畢’主體實質(zhì)是依據(jù)各自不同的行為目的，實現(xiàn)了社會資本的交換，只是體現(xiàn)成為了表征性資本和實體性資本兩種形式而已。在畢摩作“畢”與主祭祀人選擇祭祀方式的過程中，畢摩以自身的社會資本與主祭祀人之間構(gòu)建了彝族社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，畢摩與彝族群體達成的互惠認同———“社會信任”，能夠更為全面的詮釋這一社會現(xiàn)象。馬克格蘭諾維特的嵌入性網(wǎng)絡(luò)機制的核心就是“信任”，即指出“經(jīng)濟領(lǐng)域內(nèi)發(fā)生的交換行為的基礎(chǔ)是雙方建立一定的程度相互信任”，在作“畢”的資本互換的過程中，“信任”直接描述了畢摩與祭祀群體間的社會關(guān)系，主祭祀群體期待畢摩作“畢”帶來的祛禍納福，逢兇化吉的效應(yīng)同時，畢摩獲取的經(jīng)濟回報成為可認同性的關(guān)系性嵌入的表現(xiàn)，這種可認知性的關(guān)系性社會資本，是在共同的規(guī)范即社會價值觀、態(tài)度和信仰中反映出的。３．信仰的嵌入涂爾干認為，宗教是一套與神圣事物相關(guān)的有關(guān)信仰和儀式活動，宗教被譽為“精神經(jīng)濟”，本身包含著“儀式、情感、信念和理性化”四個外在因素，而畢摩作為彝族傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)中的神職人員，建構(gòu)了人人之外的人神社會關(guān)系。這種具有宗教色彩的社會資本，在基于血緣之上的強關(guān)系促進了整個彝族社會的認同，某種程度上成為整個社會宗教信仰的取向或推力，體現(xiàn)的是信仰下強弱社會關(guān)系的整合，也是整個社會結(jié)構(gòu)人際和情感的依附現(xiàn)象。畢摩良好的職業(yè)形象和聲譽，離不開其嚴格恪守的傳承制度，更因為其代表著一種社會“平等”的理念，即使在傳統(tǒng)彝族社會結(jié)構(gòu)中有高低社會等級、貧富之別，畢摩作為德高望重的階層在祭祀時必須平等待人。至此作為嵌入于彝族社會傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的特殊化社會事實———畢摩，因信仰擴大了其社會資本的來源，也規(guī)范著宗教行為的發(fā)生與發(fā)展。
三、嵌入性理論視野下的畢摩社會關(guān)系
在彝族傳統(tǒng)社會中畢摩的社會行為實質(zhì)體現(xiàn)著一種“動態(tài)”關(guān)系互動模式，畢摩離開了其特定的地緣環(huán)境和神圣時間，也無法傳承出特殊化的社會行為。布迪厄的《區(qū)隔———品味判斷的社會批判》中強調(diào)了文化資本與經(jīng)濟資本一樣，受到階級、地位的決定性影響，不同的文化資本決定了不同階層的品味。布迪厄強調(diào)的“信仰區(qū)隔”，不同的信仰其實也能夠形成不同的社會地位，即使一個人具有自己所選擇的信仰和信仰方式，但是信仰也只能夠通過其手中的權(quán)力表達與實踐。實際上畢摩所依附的生存環(huán)境就是其不斷嵌入、不斷博弈的過程與結(jié)果，畢摩通過一種認同與皈依，通過其擁有的文化資本，不斷在社會結(jié)構(gòu)中進行建構(gòu)和定位。安東尼吉登斯在《現(xiàn)代性與自我認同》指出：“一種社會定需要在某個社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中指定一個人的確切‘身份’，這一身份成為某種類別并伴隨著規(guī)范約束，也蘊含著特定的職權(quán)與責任，被賦予該身份的行動者充分利用或執(zhí)行這些東西，構(gòu)成了與此社會位置相關(guān)聯(lián)的角色規(guī)定。”畢摩這一極具宗教色彩的社會行為，在跨越現(xiàn)實與世俗后，以神圣的姿態(tài)成為彝族群體中實質(zhì)的“關(guān)系存在”，它應(yīng)該是理性化的進程，同時嵌入于彝族傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)之中，而畢摩個體社會關(guān)系的豐厚，所能獲取的神倫關(guān)系、神圣資源也會變化，畢摩的生活方式、階級地位和經(jīng)濟模式等社會資本都在不斷嵌入中伴隨著畢摩社會屬性的確立而深化，人人與人神的互動與契合，更強調(diào)出畢摩社會行為的特殊化互動模式，如果將彝族社會結(jié)構(gòu)作為背景，畢摩在其“關(guān)系”內(nèi)便實現(xiàn)了社會資源的分配與界定，也促成了其“關(guān)系與資本”的實現(xiàn)與發(fā)展。至此，從經(jīng)濟社會學角度去考察極具宗教色彩的畢摩社會行為，不僅反映的是彝族傳統(tǒng)社會的結(jié)構(gòu)、文化、經(jīng)濟和上層建筑的關(guān)系，更應(yīng)該探尋一種根源于彝族社會結(jié)構(gòu)中的精神文化的影響，這對理解現(xiàn)代化的彝族社會結(jié)構(gòu)是具有重要研究意義的。
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