馬克思對黑格爾國家觀的批判論文
一、批判市民社會與國家關(guān)系的“主謂顛倒”
馬克思在《批判》中對“市民社會”概念并沒有給出明確的定義，他更多地是依據(jù)黑格爾的說法來理解市民社會的。在黑格爾看來，市民社會的根本“精神特質(zhì)”是私人的利己主義，它以特殊利益和私人需要為基本原則。馬克思基本上也是在這層意義上使用“市民社會”的。但是，我們也不能片面地認為，馬克思在《批判》中完全照搬了黑格爾的市民社會概念和基本內(nèi)涵，實際上，馬克思并沒有完全停留在黑格爾的層次上，比如他在手稿的后部分就逐步意識到從長子繼承制和地產(chǎn)等私有財產(chǎn)的角度來界定市民社會概念和基本內(nèi)容，超越了黑格爾的“需要體系”的理解水平。在“國家”的理解上，馬克思也主要繼承了黑格爾的觀點，但也有所突破，如從現(xiàn)實的人、私有財產(chǎn)、等級要素等方面來理解政治國家和國家制度。馬克思批判了黑格爾法哲學以及思辨唯心主義，得出了“市民社會決定國家”觀點，具體內(nèi)容如下：
(一)批評黑格爾在市民社會與國家關(guān)系問題上的目的論傾向
黑格爾認為：“對家庭和市民社會這兩個領(lǐng)域來說，國家一方面是外在必然性和它們的最高權(quán)力，它們的法規(guī)和利益都從屬于這種權(quán)力的本性，并依存于這種權(quán)力;但是，另一方面，國家又是它們的內(nèi)在目的。”可以看出，黑格爾將國家看作是家庭和市民社會的“外在必然性”和“內(nèi)在目的”。馬克思指出，這兩者是“二律背反”的：“外在必然性”表明國家和市民社會在本質(zhì)上是對立的，市民社會以特殊東西而非普遍東西為自身本質(zhì)的，即以特殊利益和私人需求為本質(zhì)，它根本上不是以國家為內(nèi)在目的。所以說，國家是市民社會的內(nèi)在目的，因此國家高于市民社會的觀點是不能成立的。其實，黑格爾頭腦中裝的是一種目的論的思維方式，一種泛神論的神秘主義，因為在黑格爾這里，“觀念變成了主體，而家庭和市民社會對國家的現(xiàn)實的關(guān)系被理解為觀念的內(nèi)在想像活動。
家庭和市民社會都是國家的前提，它們才是真正活動著的;而在思辨的思維中這一切卻是顛倒的�！�
二、對王權(quán)的批判
在國家權(quán)力歸屬問題上，馬克思與黑格爾針鋒相對。黑格爾認為主權(quán)在君，王權(quán)是國家的核心，馬克思用“人民主權(quán)”論批判“君主主權(quán)”論。作為一個總體，王權(quán)包括三個環(huán)節(jié)：國家制度和法律的普遍性、作為特殊對普遍的關(guān)系的協(xié)商、作為自我規(guī)定的最好決斷環(huán)節(jié)。黑格爾認為，絕對自我規(guī)定的最后決斷環(huán)節(jié)是最重要的，它是其他一切東西的歸宿，也是其他一切東西的現(xiàn)實性的開端。王權(quán)在根本上被視為單一個體的意志。個人的意志就是王權(quán)�？偠灾�，任意就是王權(quán)，王權(quán)就是任意。馬克思對黑格爾“王權(quán)就是任意”觀點的揭露與批判，大致有下面幾個角度：
(一)王權(quán)集中于單一個體即君主
黑格爾說道：“主權(quán)最初只是這種思想性的普遍思想，它只是作為自我確信的主觀性，作為意志所具有的一種抽象的、也就是沒有根據(jù)的、能左右最后決斷的自我規(guī)定而存在。這就是國家中的個人因素本身，而國家本身也只有通過這種個人因素才能成為一個單一的東西�？墒侵饔^性只有作為主體才真正存在，人格只是作為人才存在，而在已經(jīng)發(fā)展到實在合理性這個階段的國家制度中，概念的三個環(huán)節(jié)中的每一個都具有其自為地現(xiàn)實的獨特的形式。因此，整體的這一絕對決定性的環(huán)節(jié)就不是一般的個體性，而是一個個人，即君主。”從這段話中，我們可以得知，黑格爾認為國家主權(quán)必然集中于單一個體才能現(xiàn)實的存在，主權(quán)的個體性因素就是君主。黑格爾把君主規(guī)定為人格化的主權(quán)，表達了“主權(quán)在君”的專制主義思想�！皣胰烁裰挥凶鳛橐粋�人，作為君主才是現(xiàn)實的�！�
馬克思揭露出，黑格爾硬把國家主權(quán)和普遍意志說成單一個體即君主意志�！爸鳈�(quán)在君”思想意味著，君主是國家的`人格，是人格化的主權(quán)，其他所有人都被排除在國家主權(quán)和國家意志之外，導致的結(jié)果是：“朕即國家”。黑格爾在堅持主權(quán)在君思想的同時，還批評人民主權(quán)思想。他認為人民主權(quán)思想是混亂的、粗陋的�？傊鳈�(quán)在君的觀點直接證明了王權(quán)就是任意的論斷：“君主是國家中個人意志的、無根據(jù)的自我規(guī)定的環(huán)節(jié)，是任意的環(huán)節(jié)�！�
三、對立法權(quán)的批判
馬克思指出，立法權(quán)是國家制度的重要構(gòu)成部分，狹隘的立法權(quán)思想是黑格爾思辨國家學說的一個組成部分。馬克思在《批判》的后半部分，對黑格爾的立法權(quán)思想進行了揭示和批判
(一)揭露黑格爾的立法權(quán)與國家制度的“二律背反”
對于立法權(quán)與國家制度的關(guān)系，歷來有兩種觀點：一是立法權(quán)高于國家制度。立法權(quán)是組織普遍東西的權(quán)力，是規(guī)定國家制度的權(quán)力。立法權(quán)應該存在于或已經(jīng)存在于國家制度之前或之外。二是立法權(quán)從屬于國家制度。國家制度是以國家自身理念為目的和原則的，只要它依據(jù)自身概念本性規(guī)定自己的活動，它就是合乎理性的，所以國家制度不以他者為原則，不受他者規(guī)定的權(quán)力而活動。相反，立法權(quán)是以國家制度為前提的，它是按照國家制度確立起來的權(quán)力，國家制度通過各種法律來規(guī)定立法權(quán)的方向和邊界。“立法權(quán)只有在國家制度的范圍內(nèi)才是立法權(quán)，如果國家制度在立法權(quán)之外，那么，它就處于法律之外了�！憋@然，一般看來，立法權(quán)與國家制度之間關(guān)系是矛盾的、“二律背反”的。黑格爾如何解決立法權(quán)與國家制度的“二律背反”呢?
他的想法集中體現(xiàn)在下面這段話中：“立法權(quán)所涉及的是法律本身(因為法律需要進一步規(guī)定)，以及那些按其內(nèi)容來說完全具有普遍性的國內(nèi)事務。立法權(quán)本身是國家制度的一部分，國家制度是立法權(quán)的前提，因此，它本身不由立法權(quán)直接規(guī)定的，但是它通過法律的不斷完善、通過普遍行政事務所固有的前進運動的性質(zhì)，得到進一步的發(fā)展�！焙诟駹栠@段話有兩層含義：第一，國家是理念的自我運動，理念的實現(xiàn)就是國家制度，有了國家制度才有立法權(quán)。所以國家制度是先于或外在于立法權(quán)的，它本身不由立法權(quán)規(guī)定，相反，它是立法權(quán)的前提。第二，國家制度不是凝固的，而是不斷發(fā)展的，通過立法權(quán)、法律以及行政事務等手段可以逐步完善和發(fā)展國家制度。馬克思指出，黑格爾并沒有解決這一矛盾，而是把它變成另一個“二律背反”：“把立法權(quán)的作用即它的按照國家制度確定的作用置于同它的按照國家制度確定的使命相矛盾的境地�！�
黑格爾的錯誤不僅在于沒能解決立法權(quán)與國家制度之間的矛盾，更為重要的是：他站在為普魯士專制主義辯護立場上，主張立法權(quán)從屬于國家制度的觀點。實際上，在黑格爾看來，立法權(quán)只是王權(quán)的附庸，他害怕人民通過立法權(quán)來制約王權(quán)，甚至是改變國家制度，他只是賦予立法權(quán)“完善”既定國家制度的權(quán)力，根本上是不可能改變國家制度性質(zhì)的，也就是普魯士的君主制國家的性質(zhì)。馬克思認為，能否解決立法權(quán)與國家制度之間的矛盾關(guān)系，就在于：是否使人民提升為政治國家(國家制度和法律)的原則。馬克思指出，人民是立法主體，也是國家制度的根本原則。一方面，人民是立法主體，人民有權(quán)根據(jù)自己的意志制定國家制度。立法權(quán)代表人民意志，國家應在人民意志的指導下建立自己的國家制度，建立符合人民利益的新的政治制度。另一方面，國家制度也處在不斷變化發(fā)展中。
人民立法權(quán)決定了國家制度，但國家制度又是不斷變化發(fā)展的，不論它如何變化發(fā)展，只要它順從人民意志，符合人民利益，就是合理的。國家制度一旦不合理，人民有權(quán)立足于自身意志、現(xiàn)實利益及時調(diào)整或改變國家制度�？傊�，在馬克思看來，立法權(quán)是人民意志自由的最高表達方式，人民有權(quán)制定國家制度，且能根據(jù)時代發(fā)展和自身意志需求隨時改變國家制度。
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