論魯迅小說(shuō)對(duì)看客心理的批判論文
摘要：魯迅畢生從事著國(guó)民性的批判工作，對(duì)看客現(xiàn)象的揭示和批判，是他國(guó)民性批判的一個(gè)最主要的內(nèi)容. 這一切都源于他作為文學(xué)啟蒙這一使命感以及對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史的深刻認(rèn)識(shí)，源于他對(duì)于我們民族深沉的悲哀和極大 的熱愛(ài).
關(guān)鍵詞：魯迅；看客心理；批判.
魯迅畢生從事著國(guó)民性的批判工作，我們讀魯迅 的小說(shuō)會(huì)發(fā)現(xiàn)，他的小說(shuō)時(shí)時(shí)不忘揭露和批判我們中 國(guó)人的劣根性。中國(guó)民眾的奴性、保守、愚昧、麻木、卑 怯、精神勝利、看客心態(tài)、自私、狹隘等，在他的筆下暴 露無(wú)遺，魯迅也由此受到了非議。有人說(shuō)，魯迅是反動(dòng) 的，他丑化了中國(guó)人，在人格上喪失了民族的自尊和 自信。作為一個(gè)深刻而清醒的文學(xué)家，魯迅深深地懂 得“家丑不可外揚(yáng)”的古訓(xùn)，但作為一個(gè)苦苦尋覓中國(guó) 出路的知識(shí)分子，他看到了中國(guó)民眾身上的種種劣根 性。他認(rèn)為只有喚起作為民族基礎(chǔ)的大多數(shù)—普通民 眾的覺(jué)醒，中國(guó)才有出路，才能走出困境，才能在變革 中向前發(fā)展.
魯迅是一位善于深刻思考的愛(ài)國(guó)知識(shí)分子，早在 日本留學(xué)期間，他就開(kāi)始了對(duì)國(guó)民性的探究和批判.
1902年，為了國(guó)家的富強(qiáng)，魯迅來(lái)到日本留學(xué)，選擇 了醫(yī)學(xué)作為救國(guó)救民的道路。他希望自己學(xué)成之后， 平時(shí)為民眾醫(yī)病，戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候就去做軍醫(yī)。但是，一個(gè) 偶然的“幻燈片事件”打破了他遠(yuǎn)大的理想。在課堂 上，日本老師放時(shí)事幻燈片，內(nèi)容是正發(fā)生在中國(guó)大 地上的日俄戰(zhàn)爭(zhēng)。兩個(gè)帝國(guó)主義國(guó)家在中國(guó)的土地上 打仗，日軍抓到一個(gè)替俄國(guó)人做事的中國(guó)人，捆綁起 來(lái)要砍頭示眾，圍觀的都是中國(guó)人。他們看到自己的 同胞在自己的土地上被外國(guó)人砍頭，表情都是麻木不 仁的，這讓魯迅深深地感到了我們民族的悲哀，而在 場(chǎng)的日本學(xué)生都在歡呼，這又大大傷害了他的民族自 尊心�；脽羝录刽斞敢庾R(shí)到“：醫(yī)學(xué)并非一件緊要 的事，凡是愚弱的國(guó)民，即使體格如何健全，如何茁 壯，也只能做毫無(wú)意義的示眾的材料和看客，病死多 少個(gè)是不必以為不幸的。所以，我的第一要著，是在改變他們的精神……”（《吶喊》自序）。他認(rèn)為改變國(guó)民 精神最有效的手段是“文學(xué)”，于是毅然棄醫(yī)從文，開(kāi) 始致力于文學(xué)救國(guó)的道路.
“幻燈片事件”使魯迅看到了國(guó)人麻木愚昧的靈 魂，認(rèn)識(shí)到了改造他們的重要性。因此，他把對(duì)國(guó)民的 這種看客心理的揭示和批判，作為對(duì)國(guó)民啟蒙教育的 開(kāi)端，并把它作為國(guó)民性批判的一個(gè)最主要的內(nèi)容， 貫穿在了他一生的文學(xué)革命中.
在魯迅的小說(shuō)集《吶喊》和《彷徨》中，塑造了一系 列形形色色的看客群像，覆蓋了社會(huì)底層的各種人， 這組群像有著共同的'特點(diǎn)：愚昧落后，狹隘自私，百無(wú) 聊賴，麻木冷漠。他們無(wú)論男女老幼，都沒(méi)有姓名，沒(méi) 有具體的相貌，只有一個(gè)動(dòng)作———“看”。在這“看”的 共性中，魯迅主要刻畫(huà)了了兩類看客的形象.
一、麻木的民眾，戲劇的看客 魯迅對(duì)于熱衷于看示眾的人們，歷來(lái)深惡痛絕.
幻燈片事件，是魯迅終身難忘的心靈創(chuàng)傷，這種創(chuàng)傷 一直在魯迅的心中隱隱作痛，永遠(yuǎn)揮之不去，他把自 己這一生活的真實(shí)體驗(yàn)，作為國(guó)民性批判的一個(gè)切入 點(diǎn)，寫(xiě)入了他的許多作品中去。小說(shuō)《示眾》可以說(shuō)是 幻燈片事件的文學(xué)版，寫(xiě)一個(gè)巡警押著一名即將被殺 的犯人在馬路上示眾、眾人蜂擁圍觀看熱鬧的盛大場(chǎng) 面。作者懷著無(wú)比憂慮的心情和滿腔的憤恨，極力地 描寫(xiě)了這些看客們扭曲的心理和精神的病態(tài)，刻畫(huà)了 他們愚昧無(wú)知、麻木冷漠的丑惡形象，揭示了中國(guó)民 眾最大的劣根就在于喜歡充當(dāng)戲劇的看客，暴露和批 判了麻木的民情和民性，提出了改變國(guó)人精神的重要 性.
在魯迅的小說(shuō)中還出現(xiàn)了許多示眾的場(chǎng)面。小說(shuō)《藥》，寫(xiě)革命者夏瑜為了中國(guó)革命，為了救民于水火， 寧可犧牲生命也在所不惜。當(dāng)他被捕大義凜然地走向 刑場(chǎng)時(shí)，民眾對(duì)他的犧牲，沒(méi)有悲傷，沒(méi)有憤怒，甚至 連起碼的同情都沒(méi)有，更可悲的是，他們把殺頭看作 是一場(chǎng)好戲，無(wú)情地充當(dāng)了戲劇的看客。作者從貧苦 民眾華老栓的所見(jiàn)所聞和心理感受角度，描寫(xiě)了麻木 的民眾在黎明前簇?fù)碇タ聪蔫け粴⒌膱?chǎng)面：“一陣 腳步聲響，一眨眼，已經(jīng)擁過(guò)了一大簇人……老栓也 向那邊看，卻只見(jiàn)一堆人的后背；靜了一會(huì)，似乎有點(diǎn) 聲音，便又動(dòng)搖起來(lái)，轟的一聲，都向后退，一直散到 老栓立著的地方，幾乎將他擠倒了”這段描寫(xiě)，寫(xiě)出了 現(xiàn)場(chǎng)看客之多以及看客們因神秘好奇而急欲想看的 情狀。魯迅用形象的比喻，入木三分地刻畫(huà)了他們觀 賞時(shí)的丑態(tài)“頸部都伸得很長(zhǎng)，仿佛許多鴨，被無(wú)形的 手捏住了的，向上提者”。這帶有諷刺意味的描寫(xiě)，活 畫(huà)出了看客們的無(wú)聊、麻木和冷漠。小說(shuō)《阿Q正傳》 也從一個(gè)側(cè)面描寫(xiě)了這類麻木的看客。阿Q為生計(jì) 所迫,從未莊來(lái)到城里，他認(rèn)為到城里看到的最精彩、 最好看、最熱鬧的事情便是殺頭。于是，在回到未莊之 后，他把革命黨人被殺的故事津津樂(lè)道地講給未莊的 人們“：你們見(jiàn)過(guò)殺頭嗎？”，“咳，好看，殺革命黨。唉， 好看好看，……”眾人都伸長(zhǎng)脖子聽(tīng)得出神，他的講述 直使“聽(tīng)的人又都悚然而且欣然”。作者在描寫(xiě)阿Q 講述時(shí)的得意形態(tài)時(shí)，尤其突出了未莊的看客王胡等 眾人好奇的眼光和麻木的神情。在這兩篇小說(shuō)中，魯 迅不僅寫(xiě)出了夏瑜等革命黨人被殺的表面的悲劇，而 且還揭示了看客們冷血地觀看革命者被殺的更深層 次的悲劇。這悲劇使魯迅產(chǎn)生了憤慨：“群眾，尤其是 中國(guó)的，———永遠(yuǎn)是戲劇的看客”（《娜拉走后怎樣》）.
在這悲劇中，魯迅深刻地認(rèn)識(shí)到，民眾之所以會(huì)以旁 觀者鑒賞的態(tài)度去觀看革命者的被殺，是因?yàn)椤靶梁?革命”嚴(yán)重地脫離了民眾，造成了民眾與革命者之間 的隔膜，由此提出了革命的成功需發(fā)動(dòng)所有的民眾這 一重大的理論，并向社會(huì)發(fā)出強(qiáng)烈的呼吁：救救民眾.
在《阿Q正傳》的結(jié)尾，魯迅反其道而行筆，把阿Q從 看客變成了示眾者。阿Q站在囚車上，看著街道兩邊 喝彩的人們，剎那間，他的思想仿佛回到了四年前：在 山腳嚇，他遇見(jiàn)了一只餓狼，永遠(yuǎn)不近不遠(yuǎn)地跟著他， 要吃他的肉；他永遠(yuǎn)記得那狼的眼睛，又兇又怯，閃閃 的像兩顆鬼火，似乎遠(yuǎn)遠(yuǎn)地來(lái)穿透了他的皮肉。這一 回他又見(jiàn)到那只狼的眼睛了，甚至是見(jiàn)到了比那只狼 的眼睛更可怕的眼睛了，這眼睛不但已經(jīng)咀嚼了他的 皮肉，而且已經(jīng)在咬他的靈魂了。作者通過(guò)對(duì)阿Q做 看客時(shí)愜意的心理和他被示眾時(shí)眾人看他的恐懼心理作了強(qiáng)烈的對(duì)比，從一個(gè)被看者的角度，寫(xiě)出了看 客們眼中的冷酷無(wú)情和吃人的血腥.
二、冷酷的民眾，無(wú)情的鑒賞家 魯迅在他的作品中，除了寫(xiě)麻木冷漠的戲劇的看 客外，還塑造了一群專門(mén)玩賞他人痛苦的看客形象.
如小說(shuō)《祝福》，作者以悲憤的心情和凝重的筆墨，描 寫(xiě)了祥林嫂悲慘的命運(yùn)，揭示了造成祥林嫂悲慘命運(yùn) 的不僅只是封建禮教，還有魯鎮(zhèn)上和他同處一個(gè)階級(jí) 的普通百姓。當(dāng)祥林嫂帶著喪夫失子的不幸再次來(lái)到 魯鎮(zhèn)時(shí)，魯鎮(zhèn)上的人們懷著好奇的心理，不斷地引誘 祥林嫂講出自己的不幸，把她的眼淚變成了他們無(wú)味 的生活中的調(diào)料。當(dāng)祥林嫂的“故事”不再新鮮，他們 又拿她頭上的傷疤取樂(lè)，在祥林嫂對(duì)生活產(chǎn)生極大的 絕望時(shí)，他們又在她的面前提出了“地獄說(shuō)”，最后使 她的身心完全崩潰。他們就是這樣不斷地、無(wú)情地、殘 酷地玩賞著祥林嫂的痛苦，以至于使她完全走向了死 亡的道路。通過(guò)對(duì)祥林嫂悲慘命運(yùn)的描寫(xiě)，可以看出， 魯迅“對(duì)于國(guó)民性中這種缺少生命的尊重，少同情，多 隔膜是何等的深惡痛絕，在他看來(lái)，麻木的人們隔岸 觀火，欣賞別人的苦難，是如同看戲。而只會(huì)看戲做戲 的民族是可悲的”（《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專題研究》第10 頁(yè)）。在《阿Q正傳》中也有這種感情的表露，當(dāng)阿Q 被“假洋鬼子”打了以后，他立刻又去欺負(fù)比他弱小的 小尼姑，去摸她的頭皮和面頰，使得小尼姑陷入了非 常難堪的地步。對(duì)于阿Q的這場(chǎng)表演，一直有一群熱 心的觀眾，那就是路邊酒店里的人們，當(dāng)他們看到弱 者受欺時(shí)，沒(méi)有同情，沒(méi)有援助，反而大聲地起哄、喝 彩、助威。阿Q為了滿足這伙鑒賞家，“再用力的一 擰，才放手”�！啊�！’，阿十分得意的笑�！� 哈’！酒店的人也九分得意的笑”。在這里，魯迅不僅寫(xiě) 出了對(duì)弱者的同情和對(duì)看客憤怒，也寫(xiě)出了這無(wú)聊卑 劣的笑聲里所隱含的我們民族的悲哀.
《孔乙己》是魯迅認(rèn)為自己寫(xiě)得最滿意的小說(shuō)，他 用冷靜客觀的筆調(diào)，寫(xiě)出了一個(gè)傳統(tǒng)知識(shí)分子被吃的 悲劇。主人公孔乙己是一個(gè)心地善良的人，但他在封 建科舉制度的毒害下，除了滿口之呼者也外，一無(wú)所 能，窮困潦倒，卻自命不凡，成了人們的笑料。為生活 所迫，他偶爾也做些小偷小竊的事情，最終被打斷了 腿，在生活中默默地死去。作者在揭露封建科舉制度 吃人的同時(shí)，還揭露了孔乙己在精神上的被吃。作品 從一個(gè)獨(dú)特的視角，通過(guò)酒店里一個(gè)小伙計(jì)的眼睛來(lái) 看孔乙己在眾人取笑中的尷尬和痛苦，寫(xiě)出了人與人 之間的冷漠和無(wú)情�？滓壹好恳淮巍安恍摇钡脑庥龆汲� 了酒店里眾人取笑的材料，他們鑒賞孔乙己屈辱的傷疤，使得“孔乙己 便漲紅了臉，額上的青筋條條綻出”。他們譏諷他連半 個(gè)秀才也沒(méi)撈到的悲哀，使“孔乙己立刻顯出頹唐不 安模樣，臉上籠上了一層灰色”，他們嘲笑他腿被打斷 的痛苦，使孔乙己感到萬(wàn)分的難堪，露出乞求的眼色， “很像懇求掌柜，不要再提”，在眾人鑒賞的目光里， “他喝完酒，便又在旁人的說(shuō)笑聲中，坐著用這手慢慢 走去了”�？纯蛡兠恳淮蔚蔫b賞，都會(huì)“引得眾人都哄 笑起來(lái)，店內(nèi)外充滿了快活的氣息”。
在這哄笑中，我 們看到了低級(jí)無(wú)聊和卑劣無(wú)恥，也看到了人生的苦難 和不幸。一面是毫無(wú)同情和憐憫的無(wú)聊的取樂(lè)，另一 面是身心受到極大摧殘的屈辱與痛苦。孔乙己就是這 樣生活在眾人取笑的屈辱和痛苦中，并漸漸地被這屈 辱和痛苦吞噬了。作者沒(méi)有直接寫(xiě)孔乙己的悲哀，而 是以樂(lè)寫(xiě)哀,反而讓人感到更加的悲哀。對(duì)于這種缺 乏誠(chéng)和愛(ài)的國(guó)民性弱點(diǎn)的針砭，在《明天》里也表現(xiàn)得 很突出。寡婦單四嫂子帶著幼小的兒子寶兒生活，境 況十分困苦，卻從來(lái)沒(méi)有人誠(chéng)心誠(chéng)意地幫助過(guò)她。寶 兒病危了，從庸醫(yī)何小仙到流氓藍(lán)皮阿五，到不懷好 意的紅鼻子老拱，以至到整個(gè)村里的人都想從她身上 乘機(jī)撈一把，都在袖手旁觀地看著她即將失去兒子和 失去兒子后的痛苦。小說(shuō)以《明天》為題，不僅寫(xiě)出了 單四嫂子這類窮苦人對(duì)未來(lái)的希望，同時(shí)更寫(xiě)出了魯 迅對(duì)中國(guó)明天的希望：“要除去于人生毫無(wú)意義的苦 痛。要除去制造并賞玩別人苦痛的昏迷和強(qiáng)暴。還要 發(fā)愿：要人類都受正當(dāng)?shù)男腋！保ā段抑?jié)烈觀》）。這清 晰地表明了魯迅寫(xiě)這類看客的主要目的.
通過(guò)研讀魯迅小說(shuō)中對(duì)看客現(xiàn)象的揭示，我們就 會(huì)深刻領(lǐng)會(huì)魯迅的良苦用心：他是要通過(guò)揭露和批判 我們中國(guó)人的劣根性，找出我們民族衰敗的病根，為 變革時(shí)期的中國(guó)尋找新的出路。因此，我們不能把魯 迅的揭露和批判看作是丑化了中國(guó)人，喪失了民族的 自尊和自信，而應(yīng)回到歷史去重新審視魯迅，對(duì)魯迅 做出一個(gè)客觀公正的評(píng)價(jià)。可以說(shuō)，對(duì)看客心態(tài)的揭 示和批判，是魯迅對(duì)傳統(tǒng)文化批判的一個(gè)重要內(nèi)容 也是他對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的重大貢獻(xiàn).
參考資料：
【1】《魯迅全集》第一、二卷.吉林?jǐn)z影出版社.2004年3月 第一版
【2】溫儒敏趙祖謨《.中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專題研究》.北京大學(xué) 出版社2002年1月第一版
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