傳統(tǒng)門窗的裝飾性研究?jī)?yōu)秀論文（精選8篇）
在學(xué)習(xí)、工作生活中，大家都寫過論文吧，借助論文可以有效訓(xùn)練我們運(yùn)用理論和技能解決實(shí)際問題的的能力。相信很多朋友都對(duì)寫論文感到非�？鄲腊�，下面是小編為大家收集的傳統(tǒng)門窗的裝飾性研究?jī)?yōu)秀論文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
傳統(tǒng)門窗的裝飾性研究?jī)?yōu)秀論文 篇1
在宮殿、寺廟等比較重要的建筑上，裙板上也用雕刻作裝飾，以追求華麗的效果，不過其花飾仍比格心部分簡(jiǎn)單得多。在很高的格扇上，往往有上、中、下三塊環(huán)板，上下兩塊絳環(huán)板距離人的視線比較遠(yuǎn)，它們即使有裝飾，也比中間那塊絳環(huán)板簡(jiǎn)單。
門窗裝飾的內(nèi)容
建筑門窗裝飾藝術(shù)和其他傳統(tǒng)藝術(shù)門類一樣，是不能脫離所處時(shí)代的社會(huì)生活的，總是要帶有那個(gè)地域、民族的物質(zhì)生活與意識(shí)形態(tài)的印跡。在中國(guó)古代社會(huì)，皇權(quán)高于一切，意識(shí)形態(tài)高度統(tǒng)一，始終貫徹以禮治國(guó)，這種皇權(quán)至上、等級(jí)嚴(yán)明的思想與法制就充分反映在古代傳統(tǒng)建筑的造型方面，同時(shí)還表現(xiàn)在建筑的裝飾上。比如門釘用在宮殿大門的板門上，本不具有實(shí)際的含義，但九九八十一枚金色門釘?shù)挠行蚺帕�，極富裝飾美，附于了帝王象征的意義。九九至尊至貴，是帝王的專用權(quán)，象征著帝王的威勢(shì)。因此可以發(fā)現(xiàn)在皇宮大門上的門釘是以橫豎各為九排九列裝飾，共81枚。這些門釘都被漆成金色，在大紅色的門板上十分醒目。
儒家文化對(duì)中國(guó)封建社會(huì)的影響是巨大的，同時(shí)也體現(xiàn)在中國(guó)建筑裝飾上。比如，福、祿、壽、喜，招財(cái)進(jìn)寶，喜慶吉祥成了人們的理想追求，會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)在建筑門窗上。但是建筑裝飾所處的部位必然受到建筑形態(tài)的限制，他的形體與大小也得服從建筑構(gòu)件的結(jié)構(gòu)要求，這就使得通過建筑裝飾在表達(dá)某一種意識(shí)與理念時(shí)，大都只能應(yīng)用象征與比擬的手段。在具體的裝飾中無論應(yīng)用動(dòng)物、植物或其他的器物，盡量多選擇那些有特定代表意義的形象。如龍與鳳象征封建帝王和皇后，象征著高貴；獅子為獸中之王，性兇猛，象征著威武與力量，所以雕成石獅放在大門前以作為守門之獸；鹿與祿同音，象征升官發(fā)財(cái)；魚，多仔，繁殖力強(qiáng)，象征多子多福，蝙蝠與福諧音，象征福氣多多，所以它與鹿、魚等動(dòng)物都常出現(xiàn)在建筑裝飾中。
門窗裝飾在建筑中的另一大特點(diǎn)是具有連續(xù)性。一座殿堂立面上的格扇門窗不是一扇、兩扇，而是大面積的左右相連，充滿了柱間。為取得視覺上的統(tǒng)一與制作方便，一般情況每一扇格扇上的裝飾花紋都是相同或者近似的，裝飾中所采用的動(dòng)植物或器物形象也多被簡(jiǎn)化與程式化了。如龍被簡(jiǎn)化，僅龍頭保持原形，龍首龍尾都變?yōu)橹参锊萑~紋；荷的形象被程式化為簡(jiǎn)單的和花瓣；象征文人生活追求的琴、棋、書、畫也在寫實(shí)的基礎(chǔ)上被規(guī)范為固定的形式了。可以說，在大量傳統(tǒng)門窗格扇的板面裝飾，往往都是這些既有一定的象征意義，又被簡(jiǎn)化或程式化了的各種動(dòng)植物以及器物的形象。但有一些的格扇的絳環(huán)板和一些單座木窗的下段裝飾中，也出現(xiàn)了相當(dāng)寫實(shí)的形象與內(nèi)容。這是因?yàn)檫@些部分最接近人的視點(diǎn)，同時(shí)又不需要有采光與通氣功能，所以在這些并不很大的木板上，可以用完整的雕刻或繪畫進(jìn)行裝飾。一塊絳環(huán)板可以雕刻成一幅戲曲的場(chǎng)面，有人物、建筑、背景環(huán)境，有情節(jié)內(nèi)容。有時(shí)在整開間的多扇格扇上，左右并列的環(huán)板，可以表現(xiàn)出系列的傳統(tǒng)故事與戲曲場(chǎng)面。
宗教的思想對(duì)門窗的裝飾也有一定的影響，比如說我們經(jīng)常會(huì)在門窗的裝飾中看到八仙和暗八仙的出現(xiàn)，這明顯是受了道教的影響。還有佛教八吉祥的出現(xiàn)，就是受到了佛教的影響。
門窗裝飾的表現(xiàn)手法
門窗大都是木制的，所以依附在門窗上的裝飾也是以木雕為主要手段。木雕的手法有透雕、深雕，又有淺雕、線雕，也有貼雕，當(dāng)然還有不是幾種雕刻手法混用的。如在絳環(huán)板上要表現(xiàn)一組有人物有情節(jié)的畫面，往往同時(shí)用透雕、深淺浮雕幾種手法，以便于表現(xiàn)人物主次關(guān)系、建筑、背景的相互關(guān)系，是畫面更富有層次，更具有真實(shí)感。門窗的裝飾也是有等級(jí)的。如皇家宮殿的門窗在形式上需要保持相似和規(guī)范，以取得嚴(yán)整、規(guī)范的視覺上的統(tǒng)一，所以故宮內(nèi)幾座主要宮殿的格扇，其格心部分都是由一種稱為“菱花”的格紋組成的，菱花是由三條木條交叉，在木條上雕出花葉，組成為由六條花葉梗組成的菱花，所以稱為“三交六梳菱花窗”，凡用三交六梳菱花的窗屬最高等級(jí)，次者為雙交四梳菱花，往下依次為斜方格、正方格、長(zhǎng)條形等，即便在窗格裝飾上也是等級(jí)分明的。而設(shè)立在殿堂室內(nèi)的門窗格扇，上面的裝飾就更講究了。有的用金色銀色的嵌絲，有的用景泰藍(lán)、玉雕鑲嵌在局部花飾節(jié)點(diǎn)上，有的用銅片壓花，還有些把繡有花飾的透紗、絹畫用在格心的局部，形成華麗的效果。
在民居建筑的門窗裝飾中既保持傳統(tǒng)定制，又有各個(gè)地方的多樣性、地域性特征。由于各地民居建筑遠(yuǎn)離都城，使得官式建筑的一些制約相對(duì)影響不大。宅主人在他的房屋上正是要通過豐富的裝飾內(nèi)容與形態(tài)顯示出他們的財(cái)勢(shì)，表現(xiàn)出他們的人生理念，從而使民居建筑從總體到裝飾都呈現(xiàn)出更加生動(dòng)活潑、更為豐富多彩的面貌。比如，在格扇上，把雕刻裝飾部分按主題施以不同色彩，紅花、綠葉、棕色樹干、白色的鳥：在有情節(jié)內(nèi)容的整幅雕刻中，人物衣冠都細(xì)描出相異色彩，五彩繽紛，熱鬧異常。在宮殿、民居等建筑中我們都可以看到門窗裝飾的優(yōu)美之處，領(lǐng)略到中國(guó)傳統(tǒng)文化在建筑門窗中的風(fēng)采。（本文作者：譚超 單位：西安美術(shù)學(xué)院）
傳統(tǒng)門窗的裝飾性研究?jī)?yōu)秀論文 篇2
建筑門窗保溫性能的基本原理是減少門窗框的熱傳導(dǎo)能量損失、采光玻璃輻射和傳導(dǎo)損失等，具體的優(yōu)化設(shè)計(jì)內(nèi)容包括：
1門窗框的合理設(shè)計(jì)
框架作為門窗的重要組成部分，起到支撐的作用，常見的門窗框材料有金屬型材、非金屬型材和復(fù)合型材等，金屬型材和非金屬型材的熱工特性具有很大的差別，其中材料的導(dǎo)熱系數(shù)是形成這些材料熱傳能力差別的主要影響因素，據(jù)了解，鋁、鋼、PVC塑料、木材、玻璃鋼的導(dǎo)熱系數(shù)分別為203W/mK、58W/mK、0.14W/mK、0.20-0.28W/mK、0.4-0.5W/mK，而試驗(yàn)表明導(dǎo)熱系數(shù)越大，材料的傳熱能力就越強(qiáng)，因此從保溫的角度，門窗框的型材斷面，要盡量設(shè)計(jì)成多腔型材，并讓熱流方向垂直分布于腔壁，型材的腔壁數(shù)量增加之后，阻隔熱流的作用就越強(qiáng)，腔內(nèi)的對(duì)流、輻射和導(dǎo)熱等就能夠降低。金屬框架傳熱的減少，需要用非金屬材料作為斷熱橋，為金屬型材作斷熱處理，或者將非金屬型材和帶腔金屬制成復(fù)合型材，同時(shí)加大非金屬型材的厚度，提高型材的熱阻。除此之外，門窗框的材料科選擇PVC塑料型材、鋁合金斷熱橋窗框材料、玻璃鋼型材等低導(dǎo)熱系數(shù)材料，從根本上對(duì)金屬門窗框熱傳導(dǎo)熱量損失進(jìn)行改善。
2改善門窗玻璃保溫性能
玻璃相比于金屬材料，熱傳導(dǎo)系數(shù)僅有0.8-1.0W/mK，厚度為3-6mm，熱傳量為65%-75%，在玻璃質(zhì)量方面提高門窗保溫性能，具有較大的操作空間。（1）單玻相比于雙玻和三玻，后兩者的保溫性能更高，因此可以從玻璃結(jié)構(gòu)的角度，將單玻改成雙玻和三玻，以形成密閉的空氣層，提高玻璃的熱阻水平，也就是說，保溫性能和玻璃的厚度沒有直接關(guān)系，只有玻璃的空氣層厚度改變之后才會(huì)改變。（2）玻璃當(dāng)中加入鍍膜，以降低玻璃之間的輻射傳熱。根據(jù)實(shí)驗(yàn)顯示，中空玻璃加入輻射膜之后，明顯改善了熱工性能，相比于普通中空玻璃，后者的熱傳系數(shù)為3.0-3.1，而前者降低到1.7-2.3。如果低輻射中空玻璃當(dāng)中的空氣層厚度為12mm，即PVC塑料窗和鋁合金斷熱窗的標(biāo)準(zhǔn)，傳熱系數(shù)基本能夠滿足北方嚴(yán)寒區(qū)域的門窗保溫需求。（3）控制中空玻璃鋁隔條對(duì)傳熱的影響，這種材料是良導(dǎo)體，會(huì)提高中空玻璃的傳熱強(qiáng)度，據(jù)試驗(yàn)，中空玻璃的鋁隔條長(zhǎng)度和中空玻璃面積的比值P增大之后，鋁隔條的傳熱比重隨著增大。因此，中空玻璃的鋁隔條要盡量埋設(shè)在門窗框的溝槽內(nèi)部，減少在空氣中的暴露面積，同時(shí)盡可能選擇P值比較小的中空玻璃。
3合理設(shè)計(jì)門窗框的比例
門窗框的比例是門窗框的表面和門窗面積的比值，該比值和門窗立面設(shè)計(jì)、表面積、門窗面積有直接關(guān)系，一般比例為25%-35%，在門窗框比例改變之后，門窗框的感熱面和放熱面也隨著改變。如果金屬型材門窗的框斷面尺寸太大，會(huì)對(duì)門窗保溫性能產(chǎn)生不利影響，因此在滿足門窗基本功能的前提下，要控制門窗立面的分割，大斷面的金屬型材不適合作為面積較小的門窗。另外，還要增加玻璃層數(shù)和玻璃之間空氣層厚度的距離，可以采用鍍膜玻璃，提高玻璃熱阻�？傊T窗框比例的合理設(shè)計(jì)，直接影響門窗的保溫性能，盡管相關(guān)的比例大小與業(yè)主的實(shí)際需求相關(guān)，但在設(shè)計(jì)的時(shí)候，仍然需要盡量趨向于節(jié)能環(huán)保方向。
綜上所述，住宅采暖過程中，門窗的傳熱熱損失和空氣滲透熱損失，大約占所有能耗的50%左右，建筑門窗保溫性能的基本原理是減少門窗框的熱傳導(dǎo)能量損失、采光玻璃輻射和傳導(dǎo)損失等，需要對(duì)其進(jìn)行優(yōu)化設(shè)計(jì)，一方面是合理設(shè)計(jì)門窗框，從根本上對(duì)金屬門窗框熱傳導(dǎo)熱量損失進(jìn)行改善，另一方面是改善門窗玻璃保溫性能，以及合理設(shè)計(jì)門窗框的比例，以全面實(shí)現(xiàn)門窗的保溫節(jié)能，減少建筑門窗裝修的成本。
傳統(tǒng)門窗的裝飾性研究?jī)?yōu)秀論文 篇3
隨著國(guó)家節(jié)能法規(guī)與建筑節(jié)能標(biāo)準(zhǔn)的出臺(tái)，建筑節(jié)能引起了廣泛的關(guān)注，節(jié)能題材成了商家媒體炒作的焦點(diǎn)。門窗用了中空玻璃就說是節(jié)能門窗，建筑就成了節(jié)能建筑，節(jié)能就達(dá)到50%～60%。但什么是建筑節(jié)能，建筑節(jié)能50%的基準(zhǔn)又是什么呢？
建筑節(jié)能是指節(jié)約采暖供熱、空調(diào)制冷、采光照明以及調(diào)節(jié)室內(nèi)空氣、濕度、改變居室環(huán)境質(zhì)量的能源消耗，還包括利用太陽能、地?zé)幔ㄋ┠茉吹木C合技術(shù)工程。目前我國(guó)的公共建筑特別是大型商場(chǎng)、高檔旅館酒店、高檔辦公樓等建筑的全年能耗中，大約50%～60%消耗于空調(diào)制冷與采暖系統(tǒng)，而在空調(diào)采暖能耗中，大約20%～50%由外圍護(hù)結(jié)構(gòu)傳熱所消耗。也就是說，建筑耗能中只有20%～50%與門窗及墻體有關(guān)，門窗節(jié)能解決的問題只占建筑節(jié)能面臨的所有問題中的一部分，門窗節(jié)能了并不等于整棟建筑就達(dá)到了節(jié)能目標(biāo)。
廣泛提到的節(jié)能目標(biāo)50%，是指按現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行的建筑節(jié)能設(shè)計(jì)或改造，在保證相同的室內(nèi)環(huán)境參數(shù)條件下，與未采取節(jié)能措施前相比，全年采暖、通風(fēng)、空氣調(diào)節(jié)和照明的總能耗應(yīng)減少50%。一般按照相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范作了設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)的各項(xiàng)數(shù)據(jù)均達(dá)到了規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)要求（并非單指門窗），都能保證項(xiàng)目達(dá)到50%的節(jié)能目標(biāo)。
節(jié)能50%的目標(biāo)是針對(duì)建筑總能耗的綜合指標(biāo)，它需要根據(jù)建筑物的具體情況進(jìn)行綜合考慮，對(duì)門窗、空調(diào)、照明、采暖等的節(jié)能控制，需要綜合測(cè)算與設(shè)計(jì)。采用了節(jié)能型的門窗并不表明建筑就達(dá)到了建筑的節(jié)能要求，而沒有選用節(jié)能型的門窗也并不一定表明它沒有達(dá)到節(jié)能的目標(biāo)要求。
大開窗中看并不等于不節(jié)能———建筑窗墻面積比的正確理解問題
近段時(shí)間媒體上有“大開窗中看不節(jié)能”“飄窗玻璃幕是能源殺手”、“限制使用落地門窗”等標(biāo)題和字眼，大有將建筑不節(jié)能歸罪于建筑門窗的勢(shì)頭，這種宣傳對(duì)建筑門窗來講是很不公平的，也是有害的。建筑門窗對(duì)節(jié)能有影響，但不是全部。不能因此而抹殺它提高居住舒適度、美化城市、表現(xiàn)現(xiàn)代建筑藝術(shù)的功用。在深圳地區(qū)，增大開窗在春秋季節(jié)恰好可以增加通風(fēng)量，是減少建筑能耗的一種很好的方式，也是節(jié)能的做法。
造成上述問題的原因是在標(biāo)準(zhǔn)中都采用了“窗墻比”的概念。僅從字面上理解很容易產(chǎn)生歧義。
為了避免開窗面積過大影響建筑能耗，在建筑節(jié)能的相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)中，對(duì)建筑物的開窗作了要求，即窗墻面積比。其含義為：整棟建筑外墻面上的窗及陽臺(tái)門的透明部分的總面積與整棟建筑的外墻面的總面積（包括其上的窗及陽臺(tái)門的透明部分面積）之比。這里窗的面積強(qiáng)調(diào)的是透明部分的面積，即具有采光功能部分窗的面積，如果開窗的背面設(shè)有墻體或遮擋不應(yīng)計(jì)入窗面積。
目前居住建筑項(xiàng)目的設(shè)計(jì)大都是能滿足規(guī)范規(guī)定的窗墻面積比要求的，因?yàn)闃前寮礃前逑铝旱拿娣e，以及分戶墻部位的非透明面積，加上消防要求的一些隔墻等的面積都是計(jì)入墻體部分的。正確地理解窗墻面積比的真正含義后，建筑師們?cè)谶M(jìn)行建筑設(shè)計(jì)以及地產(chǎn)商在選擇方案時(shí)，大可不必為窗墻面積比的問題，而減少對(duì)建筑美感的追求。廣大的居民們也大可不必因?yàn)榻ㄖ捎昧硕嘁稽c(diǎn)的玻璃窗就下建筑不節(jié)能的結(jié)論。
保溫不同于隔熱———建筑節(jié)能的氣候環(huán)境的差異
保溫和隔熱都是阻止熱量傳遞的方式，也是門窗節(jié)能的關(guān)鍵指標(biāo)，但兩者卻是有著很大的差別。保溫是指外窗在冬季溫差較大（一般為大于10℃）條件下，阻止室內(nèi)向室外的溫差傳熱；隔熱是指外窗在夏季隔離太陽輻射得熱和阻止室外向室內(nèi)的溫差（一般為小于10℃）傳熱，其中太陽輻射得熱遠(yuǎn)大于因溫差而產(chǎn)生的得熱。
我國(guó)幅員廣闊，南北方、東西部地理氣候環(huán)境差異很大。北方寒冷地區(qū)，低溫天氣時(shí)間長(zhǎng)，建筑能耗中采暖耗能大，外窗的保溫是關(guān)鍵，該地區(qū)節(jié)能窗的重點(diǎn)是保溫性能。南部夏熱冬暖地區(qū)，制冷時(shí)間長(zhǎng)，采取遮陽措施減少太陽輻射得熱則是該地區(qū)節(jié)能窗的關(guān)鍵。而中部大多為夏熱冬暖地區(qū)，采暖期與制冷期相對(duì)均衡，節(jié)能窗既要考慮冬季的保溫，又要兼顧夏季的隔熱。因而從氣候條件對(duì)建筑門窗節(jié)能的不同要求來看，節(jié)能窗產(chǎn)品可分為三種，一種是保溫型的節(jié)能窗產(chǎn)品，一種是隔熱型的節(jié)能窗產(chǎn)品，還有一種是兼顧保溫與隔熱的保溫隔熱型的節(jié)能窗產(chǎn)品。
深圳地區(qū)屬亞熱帶季風(fēng)海洋性氣候，屬于典型的夏熱冬暖地區(qū)。夏熱時(shí)間長(zhǎng)（一般為4月～10月），每年從5月上旬至10月中旬近半年的時(shí)間中溫度超過25℃。冬季大部分時(shí)間氣溫在10℃以上，日照率為35%，基本不用采暖。同時(shí)，由于受海洋影響，白天風(fēng)大，從海洋吹向陸地；夜間風(fēng)速低，從陸地吹向海洋。因此，深圳地區(qū)應(yīng)選用隔熱型的節(jié)能門窗產(chǎn)品。
K值小不等于節(jié)能特性好———隔熱型窗的節(jié)能特性指標(biāo)
隔熱包含了隔離輻射得熱和阻止溫差傳熱兩方面的內(nèi)容，其性能指標(biāo)也有兩個(gè)：遮陽系數(shù)SD反映其輻射得熱；傳熱系數(shù)K則反映了其溫差傳熱。隔熱性能指標(biāo)以遮陽系數(shù)SD和傳熱系數(shù)K進(jìn)行共同評(píng)價(jià)。在深圳地區(qū)由于輻射得熱量較溫差傳熱得熱量大得多，隔熱性能評(píng)價(jià)遮陽系數(shù)SD顯得更重要些。在選用節(jié)能窗時(shí)，我們不僅要看傳熱系數(shù)K值，更要看其遮陽系數(shù)SD值。
玻璃的遮陽系數(shù)（Sc）：以在一定條件下透過3mm厚普通透明玻璃的太陽輻射總量為基礎(chǔ)，將在相同條件下透過其他玻璃的太陽輻射總量與這個(gè)基礎(chǔ)相比，得到的比值。因外窗的玻璃面積遠(yuǎn)大于窗框面積，建筑外窗的遮陽系數(shù)一般取玻璃的遮陽系數(shù)，如果外窗有外遮陽時(shí)，其遮陽系數(shù)為外遮陽的遮陽系數(shù)與玻璃的遮陽系數(shù)的乘積。遮陽系數(shù)越小，反映其隔熱性能越好。
玻璃的遮陽系數(shù)，生產(chǎn)廠家一般在產(chǎn)品說明書中給出，如深圳南玻集團(tuán)給出的數(shù)據(jù)：6mm單片透明玻璃遮陽系數(shù)Sc=0。99；6+12A+6透明中空玻璃Sc=0。87；6mm單片熱反射CTS240綠色鍍膜玻璃Sc=0。45；6mmCTS240+12+6mm熱反射中空玻璃Sc=0。31。外遮陽的遮陽系數(shù)則根據(jù)其設(shè)置形式與方位進(jìn)行計(jì)算可得。
傳熱系數(shù)K值，是指在穩(wěn)定傳熱條件下，圍護(hù)結(jié)構(gòu)兩側(cè)空氣溫差為1度，1小時(shí)內(nèi)通過1平方米面積傳遞的熱量，單位是瓦/平方米。度[W/（m2。K）]，圍護(hù)結(jié)構(gòu)的傳熱系數(shù)K值愈小，保溫性能愈好。對(duì)于門窗來講，應(yīng)是玻璃與窗框等的綜合傳熱系數(shù)。傳熱系數(shù)可以通過近似的計(jì)算，也可進(jìn)行實(shí)驗(yàn)室試驗(yàn)實(shí)測(cè)。
節(jié)能不一定省錢———建筑節(jié)能門窗的經(jīng)濟(jì)性分析
建筑節(jié)能的基本原則，是盡可能利用自然條件，采用最小的技術(shù)手段和投入，在保證獲得適宜的室內(nèi)熱環(huán)境的前提下，得到最大的節(jié)能降耗效果。顯然，節(jié)能的投入還要講究經(jīng)濟(jì)性。在深圳的居住建筑中，節(jié)能窗產(chǎn)品中雙層中空玻璃鋁合金窗占了大多數(shù)，也有選用PVC塑料窗或塑鋼窗產(chǎn)品和斷熱型材鋁合金窗的。但從節(jié)能又節(jié)錢的角度看，很多選擇并不理想。
深圳地區(qū)，通常情況下通過建筑外窗的熱量，玻璃得熱是第一位，其次是窗縫隙空氣滲透?jìng)鳠�，窗框所傳熱量占最少。因此，提高窗的�?jié)能特性首先應(yīng)該從玻璃著手，其次是窗的密封性與窗框的問題。具體分析如下：
選用隔熱型（遮陽系數(shù)�。┑慕ㄖＡАＨ鐭岱瓷溴兡げＡВㄓ址Q陽光控制鍍膜玻璃），能透過可見光，而又能將40%～80%的太陽輻射熱阻隔在室外。熱反射鍍膜中空玻璃，遮陽型的LOW—E中空玻璃等都有較好的遮陽效果。所以如果僅選用普通的中空玻璃，僅就隔熱來講其效果還不如單層熱反射鍍膜玻璃。
提高外窗的密封性能，應(yīng)選用好的窗型、門窗配件等。如平開窗氣密性相對(duì)較好，選用推拉窗應(yīng)注意選用密封效果較好的產(chǎn)品，如選用膠條密封而不選用毛條。
提高窗框的隔熱性能。一方面減少窗框的外露面積，另一方面選用合適的材料和淺色的窗框材料。鋁合金型材對(duì)紫外線、可見光、紅外線有很好的反射能力，其表面的反射能力與表面狀態(tài)和顏色有關(guān)，對(duì)熱輻射的反射能力最高可達(dá)90%，這對(duì)于阻隔太陽輻射熱是很有利的。PVC塑料窗和塑鋼窗，其材質(zhì)特性有利于隔熱，但其強(qiáng)度、耐久性、防火及防雷等都不及鋁合金材料，因而并不是深圳地區(qū)節(jié)能型外窗的理想產(chǎn)品。斷熱鋁合金材料的最大優(yōu)點(diǎn)是溫差傳熱方面的隔熱性能，但在深圳地區(qū)窗框溫差傳熱所占比例很小，選用斷熱鋁合金材料做節(jié)能窗性價(jià)比不太理想。
上面僅從窗本身節(jié)能的角度進(jìn)行的分析，從減少窗得熱的其他節(jié)能措施對(duì)節(jié)能效果與經(jīng)濟(jì)性方面也很關(guān)鍵，如遮陽與自然通風(fēng)。
選擇合適的建筑開窗朝向，增加外窗的遮陽是減少開窗得熱的最直接有效的手段。根據(jù)太陽高度角和方位角的變化規(guī)律，建筑的南向開窗夏季可以減少太陽輻射得熱，冬季可以增加太陽輻射得熱，是最有利的建筑朝向。由于深圳夏季的主導(dǎo)風(fēng)為東南風(fēng)，東南向建筑有利于自然通風(fēng)，而太陽輻射得熱又不是很強(qiáng)，所以在深圳，東南朝向是推薦朝向。對(duì)于無法選擇合適朝向的開窗，應(yīng)進(jìn)行遮陽考慮，應(yīng)該優(yōu)先考慮外遮陽，采用內(nèi)遮陽時(shí)，應(yīng)選擇淺色窗簾。
由于深圳屬亞熱帶季風(fēng)海洋性氣候，受海洋影響，白天風(fēng)大，從海洋吹向陸地；夜間風(fēng)速低，從陸地吹向海洋。充分利用自然通風(fēng)來散熱是不應(yīng)忽視的節(jié)能手段。因此在建筑設(shè)計(jì)時(shí)，需做好自然通風(fēng)設(shè)計(jì)方面的考慮，開窗的選擇也應(yīng)有利于自然風(fēng)的實(shí)現(xiàn)。
節(jié)能不一定舒適———建筑節(jié)能與舒適度的關(guān)系
建筑節(jié)能的主要目的是在降低能耗的同時(shí)獲得高的舒適度。如果僅為了節(jié)能而節(jié)能，為了降低能耗而降低舒適度，那么節(jié)能就失去了意義。例如炎炎夏日為了省電而不開空調(diào)等是不可取的節(jié)能措施。
舒適度是人的感覺器官對(duì)周邊環(huán)境的一種感受，是一個(gè)難以量化的概念。如眼睛對(duì)視野感受，聽覺對(duì)聲音感受，皮膚對(duì)熱的感受等，都可用是否舒適來描述。
調(diào)查表明，人體感覺熱舒適的情況是室溫27℃左右，這一數(shù)值與目前節(jié)能宣傳中要求空調(diào)房溫度控制為26℃基本一致。對(duì)門窗的節(jié)能計(jì)算選取這一溫度是合適的。
舒適度與門窗有關(guān)的另兩個(gè)方面，一是噪音，另一個(gè)是視野。這就要求我們?cè)谶x用外窗時(shí)考慮這兩方面因素。為了隔熱而采取的遮陽措施可能會(huì)同時(shí)遮擋視線，形成視覺上的不舒適；選用中空玻璃則有利于降低噪音，增加室內(nèi)舒適度，這是既節(jié)能又舒適的選擇。
顧此不能失彼———建筑節(jié)能特性與門窗產(chǎn)品性能要兼顧
在強(qiáng)大的節(jié)能宣傳力度下，對(duì)門窗產(chǎn)品提出節(jié)能要求的同時(shí)，往往容易讓人們顧此失彼，忽視門窗的一些基本的技術(shù)特性。門窗的節(jié)能特性只是其眾多特性之一，還有抗風(fēng)壓性能、水密性能、氣密性能、隔聲性能、防雷性能等。尤其是深圳屬于沿海臺(tái)風(fēng)地區(qū)，外窗的抗風(fēng)壓性能與水密性能均有相對(duì)較高的要求，這是外窗的安全性與可靠性的基本要求，也是外窗節(jié)能特性的最基本保證。如果沒有了安全可靠性，再好的節(jié)能窗也失去了意義。
細(xì)節(jié)決定成敗———配件選用與施工質(zhì)量是節(jié)能窗成功的關(guān)鍵
節(jié)能窗并不僅僅是選擇具有節(jié)能特性的玻璃和窗框材料，而是組成窗的各個(gè)環(huán)節(jié)細(xì)致工作的結(jié)果。從窗的選型、構(gòu)造設(shè)計(jì)、配件的選擇到加工組裝、施工安裝等都需要足夠的重視。特別是窗配件，如窗支撐、密封膠條、密封膠，高質(zhì)量的產(chǎn)品與普通產(chǎn)品相比，可以大大提高窗的安全使用壽命與密封性能，對(duì)于提高節(jié)能窗產(chǎn)品的性價(jià)比，具有關(guān)鍵性的作用。以前稱門窗產(chǎn)品的“配件”為“附件”說法并不妥當(dāng)，因?yàn)榇芭浼⒉皇谴暗母綄俨考�，而是關(guān)鍵部件。
外窗的加工組裝精度，施工質(zhì)量也是節(jié)能窗達(dá)到預(yù)期節(jié)能效果的另一重要環(huán)節(jié)，這也是設(shè)計(jì)數(shù)據(jù)與工程實(shí)際數(shù)據(jù)產(chǎn)生差異之關(guān)鍵所在。因此，節(jié)能能否落到實(shí)處，細(xì)節(jié)不容忽視。
傳統(tǒng)門窗的裝飾性研究?jī)?yōu)秀論文 篇4
近年來，許多大型的建筑項(xiàng)目都推行“節(jié)點(diǎn)法”項(xiàng)目管理的模式，從實(shí)際的應(yīng)用成果來看，收效明顯。建筑門窗單體項(xiàng)目在整個(gè)建筑項(xiàng)目中的施工周期和管理周期較長(zhǎng)而復(fù)雜，涉及的交叉施工單位及作業(yè)面多而寬，無論從門窗招投標(biāo)前期參與還是門窗方案設(shè)計(jì)、加工制作、施工過程管理及質(zhì)保期的售后服務(wù)都離不開系統(tǒng)、有效的管理。建筑門窗企業(yè)對(duì)項(xiàng)目的管理注重于施工現(xiàn)場(chǎng)的管理，屬狹義建設(shè)項(xiàng)目管理的內(nèi)容，指實(shí)施階段的管理［1］，本文根據(jù)廣州中信山語湖五星級(jí)酒店建筑幕墻、門窗項(xiàng)目，按照“節(jié)點(diǎn)法”項(xiàng)目管理要求對(duì)項(xiàng)目前期場(chǎng)地勘察，門窗方案深化，車間制作環(huán)節(jié)，現(xiàn)場(chǎng)施工過程，竣工移交和售后安排等環(huán)節(jié)明確“節(jié)點(diǎn)法”在管理中的核心地位，強(qiáng)調(diào)“節(jié)點(diǎn)法”信息傳遞的紐帶作用，較為系統(tǒng)的體現(xiàn)了“節(jié)點(diǎn)法”項(xiàng)目管理在建筑門窗中的應(yīng)用。
1工程概況
廣州中信山語湖五星級(jí)酒店建筑幕墻、門窗項(xiàng)目由中信地產(chǎn)(佛山)有限公司開發(fā)，項(xiàng)目位于廣東省佛山市里水鎮(zhèn)，該工程為6棟3層，單體為10000m2建筑面積的超五星級(jí)酒店，泰國(guó)設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)，全裝修交付，整體施工周期僅為12個(gè)月。建筑外立面需要體現(xiàn)泰式建筑的風(fēng)格效果，要求外墻西立面采用玻璃幕墻，其他三面采用鋁包木門窗，樓頂又有玻璃穹頂結(jié)構(gòu)，大堂入口采用不銹鋼感應(yīng)式旋轉(zhuǎn)門及銅門等結(jié)構(gòu)，相對(duì)作為項(xiàng)目的施工方必須考慮在工期很緊張的情況下，確保貨物運(yùn)輸?shù)穆烦虒?duì)施工進(jìn)度及產(chǎn)品運(yùn)輸途中損壞的影響，又要重點(diǎn)規(guī)劃相應(yīng)工序在各單位交叉施工環(huán)節(jié)中存在的作業(yè)面問題。為此，采用了“節(jié)點(diǎn)法”項(xiàng)目管理模式對(duì)該工程進(jìn)行了全面的系統(tǒng)管理。
2節(jié)點(diǎn)法項(xiàng)目管理
“節(jié)點(diǎn)法”項(xiàng)目管理是以項(xiàng)目的組織管理為先導(dǎo)，以項(xiàng)目的目標(biāo)管理、過程管理、成果管理為基礎(chǔ)，以項(xiàng)目各階段關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)管控為重點(diǎn)的一種項(xiàng)目管理系統(tǒng)理論和方法［2］。在建筑門窗項(xiàng)目管理中采用節(jié)點(diǎn)法項(xiàng)目管理模式有助于企業(yè)管理部門全面、系統(tǒng)的組織資源，制定管理規(guī)則和目標(biāo)，按既定的目標(biāo)分配資源，指導(dǎo)相應(yīng)部門和落實(shí)相應(yīng)管理措施，“目標(biāo)指導(dǎo)行動(dòng)”“過程控制結(jié)果”為模式，實(shí)施項(xiàng)目的組織管控［3］�！肮�(jié)點(diǎn)法”項(xiàng)目管理是以現(xiàn)代項(xiàng)目管理的知識(shí)體系、管理實(shí)踐、創(chuàng)新成果為依托，以簡(jiǎn)潔、實(shí)用、有效為目標(biāo)的項(xiàng)目管理的新方法和新工具。
3節(jié)點(diǎn)法管理思路
在建筑門窗項(xiàng)目中，作為“節(jié)點(diǎn)法”管理的總體思路是找出各系統(tǒng)的重要環(huán)節(jié)和管理節(jié)點(diǎn)［4］。重點(diǎn)是把整個(gè)項(xiàng)目的系統(tǒng)管理分為若干個(gè)單獨(dú)且聯(lián)系的管控節(jié)點(diǎn)，落實(shí)每個(gè)管控節(jié)點(diǎn)的負(fù)責(zé)人，通過日常對(duì)節(jié)點(diǎn)信息的采集、整理和分析，確定各個(gè)環(huán)節(jié)是否達(dá)標(biāo)，節(jié)點(diǎn)負(fù)責(zé)人對(duì)非達(dá)標(biāo)點(diǎn)進(jìn)行整改，直至合格后填寫所屬節(jié)點(diǎn)達(dá)標(biāo)管控表，確認(rèn)落實(shí)情況并簽字流轉(zhuǎn)至下一管控節(jié)點(diǎn)。
4建筑門窗項(xiàng)目運(yùn)用節(jié)點(diǎn)法的主要作法
4．1設(shè)立專職部門，明確管控內(nèi)容和責(zé)任
在承接項(xiàng)目前期就專門成立了中信山語湖門窗項(xiàng)目管理部，以工程總監(jiān)為項(xiàng)目總負(fù)責(zé)人，任系統(tǒng)管理組組長(zhǎng)，公司各部門主要負(fù)責(zé)人為副組長(zhǎng)，共同參與編制了中信山語湖酒店建筑門窗項(xiàng)目關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)管控一覽表(見表1)，對(duì)各重要節(jié)點(diǎn)明確實(shí)施的具體內(nèi)容和環(huán)節(jié)落實(shí)的負(fù)責(zé)人，并明確相應(yīng)的工作責(zé)任。系統(tǒng)管理組組長(zhǎng)每月負(fù)責(zé)組織各環(huán)節(jié)節(jié)點(diǎn)負(fù)責(zé)人一次會(huì)議，對(duì)各環(huán)節(jié)點(diǎn)進(jìn)行評(píng)審，制定改進(jìn)措施，優(yōu)化管控方案，負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)和指導(dǎo)重要節(jié)點(diǎn)的落實(shí)。副組長(zhǎng)每周重點(diǎn)對(duì)所負(fù)責(zé)的節(jié)點(diǎn)進(jìn)行監(jiān)督、考核和提煉運(yùn)行數(shù)據(jù)，為優(yōu)化方案和下道工序節(jié)點(diǎn)的實(shí)施提供條件。
4．2通過工序流程設(shè)置各個(gè)管控細(xì)節(jié)節(jié)點(diǎn)
按照關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)管控要求落實(shí)的前提下，設(shè)置具體工序流程，如:工程現(xiàn)場(chǎng)施工中存在交叉作業(yè)面時(shí)，根據(jù)總包及外墻裝飾面落腳手架的具體時(shí)間節(jié)點(diǎn)安排幕墻主龍骨及玻璃板塊、接縫膠等施工工序，并作為關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)上報(bào)公司做好材料訂購(gòu)、生產(chǎn)及送貨計(jì)劃的安排，確�，F(xiàn)場(chǎng)施工有序進(jìn)行。其中的材料采購(gòu)時(shí)間、生產(chǎn)加工進(jìn)度、送貨計(jì)劃安排、現(xiàn)場(chǎng)人員組織等作為工程部門施工管控的細(xì)節(jié)節(jié)點(diǎn)。
4．3制定考核制度，加強(qiáng)過程管理，保障節(jié)點(diǎn)環(huán)節(jié)的順利實(shí)施
為確保各個(gè)節(jié)點(diǎn)的順利實(shí)施，從項(xiàng)目開始時(shí)就制定了詳細(xì)的考核管理制度，通過對(duì)每周、月度、季度和年度分別考核，對(duì)各個(gè)流程按照“節(jié)點(diǎn)法”進(jìn)行控制。對(duì)每周或每月的落實(shí)情況進(jìn)行梳理和討論，對(duì)存在的問題進(jìn)行整改，責(zé)任人進(jìn)行教育、培訓(xùn)和處罰，保障運(yùn)用“節(jié)點(diǎn)法”掌控項(xiàng)目管理的全過程。在建筑工程施工中應(yīng)加強(qiáng)管理，不斷優(yōu)化施工質(zhì)量、進(jìn)度、成本及安全等方面的有效管理，才能使建筑施工企業(yè)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益的明顯提高［5］。
4．4重點(diǎn)落實(shí)過程的動(dòng)態(tài)管理和評(píng)價(jià)建議
據(jù)統(tǒng)計(jì)，建筑業(yè)有多達(dá)2/3的建設(shè)工程項(xiàng)目在竣工決算時(shí)超過預(yù)算，做好施工階段成本控制和資源管理已成為工程項(xiàng)目管理的重要任務(wù)［6］。建筑門窗項(xiàng)目管理也是動(dòng)態(tài)的管理，按照“節(jié)點(diǎn)法”項(xiàng)目管理思路，各個(gè)部門的負(fù)責(zé)人根據(jù)項(xiàng)目的進(jìn)展階段不斷發(fā)現(xiàn)問題，不斷提出改進(jìn)措施，運(yùn)用動(dòng)態(tài)管理理念優(yōu)化“節(jié)點(diǎn)法”實(shí)施過程中的各個(gè)細(xì)小環(huán)節(jié)。同時(shí)，做好過程記錄和分析，為后道工序節(jié)點(diǎn)和今后工程項(xiàng)目管理提供充足的技術(shù)參數(shù)和實(shí)踐數(shù)據(jù)。對(duì)已竣工驗(yàn)收項(xiàng)目進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)，為新項(xiàng)目提供更為可靠的評(píng)價(jià)建議。在建筑行業(yè)大型項(xiàng)目上采用“節(jié)點(diǎn)法”項(xiàng)目管理的方法較為普遍，特別是BIM技術(shù)的引用，更加豐富了管理的手段和效率，對(duì)項(xiàng)目管理節(jié)點(diǎn)提前模擬和修改更為科學(xué)和直觀，為“節(jié)點(diǎn)法”提供了更為科學(xué)的保障措施。少數(shù)建筑門窗企業(yè)正在采用“節(jié)點(diǎn)法”進(jìn)行全程管理，在節(jié)點(diǎn)環(huán)節(jié)的設(shè)置和管理手段上還需得到進(jìn)一步細(xì)化和發(fā)展。
5結(jié)語
中信山語湖酒店項(xiàng)目門窗的竣工驗(yàn)收為一次性完成，整體項(xiàng)目已于2016年10月順利交付，作為中信地產(chǎn)高端超五星酒店項(xiàng)目，開發(fā)商對(duì)品質(zhì)的苛刻要求是中信地產(chǎn)的一貫標(biāo)準(zhǔn)�！肮�(jié)點(diǎn)法”項(xiàng)目管理系統(tǒng)在該項(xiàng)目中的成功運(yùn)用不僅得到了業(yè)主的一致好評(píng)，也優(yōu)化了項(xiàng)目管理成本和工序，在產(chǎn)品方案設(shè)計(jì)、施工進(jìn)度、質(zhì)量控制和電子文檔管理等方面為其他建筑門窗企業(yè)提供了一個(gè)新思路和新方法。通過建筑門窗企業(yè)的不斷采用和發(fā)展，勢(shì)必會(huì)對(duì)今后國(guó)內(nèi)建筑業(yè)的項(xiàng)目管理起到積極的推動(dòng)作用。
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傳統(tǒng)門窗的裝飾性研究?jī)?yōu)秀論文 篇5
1何謂建筑文化的重生
建筑文化分為三個(gè)層次:首先，是物化形式;其次是外部形式與內(nèi)在的結(jié)合，也可稱如各種創(chuàng)作理論、規(guī)范和法規(guī)等;最后是最本質(zhì)的內(nèi)在，如宗教感性、價(jià)值觀念、倫理道德和民族習(xí)性，這些本質(zhì)的東西影響著前面兩個(gè)層面�，F(xiàn)代主義建筑風(fēng)潮的顯現(xiàn)出弊端之后逐漸平息下來，而后的后現(xiàn)代建筑試圖重拾對(duì)傳統(tǒng)文化的重視彌補(bǔ)之前的不足，但是后現(xiàn)代主義建筑的效果也并沒有如預(yù)期一樣，止步于建筑文化的表層，在本質(zhì)上沒有擺脫現(xiàn)代主義建筑的弊端。傳統(tǒng)建筑文化是在它們所在的時(shí)代產(chǎn)生的滿足它們那個(gè)時(shí)代要求的建筑，而我們所在的時(shí)代由于需求，背景的不同，同樣需要具備我們時(shí)代的特點(diǎn)。如果我們回頭審視的時(shí)候會(huì)發(fā)現(xiàn)很多傳統(tǒng)建筑文化整體上是在特定主題下發(fā)展的，屬于建筑文化的第三個(gè)層次。和諧觀是中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的核心，出自于我國(guó)“天人合一、和諧共存”的儒道互補(bǔ)的哲學(xué)體系。自古以來，中國(guó)主流的傳統(tǒng)建筑正是沿著這條清晰的路線發(fā)展的，這便是中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的`精髓所在，也是當(dāng)代建筑文化重生的主干。建筑文化的重生所指的絕不是將傳統(tǒng)的建筑形式形而上學(xué)地附著在建筑體中，這樣低層次的建筑文化的表達(dá)方式最后只能導(dǎo)致建筑文化的面目全非，輕浮而沒有內(nèi)涵。真正重拾建筑文化是指在建筑文化的第三層次的基礎(chǔ)上，結(jié)合時(shí)代的背景，資源和要求加以創(chuàng)新，使建筑符合時(shí)代發(fā)展的需求，才是建筑文化活絡(luò)重生的之道。
2建筑文化在生態(tài)建筑中重生
近年來，生態(tài)建筑潮流是中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化復(fù)興的良機(jī)。生態(tài)建筑是將建筑本身作為一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)利用技術(shù)、建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)等將建筑內(nèi)外的生態(tài)因素有機(jī)地融合起來，形成建筑生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)的自循環(huán)，從而解決建筑低耗環(huán)保的要求，這與中國(guó)建筑文化“天人合一”的觀念不謀而合，是一個(gè)填補(bǔ)建筑文化缺失的一個(gè)契機(jī)。古代中國(guó)建筑宣揚(yáng)的是“天人合一”的宇宙觀，是在古代中國(guó)先賢對(duì)大自然的敬畏和敬仰的文化基礎(chǔ)上形成的。基于這樣的觀念，古代匠師從基地的選擇到建筑的功能的布局、結(jié)構(gòu)、造型等方面都考慮建筑與環(huán)境、建筑與建筑、建筑與人的相互協(xié)調(diào)與融合，建筑雖由人造，宛若天成。或使建筑順應(yīng)自然生態(tài)，成為自然生態(tài)中的一部分，即適應(yīng)環(huán)境，或使建筑整體自成生態(tài)，創(chuàng)造自循環(huán)的小生態(tài)，即創(chuàng)造環(huán)境。這樣的建筑觀念本身就已經(jīng)契合了生態(tài)建筑的生態(tài)學(xué)的主體。
2．1中國(guó)美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)
王澍的作品中充斥著傳統(tǒng)低技術(shù)的運(yùn)用，如碎磚瓦片拼湊而成的建筑外墻不拘一格展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)民居古樸而優(yōu)雅的質(zhì)感;建筑的水平發(fā)展趨勢(shì)通過披檐的加入而得到加強(qiáng)，同時(shí)豎向?qū)哟我藏S富了;大面積透明玻璃的應(yīng)用增加了建筑的透光率，也使建筑通透清心，更加古典雅致。由王澍的作品可以看出他對(duì)建筑細(xì)部的單純的植入較少，而是通過創(chuàng)新來塑造建筑氛圍和空間趣味使我們能夠感覺到傳統(tǒng)中國(guó)建筑環(huán)境的。正如安藤忠雄所提到的，建筑并非模仿形式，而是繼承內(nèi)涵。
2．2吉巴歐文化中心
吉巴歐文化中心是倫佐皮亞諾的代表作品之一，這個(gè)溫暖中心的靈感來源于當(dāng)?shù)厝说摹芭镂荨蔽幕�。�?dāng)?shù)厝苏J(rèn)為人只是自然界中一個(gè)小小的環(huán)節(jié)，生死是人生命的歷程，但是靈魂永恒存在，軀體只是靈魂的一個(gè)載體，終究還要塵歸塵，土歸土。“棚屋”是由自然界中的材料搭建而成的，當(dāng)?shù)厝藢⑺麄儗?duì)生命和自然的理解賦予建筑，使之與人一樣同樣有類似于生命體生老病死的過程，建筑來源自然，并最終歸于自然。皮亞諾在理解了當(dāng)?shù)氐慕ㄖ幕螅诶卯?dāng)?shù)亟ㄖ牧系耐瑫r(shí)采用新型的鋼結(jié)構(gòu)結(jié)合計(jì)算機(jī)的精密計(jì)算形成建筑編織結(jié)構(gòu)的主體，并且在建筑中運(yùn)用百葉窗調(diào)節(jié)自然通風(fēng)使建筑更加生態(tài)節(jié)能，而經(jīng)過精密計(jì)算的主體不僅具有形式美，更具有實(shí)用性。倫佐皮亞諾設(shè)計(jì)的吉巴歐文化中心在當(dāng)時(shí)是一種新的嘗試，他使建筑繼承了傳統(tǒng)建筑文化的同時(shí)通過創(chuàng)新更加深化了建筑的文化內(nèi)涵，建筑的形式完美地融合于周圍環(huán)境，營(yíng)造出符合傳統(tǒng)建筑文化的氛圍，同時(shí)又不失時(shí)代感，是一次傳統(tǒng)建筑文化與生態(tài)建筑結(jié)合的成功嘗試。
3結(jié)語
生態(tài)建筑的潮流興起，可以說與國(guó)際主義建筑一樣同樣是技術(shù)的進(jìn)步帶來的一股潮流，但不同的是這股潮流是在人們重視環(huán)保和節(jié)能的情況下促使建筑技術(shù)優(yōu)化創(chuàng)新形成的。國(guó)際主義建筑脫離建筑文化的設(shè)計(jì)使建筑經(jīng)歷了相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間的“裸奔”。生態(tài)建筑在一開始就得避免這種悲劇的發(fā)生，而建筑文化的價(jià)值在于它不僅能夠讓建筑能夠披上獨(dú)特的皮囊，增加建筑的識(shí)別度，更重要的是它能使建筑透露出非凡的內(nèi)在氣質(zhì)，使人乃至其他生命體都能獲得精神上的滿足。因此對(duì)于生態(tài)建筑來說，建筑文化將助生態(tài)建筑在發(fā)展的過程中走的更遠(yuǎn)，更有魅力，更為多樣。
傳統(tǒng)門窗的裝飾性研究?jī)?yōu)秀論文 篇6
論文摘要：
建筑不僅僅是人類居住的場(chǎng)所，在社會(huì)的發(fā)展中經(jīng)過歷史的積淀，建筑已經(jīng)成為中國(guó)文化的物質(zhì)載體。中國(guó)建筑不僅具有自己獨(dú)特的建筑風(fēng)格也形成丁獨(dú)特的建筑文化。本文對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)建筑做了簡(jiǎn)單的介紹并對(duì)傳統(tǒng)建筑文化進(jìn)行了分析。
論文關(guān)鍵詞：
建筑；建筑文化；傳統(tǒng)建筑；傳統(tǒng)建筑文化
建筑是人們用木材等建筑材料來構(gòu)建的供人居住和使用的場(chǎng)所。從這個(gè)定義上看建筑的范圍包括諸如居住場(chǎng)所、橋梁、公共建筑甚至園林等。在歷史的發(fā)展和沉淀中，建筑已經(jīng)不僅僅是現(xiàn)實(shí)存在的建筑，它已經(jīng)擁有了深厚的文化內(nèi)涵，成為人類眾多文化的組成部分，而且以其物質(zhì)存在的長(zhǎng)久性記錄了不同民族、地區(qū)國(guó)家的發(fā)展歷程，成為了人類文明的紀(jì)念塔。
從建筑的文化本質(zhì)而言建筑是人類創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明的集合，他以自己獨(dú)有的形式揭示一定的審美觀念和出世原則。既能夠反映出時(shí)代特征又具有濃厚的民族烙印。我們甚至可以認(rèn)為建筑是一種物質(zhì)化的民族精神和民族哲學(xué)。
中國(guó)建筑作為中國(guó)文化的物質(zhì)載體和中華民族物質(zhì)化存在，必然有著與西方不同的建筑風(fēng)格和特點(diǎn)，并以其發(fā)展中獨(dú)特的形質(zhì)格局，超拔的內(nèi)容體系而流放異彩為人矚目。從理念上看中國(guó)建筑有著濃厚的天人合的時(shí)空又見念和和諧精神，而在建筑布局上則有著濃厚的以皇權(quán)為中心的到建倫理藥直德觀念�？梢哉f中國(guó)的建筑滲透中國(guó)的傳統(tǒng)文化和民族精神。
“天人合一”這一思想，貫穿了中國(guó)哲學(xué)并影響中華民族的審美觀念，因此在中國(guó)的建筑中也帶有濃厚的追求天地人三者和諧為一的天人合一意識(shí)。李約瑟曾經(jīng)說過：“中國(guó)建筑總是與自然調(diào)和，而不反大自然”。然而這種天人合一的建筑意識(shí)在具體的建筑過程中又和具體的儒釋道文化結(jié)合起來。因此，儒釋道具體的天人合一觀念才對(duì)中國(guó)的建筑產(chǎn)生了重大的影響。
在具體的建筑過程中儒釋道三家的天人合一觀念有著具體區(qū)別：儒家將自己主導(dǎo)的倫教綱常思想融人到建筑理念當(dāng)中，尤其是在宗廟的建筑中有著嚴(yán)格的要求和限制；佛教則是將自己的教義融人到佛教建筑之中；道家將自己的返璞歸真的自然意識(shí)融人到建筑理念當(dāng)中，在這種思想主導(dǎo)下建立的建筑意在追求天(自然)人合一境界，因此道家對(duì)于中國(guó)建筑最大的影響主要是在園林方面，然而這種思想和今天在郊區(qū)建立遠(yuǎn)離大都市喧囂的郊區(qū)別墅有著很大的相同之處。然而在民間的建筑中又有著自己的主導(dǎo)思想，通俗的講民間建筑有著濃厚的風(fēng)水意識(shí)，用較為專業(yè)的術(shù)語則是堪輿之術(shù)。長(zhǎng)期以來我們都把這種思想看做封建迷信，然而在堪輿之術(shù)里面涵蓋著濃厚的天人合一意識(shí)，甚至可以認(rèn)為堪輿之術(shù)的本質(zhì)就是通過一些行為和建筑來實(shí)現(xiàn)天人合一。
通過這些分析，可以得出這樣的結(jié)論，即：天人合一，是中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的審美精神，也就是中國(guó)傳統(tǒng)建筑的文化內(nèi)涵。在具體的布局中中國(guó)建筑有著自身的特點(diǎn)和風(fēng)格，中國(guó)建筑大多是講究中軸對(duì)稱的平面布局和秩序井然的倫理營(yíng)構(gòu)，以組群布局的方式在平面上展開，形成中華傳統(tǒng)建筑的尚大性格。眾多的建筑聚集在一起，看似凌亂的建筑群體中卻有著嚴(yán)格結(jié)構(gòu)布局。占據(jù)中心位置的無疑是地位最高影響最大的建筑，其余的建筑圍繞著中心建筑而建。這種理念和中國(guó)的儒家思想結(jié)合就使得中國(guó)的建筑群整體與局部相結(jié)合，使得中國(guó)的建筑具有強(qiáng)烈的文化意味。當(dāng)這種布局思想和堪輿之學(xué)相結(jié)合時(shí)，就使得我國(guó)的建筑既具有濃厚的使用精神又滲透著中國(guó)人的宇宙觀、人生觀和審美理想，充滿了既理性又浪漫的藝術(shù)精神，展現(xiàn)了中華古民的無比智慧和獨(dú)特風(fēng)采，也展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)建筑的強(qiáng)烈個(gè)性和藝術(shù)魅力。
中華民族悠久的歷史孕育出了令人驚嘆的文化碩果，我國(guó)的建筑文化無疑是其中優(yōu)秀的一枝，不僅給中華民族留下了優(yōu)秀的建筑文化，也為世界建筑史創(chuàng)造了奇跡，然而在近代伴隨著西方文明的沖擊，我國(guó)的建筑也受到了西方建筑的沖擊，隨之而起的是現(xiàn)代化的建筑傳統(tǒng)建筑正在銷聲匿跡，面對(duì)這種情況我們應(yīng)該如何面對(duì)?
向西方學(xué)習(xí)是必不可免的，因?yàn)楝F(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)方面中國(guó)的建筑設(shè)計(jì)總體水平確實(shí)不如西方，學(xué)習(xí)固然重要，然而在學(xué)習(xí)的過程中要有所選擇不能一味的照搬，要和中國(guó)的文化接軌。其次，在學(xué)習(xí)的同時(shí)還要保存?zhèn)鹘y(tǒng)建筑文化的精髓，要使中國(guó)的傳統(tǒng)文化要與現(xiàn)代社會(huì)相結(jié)合。
我國(guó)的傳統(tǒng)建筑不僅受到了西方建筑文化的沖擊更受到了現(xiàn)代社會(huì)文化的沖擊。當(dāng)社會(huì)向市場(chǎng)化、世俗化轉(zhuǎn)變之時(shí)，建筑從過去更為重視具有恒久價(jià)值的審美感受、意識(shí)形態(tài)的超越性力量、統(tǒng)治者的意志和權(quán)威，以及精英階層的文化趣味，轉(zhuǎn)為重視和強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)的功利、即時(shí)需要、時(shí)尚潮流等等。建筑也就從文化和物質(zhì)的結(jié)合體變成了一種商業(yè)行為。這種變化更大的體現(xiàn)在城市建筑上面，豐富多彩的傳統(tǒng)城市建筑被磁磚貼面、藍(lán)玻璃的現(xiàn)代建筑所取代。建筑在變的世俗化的同時(shí)也越來越重視它形式功能實(shí)用性功能受到忽視，城市建筑中的廣場(chǎng)就是最好的代表。然而建筑本身就不是孤立的存在，它和社會(huì)、自然相結(jié)合，構(gòu)成了獨(dú)特的建筑文化，因此建筑文化從其本質(zhì)而言也是一種環(huán)境文化。在這種建筑理念的指導(dǎo)之下，建筑不僅要具有形式上的功能更要有實(shí)用性的功能。因此，伴隨社會(huì)世俗化而進(jìn)行的建筑世俗化在扼殺著建筑的本質(zhì)，當(dāng)然也在侵蝕著中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化。
面隊(duì)這樣的狀況我們不得不思考我們的建筑究竟要走向何方，我們的傳統(tǒng)建筑文化還能夠支撐多久的浸蝕。城市建設(shè)的同時(shí)形式性功能固然是一個(gè)重要的因素，它牽扯到城市形象，然而我們也不能忽視使用性因?yàn)槭褂貌攀墙ㄖ畋举|(zhì)的功能。要把傳統(tǒng)建筑文化和今天的城市建設(shè)完整的結(jié)合起來。最求現(xiàn)代與傳統(tǒng)，典雅與華麗相結(jié)合的建筑形式。將傳統(tǒng)建筑文化與現(xiàn)代社會(huì)結(jié)合。
相信不久的將來我國(guó)的建筑事業(yè)會(huì)取得更大的發(fā)展，我國(guó)的建筑文化也會(huì)愈加豐富多彩。
傳統(tǒng)門窗的裝飾性研究?jī)?yōu)秀論文 篇7
古老的中華大地有著風(fēng)格迥異卻又一脈相承的建筑，形成了獨(dú)具特色的中國(guó)建筑，構(gòu)建了風(fēng)格獨(dú)特、相對(duì)完整的建筑文化體系。中國(guó)著名建筑學(xué)家梁思成指出“中華民族文化是最古老、最長(zhǎng)壽的。我們的建筑也同樣是最古老、最長(zhǎng)壽的體系”［2］。通過文獻(xiàn)分析得知，中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化是從實(shí)用和因地制宜的基本理念下形成的。它主要包括兩個(gè)方面：一方面是物化形態(tài)，即具體的建筑形式；另一方面是精神層面，即傳統(tǒng)建筑的哲學(xué)觀、倫理思維、價(jià)值觀念和審美趣味。其中，前者更多的是反映對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑的基本理解，而后者側(cè)重于文化的傳承，這也是本文所要研究的主要方面。中國(guó)傳統(tǒng)建筑悠久的歷史和深厚的底蘊(yùn)，讓學(xué)者意識(shí)到挖掘、繼承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的核心理念，以期對(duì)現(xiàn)代綠色建筑實(shí)踐提供借鑒和幫助。
中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的精髓
通過整理文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，中外學(xué)者從不同的角度研究中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化，形成了建筑美學(xué)、史學(xué)、倫理學(xué)等學(xué)科。時(shí)代發(fā)展中的各種問題，讓人們開始反省并意識(shí)到要從中國(guó)傳統(tǒng)建筑悠久的歷史文化中尋求未來建筑的可持續(xù)發(fā)展方向。
天人合一。中國(guó)傳統(tǒng)建筑中的“天人合一”，是指人、建筑與自然建立和諧的關(guān)系，這種觀念影響著傳統(tǒng)建筑的結(jié)構(gòu)、構(gòu)造以及形式等各方面。李約瑟曾說過，“中國(guó)建筑總是與自然調(diào)和，而不反大自然”，這準(zhǔn)確地道出了“天人合一”的中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的審美精神意境。中國(guó)傳統(tǒng)建筑大多順應(yīng)自然而建，與自然整體融合，講究依山傍水，以自然風(fēng)水為本，結(jié)合濃郁的地方性特色，空間布局顯得統(tǒng)一協(xié)調(diào)而又富有氣韻。以群體取勝，注重虛實(shí)結(jié)合，以內(nèi)收的凹曲線依附大地，橫向鋪開的形象特征表達(dá)出與自然相適應(yīng)，相協(xié)調(diào)的藝術(shù)觀念。外部造型也盡量表現(xiàn)出與自然協(xié)調(diào)的意念。如柱梁斗拱等組成的木構(gòu)架，給人以靈動(dòng)的觀感。我國(guó)古代城市規(guī)劃“象天法地”，即都城建筑布局模擬天上的星宿分布和各種自然現(xiàn)象，這是對(duì)“天人合一”哲學(xué)思想的主要表現(xiàn)。它蘊(yùn)涵著古人敬畏自然、效法自然、親近自然、融入自然環(huán)境的意識(shí)。傳統(tǒng)建筑將天文、地理、人文結(jié)合在一起的整體思維方式和效法自然的態(tài)度，對(duì)當(dāng)今的綠色建筑有借鑒意義。
以人為本。中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化具有很強(qiáng)的人文特點(diǎn)，即對(duì)人性、人倫、人的文化、歷史及存在的價(jià)值，均全面加以尊重和關(guān)懷，這也正是綠色建筑所倡導(dǎo)的以人為本的理念。中國(guó)傳統(tǒng)建筑的結(jié)構(gòu)形式、空間布置、城郭形式都體現(xiàn)著為人服務(wù)，它圍繞不同人的需要展開，而“以人為本”貫穿其中。例如，北方的傳統(tǒng)建筑四合院，是我國(guó)古老、傳統(tǒng)文化“以人為本”的象征。我國(guó)古老風(fēng)水理論的核心就是使建筑更加人性化，讓人們?cè)诮ㄔ熳约旱木铀鶗r(shí)充分考慮環(huán)境、朝向、開間等因素，使之符合人的需要，既能生活在舒適、方便安全的自然生態(tài)環(huán)境中，又能關(guān)注到人們的各種需求，是“以人為本”的集中體現(xiàn)。
中正秩序。中國(guó)建筑在具體布局上，講究中軸對(duì)稱的平面布局和秩序井然的倫理營(yíng)構(gòu)，以組群布局的方式在平面上展開，形成中華傳統(tǒng)建筑的尚大性格。它的布局形式有嚴(yán)格的方向性，通常是南北向，只有少數(shù)建筑群因受地形地勢(shì)限制采取變通形式，也有由于宗教信仰或風(fēng)水思想的影響而變異方向的。另外，建筑布局與尊卑貴賤、森嚴(yán)的等級(jí)制度密切相關(guān)。按照不同的等級(jí)，所建房屋都是有限定的。這種方正嚴(yán)整的布局思想，主要是源于中國(guó)古代黃河中游的地理位置與儒學(xué)中正思想的影響。從某種意義上講，建筑秩序有助于社會(huì)秩序的明確和固化。另一方面，群體建筑包含了儒家所提倡的倫理、等級(jí)、禮儀等精神意味，而每個(gè)單體建筑又因地制宜，巧妙設(shè)計(jì)，與中國(guó)人尚自然，以養(yǎng)天地之靈氣都有關(guān)系。體現(xiàn)在建筑上就是群體性與內(nèi)向性于一體的庭院式建筑，儒與道的巧妙融合。
崇尚節(jié)簡(jiǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)建筑的特征就是簡(jiǎn)樸，這正異于歐洲建筑的豪華。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的墨子就提出了建筑目的論和建筑標(biāo)準(zhǔn)說，他認(rèn)為建造房屋的目的是“便于生，不以為觀樂”，并且基于人類生存需要提出了建筑標(biāo)準(zhǔn)，反對(duì)“費(fèi)財(cái)勞力”。從建筑材料方面來看，中國(guó)傳統(tǒng)建筑大多是土木結(jié)構(gòu)，取于自然還可以重復(fù)使用。另外，中國(guó)傳統(tǒng)建筑注重借景，無需增加更多的人工布置，如江南的園林就把自然界中的山、水、林引入自家的庭院，在比較小的空間里，平添了許多自然情趣，給人以自然、清新、簡(jiǎn)樸的美感。中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化“崇尚節(jié)簡(jiǎn)”的思想對(duì)現(xiàn)代建筑、社會(huì)生活和人的價(jià)值觀都是一種導(dǎo)向作用，也為“綠色建筑”最大限度地節(jié)約資源提供了借鑒。
現(xiàn)代建筑存在的危機(jī)
事實(shí)上，現(xiàn)代建筑很大程度上違背了自然資源和環(huán)境承受力有限的客觀規(guī)律。建筑技術(shù)的進(jìn)步不應(yīng)以損害和泯滅情感為代價(jià)，因此須化去人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的誤解，把握建筑、社會(huì)和人的平衡關(guān)系，樹立建筑是為人的需求服務(wù)的觀念。
目前有的學(xué)者認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化只是一種形式，主要是大屋頂、廊子、院子，不了解這些特殊建筑形式形成的內(nèi)涵和人文精神；有的認(rèn)為中國(guó)建筑文化很有特色，但是這些傳統(tǒng)已經(jīng)與現(xiàn)代的技術(shù)和材料不相適應(yīng)，是過時(shí)的文化；還有的認(rèn)為中西文化體系各不相同，要現(xiàn)代建筑就不要講傳統(tǒng)，兩者不可兼得。
現(xiàn)代建筑的高科技化，在某種程度上泯滅了人們美好的情感。人們難以控制技術(shù)對(duì)自然資源無節(jié)制地運(yùn)用，導(dǎo)致自然物種的破壞，比如環(huán)境及水資源污染，客觀破壞了人與自然的和諧關(guān)系。而不同層次的建筑技術(shù)造成不同層次、不同環(huán)境下人與人情感的淡漠，使建筑變成了障礙物。另外，現(xiàn)代建筑本身的多元化發(fā)展和機(jī)械、單調(diào)的建筑空間及建筑造型的批量生產(chǎn)，造成了建筑和城市設(shè)計(jì)千篇一律，豐富多彩的傳統(tǒng)城市建筑被磁磚貼面、藍(lán)玻璃的現(xiàn)代建筑所取代，導(dǎo)致城市的特征和文脈的斷裂，使建筑失去了靈性和美感。
建筑必須和諧地融入氣候、地形和居民的生活方式等外部環(huán)境中，它的數(shù)量、材質(zhì)、選址、布局、形制、色彩等，都直接或間接地影響了周圍的環(huán)境。20XX年以來，在巨大的經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)下，全國(guó)各地商品房遍地開花，亂批、亂建現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，忽略了現(xiàn)代建筑對(duì)環(huán)境的隱性影響。無序的建筑風(fēng)潮使國(guó)家陷入資源枯竭和環(huán)境污染的危機(jī)，而且?guī)泶紊Y源浪費(fèi)和破壞。比如，大量拆遷帶來的建筑垃圾，大量開采建筑材料產(chǎn)生的山體破壞和森林砍伐，不合理的建筑設(shè)計(jì)和布局直接或間接地影響了社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境，造成土地等資源的浪費(fèi)及文化傳承的斷層，又導(dǎo)致了嚴(yán)重的生態(tài)失衡。從表面上看，現(xiàn)代建筑危機(jī)是建筑實(shí)物本身造成的，而實(shí)質(zhì)上是由于建筑理念和價(jià)值觀的問題。歸根結(jié)底，環(huán)境污染、生態(tài)失衡、情感泯滅、傳統(tǒng)建筑文化的缺失等問題是源于人的建筑理念與環(huán)境關(guān)系不協(xié)調(diào)的結(jié)果。
中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化對(duì)綠色建筑的啟示
中國(guó)傳統(tǒng)建筑由于受到當(dāng)時(shí)環(huán)境、背景和資源、材料的影響，更受到傳統(tǒng)文化的影響，形成了“綠色建筑”的雛形。雖然“綠色建筑”是現(xiàn)代概念名詞，傳統(tǒng)建筑卻與“綠色建筑”在內(nèi)涵上一致。所以綠色建筑應(yīng)是繼承的、發(fā)展的，旨在重塑和諧生態(tài)體系的建筑形式。
綠色建筑的內(nèi)涵。許多房地產(chǎn)商家出于迎合消費(fèi)者的心理、經(jīng)濟(jì)利益需要的考慮，增加住區(qū)的景觀、智能化條件設(shè)施、裝飾裝修等方面的投資，打出“綠色”招牌，有的認(rèn)為要用成本昂貴的先進(jìn)技術(shù)和新材料，或有大量的綠地面積等，這種做法使人們對(duì)綠色建筑的概念產(chǎn)生了偏差。這不是綠色建筑的本意所在，綠色建筑的核心觀念就是要杜絕粗放、浪費(fèi)的建設(shè)模式，最大限度地提高資源和能源利用效率，特別是可再生的資源和能源，降低的能源、資源成本。目前關(guān)于綠色建筑在國(guó)內(nèi)外沒有統(tǒng)一的定義，但本質(zhì)上綠色建筑都具有可持續(xù)的性質(zhì)�！毒G色建筑評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)》給出的定義，“綠色建筑是指在建筑的全壽命周期內(nèi)，最大限度的節(jié)約資源（節(jié)能、節(jié)地、節(jié)水、節(jié)材）、保護(hù)環(huán)境和減少污染，為人們提供健康、適用和高效的使用空間，與自然和諧共生的建筑”［3］。另一個(gè)概念認(rèn)為，綠色建筑是指為人們提供健康、舒適、安全的居住、工作、生活的空間，同時(shí)在建筑的全生命周期內(nèi)（即建材的生產(chǎn)和運(yùn)輸、建筑的規(guī)劃、設(shè)計(jì)、施工、維護(hù)到拆除建筑原材料回用的整個(gè)過程）實(shí)現(xiàn)高效率地利用資源（能源、土地、水、材料）、最低限度地影響環(huán)境的建筑物［4］。以上兩個(gè)概念是國(guó)內(nèi)相對(duì)比較全面的概念，包括了“全壽命周期”的概念，不單純考慮節(jié)約、舒適、和諧，而是給綠色建筑一個(gè)生命期，建筑的“綠色”不是僅僅體現(xiàn)建設(shè)期，而是向前向后延伸。通過總結(jié)學(xué)者對(duì)“綠色建筑”的定義，本文把“綠色建筑”的基本內(nèi)涵歸納為：最大限度地減輕建筑對(duì)環(huán)境的負(fù)荷，節(jié)約能源及資源；提供安全、健康、舒適性良好的生活空間；做到人、建筑與環(huán)境的和諧發(fā)展。即它是一種生態(tài)建筑，強(qiáng)調(diào)與周邊環(huán)境相融合，和諧一致、動(dòng)靜互補(bǔ)，做到保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境；又是一種情感建筑，即現(xiàn)代生活與文化回歸的融合。
中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化對(duì)綠色建筑的啟示�，F(xiàn)代建筑的“綠色”理念源于中國(guó)幾千年的建筑實(shí)踐，是中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的寶貴財(cái)富。在建設(shè)現(xiàn)代“綠色建筑”時(shí)應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化，但不應(yīng)停留在形式的設(shè)計(jì)層次上，還應(yīng)在精神和內(nèi)涵方面有深層的體現(xiàn)，從而達(dá)到建立在綠色建筑理念下的經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展。
充分挖掘和整理中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化中的“綠色建筑”理念，結(jié)合時(shí)代建筑特色，進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)和實(shí)踐。大力弘揚(yáng)“綠色建筑”思想，讓傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代科技有機(jī)結(jié)合，使得人們樹立正確的“綠色建筑”理念。“綠色”并不意味著高價(jià)和高成本，如新疆有一種當(dāng)?shù)靥厣慕ㄖ�，它的墻壁由�?dāng)?shù)氐氖嗪屯笟庑院玫慕斩捇旌掀龀桑匦院芎�，再加之非常�?dú)特又本地化的房頂，形成富有代表性的鄉(xiāng)村“綠色建筑”，造價(jià)成本僅700元/m2。這樣就能最大限度地協(xié)調(diào)能源與“綠色建筑”的矛盾，使兩者達(dá)到和諧。
通過對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化精髓的分析，把現(xiàn)代建筑中節(jié)能環(huán)保的新技術(shù)和優(yōu)秀的傳統(tǒng)建筑文化相結(jié)合，在經(jīng)濟(jì)、技術(shù)合理的情況下，采用綠色能源，如風(fēng)能、太陽能、地?zé)岬饶茉矗詼p少環(huán)境和資源損壞。政府和建筑從業(yè)人員應(yīng)具有“綠色”意識(shí)，在節(jié)約能源思想的指導(dǎo)下，對(duì)已有建筑物進(jìn)行節(jié)能改造，重點(diǎn)利用自然通風(fēng)、采光、保溫和照明，注意建筑的外形、遮陽和外墻保溫、開窗面積等方面，就可以在避免增加投資的情況下達(dá)到節(jié)能效果�，F(xiàn)階段的重點(diǎn)是加強(qiáng)技術(shù)開發(fā)研究，逐步實(shí)現(xiàn)綠色能源的普遍運(yùn)用，從而實(shí)現(xiàn)保持生態(tài)平衡前提下的經(jīng)濟(jì)效益最大化。
提高資源保護(hù)意識(shí)，合理進(jìn)行城市布局設(shè)計(jì)，杜絕片面追求新、奇、特的“面子工程”，強(qiáng)調(diào)與周邊環(huán)境的融合和互補(bǔ)，充分利用現(xiàn)代科技建設(shè)外墻保溫體系、雨水收集系統(tǒng)、垃圾及再利用系統(tǒng)等。我國(guó)人口基數(shù)大，人均面積小，所以政府和開發(fā)商應(yīng)該在符合健康衛(wèi)生和節(jié)能及采光的標(biāo)準(zhǔn)下，合理確定建筑密度和容積率，提高土地利用率，使住宅建設(shè)逐步走上科技含量高、資源消耗低、環(huán)境污染少、經(jīng)濟(jì)效益好的新型道路。
結(jié)語
中國(guó)傳統(tǒng)建筑用獨(dú)特的建筑語言告訴我們古老而樸素的“綠色”哲理，毫無疑問，現(xiàn)代的綠色建筑理念是植根于傳統(tǒng)建筑文化的沃土中。面對(duì)目前現(xiàn)代建筑業(yè)存在的危機(jī)，受到中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的啟發(fā)，“綠色建筑”逐步成為未來建筑業(yè)發(fā)展的趨勢(shì)。“綠色建筑”的發(fā)展使建筑的視野從人所使用的建筑本身擴(kuò)展到人生存的整個(gè)環(huán)境，從致力于建筑功能和形式的統(tǒng)一擴(kuò)展到人文、資源和環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。［5］中國(guó)現(xiàn)代建筑發(fā)展的方向，應(yīng)體現(xiàn)民族特色，吸取傳統(tǒng)建筑的優(yōu)秀成果，發(fā)掘傳統(tǒng)建筑深厚的文化內(nèi)涵，探討在傳統(tǒng)建筑文化與綠色建筑設(shè)計(jì)方面相結(jié)合的建筑的新模式，促進(jìn)人與人、人與自然、人與自身的和諧發(fā)展。
傳統(tǒng)門窗的裝飾性研究?jī)?yōu)秀論文 篇8
從符號(hào)學(xué)的角度來說，在建筑物設(shè)計(jì)過程中，它的外觀、所使用的材料以及它的用途等，都可以在它的使用效果中體現(xiàn)出來，從而使建筑學(xué)得文化層面獲得升華。建筑物通過文化符號(hào)的意義進(jìn)行組合，通過外觀向人們表達(dá)一種文化意義。建筑文化符號(hào)的指的是友多種建筑物所組成的群集和建筑物所組成的形式。建筑物通過符號(hào)來表達(dá)建筑思想，符號(hào)文化通過建筑物得以延續(xù)。
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)的內(nèi)涵
關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)的文化符號(hào)中國(guó)歷來較多的從‘源’、‘流’的角度進(jìn)行認(rèn)識(shí)與分析。西方則不同，符號(hào)學(xué)理論諸流派更多關(guān)注于‘術(shù)’、‘用’的研究。”我國(guó)所流傳下來的傳統(tǒng)建筑文化富有內(nèi)涵，廣博豐富，深?yuàn)W精微，是我國(guó)當(dāng)今建筑行業(yè)的根源。在我國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)是作為一種特殊的歷史傳承方式，是我們?cè)谘芯拷ㄖ?dāng)中的民族文化的一種寶貴的資源。我國(guó)的傳統(tǒng)建筑符號(hào)文化有著悠久的歷史，在經(jīng)歷了五千多年的傳承過后，它所承載的文化意義則更為深厚。作為世界文明四大古國(guó)之一，我國(guó)的建筑文化在歷史的長(zhǎng)河中，鑄造了歷史上一個(gè)又一個(gè)的建筑奇跡，如橫跨半個(gè)中國(guó)的萬里長(zhǎng)城、充滿佛教文化意義的布達(dá)拉宮、還有俗稱千佛洞的敦煌莫高窟等等，這些都為我國(guó)的建筑史建立燦爛的文化符號(hào)和物質(zhì)文明。我國(guó)的傳統(tǒng)文化符號(hào)當(dāng)前可以分為兩種，分別是顯性的和隱性的。顯性的文化符號(hào)包括文字、文學(xué)、歷史文化等等。隱性的則有儒家、道家、佛家等思想文化。但這這些文化的傳承，經(jīng)過漫長(zhǎng)時(shí)間的推移，其中一些已經(jīng)變成了斷壁殘?jiān)砸环N不完整的狀態(tài)進(jìn)行傳承。每一種全新的設(shè)計(jì)理念都不可以將傳統(tǒng)的文化符號(hào)拋棄，將我國(guó)傳統(tǒng)的文化理念加入到現(xiàn)代的建筑當(dāng)中，是我國(guó)建筑行業(yè)都希望達(dá)到的一種狀態(tài)。所以，要怎樣在現(xiàn)代建筑中更加完美的插入中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)，是設(shè)計(jì)師們應(yīng)該重視的問題。在借鑒西方建筑文化的同時(shí)，還需要不斷發(fā)展我國(guó)傳統(tǒng)的文化精髓，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)和現(xiàn)代的有機(jī)結(jié)合。我國(guó)的傳統(tǒng)文化符號(hào)是一種非常經(jīng)典的文化展現(xiàn)形式，它不僅傳承著歷史意義，最重要的是其承載的文化意義。對(duì)于中國(guó)文化獨(dú)特性的理解，決定并發(fā)展了兩種差異甚大的城市發(fā)展哲學(xué)系統(tǒng)，一種是放棄原有的文化特征，對(duì)城市予以純粹意義上的開發(fā)；另一種是在保護(hù)原有文化特征的基礎(chǔ)上，對(duì)城市予以現(xiàn)代化。從中國(guó)現(xiàn)在主要城市的發(fā)展現(xiàn)狀而言，顯然我們采用的是第一種的城市發(fā)展哲學(xué)，中國(guó)城市“泛美化”的嚴(yán)重程度，事實(shí)上已經(jīng)將城市結(jié)構(gòu)性地固化在了模仿美國(guó)生活方式的系統(tǒng)平臺(tái)之上，很難掙脫。這種情況下，能耗嚴(yán)重，交通堵塞，空氣污染，建設(shè)成本飛漲等諸多城市病的形成，自是無可避免之事。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)對(duì)建筑設(shè)計(jì)的影響
建筑符號(hào)學(xué)的研究對(duì)于當(dāng)今建筑學(xué)以及建筑創(chuàng)作設(shè)計(jì)來說無疑打來了巨大的影響，將建筑視為一個(gè)地位文化的代表去進(jìn)行創(chuàng)作，可以讓人更好的理解建筑所具有的意義�？偟膩碚f，傳統(tǒng)建筑符號(hào)是文化意義的傳承介質(zhì)。意義符號(hào)是通過建筑物的傳達(dá)展現(xiàn)出來，它代表著建筑的意象，表現(xiàn)為體塊的感知，或是結(jié)構(gòu)的突顯，或是面貌表情，或是氛圍意境。也可說，人類所創(chuàng)造的每一座建筑都蘊(yùn)含著一種文化，都是不一樣的文化符號(hào)展現(xiàn)的方式。實(shí)現(xiàn)我傳統(tǒng)建筑的思想往往都是在旅游景點(diǎn)當(dāng)中，很少在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中得到展現(xiàn)。偶爾出現(xiàn)的古代式建筑物，也是離生活很遠(yuǎn)的。就像中國(guó)的傳統(tǒng)戲劇、書法、國(guó)畫等中國(guó)傳統(tǒng)文化，他們的存在作用往往是為了展現(xiàn)古代文化的存在，并不是生活當(dāng)中的一部分。一說起中國(guó)古代建筑人們往往會(huì)想起大屋頂，難道這是中國(guó)建筑的惟一形式嗎？從我們現(xiàn)在生活的現(xiàn)實(shí)就可以看到，當(dāng)今實(shí)際我們是生活在西式的建筑風(fēng)格當(dāng)中，漸漸的丟失了我國(guó)傳承了幾千年的文化傳統(tǒng)。最為建筑設(shè)計(jì)師，怎樣才可以將古代和現(xiàn)代進(jìn)行完美結(jié)合，將古代的建筑文化融入到現(xiàn)代化的建筑當(dāng)中，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化主義和現(xiàn)代實(shí)用主義的結(jié)合，從而建立新的中國(guó)式建筑文化。
三、中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)在建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
相比于國(guó)外，中國(guó)對(duì)于建筑符號(hào)學(xué)的研究起步比較遲。現(xiàn)代建筑符號(hào)學(xué)在我國(guó)還是處在剛剛起步的階段。中國(guó)是一個(gè)具有悠久的符號(hào)文化國(guó)家，蘊(yùn)藏著極其豐富的符號(hào)資源。這使得符號(hào)學(xué)研究一起步就顯示出勃勃生機(jī)。可以這樣講，中國(guó)符號(hào)學(xué)研究必然成為世界符號(hào)學(xué)的重要組成部分。旅美符號(hào)學(xué)家李幼蒸曾經(jīng)說過，“符號(hào)學(xué)研究將成為二十一世紀(jì)的‘中國(guó)顯學(xué)’，中國(guó)符號(hào)學(xué)將成為國(guó)際符號(hào)學(xué)新的中心�！辈⑶�，他在第九屆芬蘭國(guó)際符號(hào)學(xué)大會(huì)上提出了符號(hào)學(xué)第三個(gè)理論來源：歷史理論。傳統(tǒng)上，符號(hào)學(xué)有兩大來源：哲學(xué)—邏輯學(xué)和語言學(xué)—文學(xué)。這為中國(guó)的符號(hào)學(xué)研究走向世界邁出了相當(dāng)重要的一步。這與中國(guó)的傳統(tǒng)文化一脈相承�？梢�，符號(hào)學(xué)與中國(guó)的傳統(tǒng)文化息息相關(guān)，中國(guó)傳統(tǒng)文化本身就涵蓋著豐富的符號(hào)內(nèi)涵。例如非常具有中國(guó)式建筑代表性的山東曲阜孔子研究院，吳良鏞先生是著名建筑學(xué)家、建筑教育家，曾獲得聯(lián)合國(guó)“世界人居獎(jiǎng)”，被稱為中國(guó)人居環(huán)境科學(xué)先驅(qū)。其作品體現(xiàn)了他在中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化方面的深厚功力和對(duì)古代建筑及文化符號(hào)的成功運(yùn)用。他主持設(shè)計(jì)的山東曲阜孔子研究院。該建筑的業(yè)主要求建筑除了滿足具體使用功能的建筑要求外，在形式上還要能代表中國(guó)的傳統(tǒng)文化，中華文化要具有地區(qū)特性這樣一個(gè)文化內(nèi)涵，與場(chǎng)所達(dá)到一種和諧�？鬃友芯吭旱慕ㄖ玫匚挥谇放f城，建筑所處的環(huán)境具有強(qiáng)烈的中國(guó)傳統(tǒng)文化氛圍。如何將新建筑融入這個(gè)歷史文化環(huán)境中，充分體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，是建筑設(shè)計(jì)者首要考慮的問題。創(chuàng)作小組在設(shè)計(jì)中提取和引借了中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)——“洛書”、“河圖”、“九宮格”的理念，應(yīng)用于建筑設(shè)計(jì)之上。于是，在建筑平面布局上便采用了這一傳統(tǒng)的圖式作為原型，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行變化。結(jié)束語：以符號(hào)學(xué)的視角來看，將中國(guó)傳統(tǒng)的建筑文化符號(hào)與現(xiàn)代建筑的文化進(jìn)行結(jié)合，衍生出新的建筑文化符號(hào)，使其具有全新的文化價(jià)值。于此同時(shí)，提出一種全新的建筑設(shè)計(jì)的展現(xiàn)方式，為我國(guó)全新的建筑設(shè)計(jì)提供更多的可能性。中國(guó)不僅要擁有屬于自己的建筑風(fēng)格，還要有用自己的思想理念，從而影響世界建筑的意義。
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