美學(xué)論文（精選5篇）
在學(xué)習(xí)、工作生活中，大家都嘗試過寫論文吧，借助論文可以有效提高我們的寫作水平。你知道論文怎樣才能寫的好嗎？下面是小編幫大家整理的美學(xué)論文，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
美學(xué)論文 篇1
【摘 要】護理美學(xué)是由護理學(xué)和美學(xué)交叉組成的一門學(xué)科，該門學(xué)科滲透到護理工作的每一個環(huán)節(jié)中，其根本目的是通過整合護理工作人員、患者及社會間的審美關(guān)系，讓患者得到美學(xué)的護理及美的享受，進而產(chǎn)生良好的心理狀態(tài)，形成生理、心理滿足，最終提高治療效率，加速患者康復(fù)。隨著人文精神在醫(yī)學(xué)界的不斷發(fā)展和應(yīng)用，醫(yī)學(xué)界對護理的美學(xué)需求也越來越高，在這種情況下如何有效的應(yīng)用并推廣護理美學(xué)成為臨床研究的重要內(nèi)容，筆者現(xiàn)對我院護理美學(xué)應(yīng)用情況進行如下總結(jié)分析，旨在為相關(guān)部門提供參考。
【關(guān)鍵詞】護理美學(xué)；醫(yī)學(xué)；應(yīng)用
醫(yī)學(xué)工作不但是一個治療與被治療的過程，還是一個維護和塑造人體美學(xué)的過程，是一個追求美、創(chuàng)造美的過程。人體是一個完整的系統(tǒng)，任何一個部位或一個器官的功能障礙均對人體美學(xué)存在極大損傷[1]�；颊邅碓褐委煏r，不但需求快速的治愈損傷的機能，更希望治療工作可以從美學(xué)角度出發(fā)，以提高治療滿意度及療效。由此可知，臨床工作中治療療效不僅表述為疾病的轉(zhuǎn)歸，還體現(xiàn)為人體美學(xué)的重現(xiàn)，這也是護理美學(xué)的根本出發(fā)點。
1、護理人員的審美修養(yǎng)
美學(xué)教育事實上一直貫穿著整個護理教育工作中，但就實際臨床需求而言，院校的美學(xué)教育僅能奠定護理人員的基礎(chǔ)美學(xué)修養(yǎng)，而進一步的美學(xué)修養(yǎng)還需在工作中加以培養(yǎng)和升華[2]。因此，相關(guān)醫(yī)療機構(gòu)需將美學(xué)教育工作納入到護理人員日期工作中，并通過護理人員的職業(yè)道德、職業(yè)風(fēng)貌以及職業(yè)行為等具體內(nèi)容來表現(xiàn)，以提高護理人員的美學(xué)鑒賞、表現(xiàn)以及創(chuàng)造能力嗎，并反過來指導(dǎo)護理工作。
2、營造良好的護理環(huán)境美
從美學(xué)的角度來看，形式美有對稱、層次、和諧、多樣、統(tǒng)一等多種表現(xiàn)方式。這就要求醫(yī)院環(huán)境布局、病房內(nèi)部布局，甚至小到病床桌上的小物件布局均需從這些表現(xiàn)方式來合理布置。如醫(yī)院可為病房窗臺擺放了盆景、鮮花等，墻上懸掛木雕、油畫，這些均可有效提供病房的層次美及色彩美�，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究認為，美好的色彩可刺激人體分泌一些有益于健康的激素、酶，合理的多顏色布局有利于患者改善患者身心健康�，F(xiàn)在醫(yī)院護理人員工作服的多顏色化也正體現(xiàn)了這一點[3]。此外，醫(yī)院還需為患者提供寬敞、整潔、安全、安靜、通風(fēng)以及溫度適宜的外部環(huán)境，這些大環(huán)境的優(yōu)化不但可減輕患者對疾病的恐懼，還可為患者提供一個良好的醫(yī)療及護理環(huán)境。
3、塑造護理人員的形象美
現(xiàn)代美學(xué)將人的形體美、動作美、語言美、外飾美以及行為美劃歸到外在美的范疇中，而認為學(xué)識、道德、情操、修養(yǎng)以及心靈美是人的內(nèi)在美。這就意味著護理人員的形象美需從內(nèi)在美和外在美兩個角度來共同塑造。護理人員的相貌身材是外在美的基本條件之一，在這個基本條件上，護理人員還需從儀表、姿態(tài)、語言、行為等方面來強化自身的形象美。在實際的工作中，護理人員需保證衣帽整潔、留海不得過長、淡妝上崗、端莊大方、語氣輕柔、神態(tài)溫和，并多應(yīng)用如“您好，謝謝，請”等禮貌用語，讓患者感受到親切、可信賴，進而保證治療、護理工作順利開展，最終加速患者康復(fù)[4]。例如在給予患者輸液操作時，護理人員可于穿刺操作時輕聲對患者道：“對不起，可能有些痛”，這簡單的一句抱歉必然能贏得患者的理解和寬容，護理依從性將極大提高。
4、護理技術(shù)操作美
在日異月新的今日，醫(yī)學(xué)技術(shù)發(fā)展極快，護理技術(shù)更迭也極為頻繁，新儀器、新療法不斷應(yīng)用于臨床治療工作中。在這種情況下，護理人員需不斷提高自身的專業(yè)技術(shù)，并積極通過自學(xué)、單位培訓(xùn)等方式更新護理知識，以保證技術(shù)的先進之美。護理人員在技術(shù)操作時還需以規(guī)范、整潔、端莊、有條不紊的職業(yè)風(fēng)范為指導(dǎo)，保證護理技術(shù)有限、周到、準(zhǔn)確實施。這不但是體現(xiàn)護理人員精湛專業(yè)技術(shù)的要求，也是提高患者安全感和信任度的必然要求[5]。
5、結(jié)論
總而言之，護理美學(xué)的發(fā)展和應(yīng)用是醫(yī)學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果，這也是人文關(guān)懷的必然要求。實際工作中，護理人員需從美學(xué)修養(yǎng)、醫(yī)院環(huán)境美學(xué)、形態(tài)美以及技術(shù)美等方面入手，以最大程度提升自身素養(yǎng)，提升護理質(zhì)量。
參考文獻
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美學(xué)論文 篇2
【摘要】 探討口腔正畸學(xué)研究生進行口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)教育的必要性。方法 結(jié)合當(dāng)前國內(nèi)口腔正畸學(xué)研究生的美學(xué)教育現(xiàn)狀，分析口腔正畸學(xué)與口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)的關(guān)系，討論口腔正畸學(xué)研究生口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法。結(jié)果 口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)教育有利于提高口腔正畸學(xué)研究生的綜合素質(zhì)。結(jié)論 口腔正畸學(xué)研究生應(yīng)加強口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)教育。
【關(guān)鍵詞】 口腔醫(yī)學(xué);正畸學(xué);美學(xué);教育,研究生
近年來，我國高等教育中美學(xué)教育工作日益受到重視。21世紀是審美的時代，美學(xué)教育要把培養(yǎng)“審美的人”作為自己的根本任務(wù);與此同時，審美時代也給美學(xué)教育提出許多新的課題。口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)是口腔醫(yī)學(xué)與美學(xué)交叉和結(jié)合的邊緣學(xué)科，是醫(yī)學(xué)美學(xué)中的一個應(yīng)用分支，口腔正畸學(xué)作為口腔醫(yī)學(xué)的一個分支，與美學(xué)關(guān)系十分密切,并與美學(xué)相互滲透�？谇徽麑W(xué)在世界醫(yī)學(xué)教育中屬于畢業(yè)后教育，目前我國的臨床口腔正畸醫(yī)師的培養(yǎng)主要是通過研究生教育或進修生教育，其中研究生教育是較為理想的一種口腔正畸學(xué)醫(yī)師教育方式。因此，在口腔正畸學(xué)研究生中普及和加強口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)教育就顯得尤為重要。
1 口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)及口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)教育概念
口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)是醫(yī)學(xué)美學(xué)中一門具有直接實踐性的應(yīng)用分支，是一門研究在維護、塑造口腔頜面部健美的創(chuàng)造性活動中體現(xiàn)出來的一系列醫(yī)學(xué)美現(xiàn)象和醫(yī)學(xué)審美規(guī)律的科學(xué)[1]�？谇会t(yī)學(xué)美學(xué)教育即口腔醫(yī)學(xué)審美教育，是指從口腔醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的特殊性出發(fā)，通過各種形式的審美活動和審美教育措施，培養(yǎng)和發(fā)展口腔醫(yī)師的專業(yè)審美意識和審美心理，提高他們在醫(yī)學(xué)審美實踐中感受美、鑒賞美、運用美和創(chuàng)造美的能力。
2 口腔正畸學(xué)研究生進行口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)教育必要性
2.1 口腔正畸學(xué)與美學(xué)的關(guān)系
美國著名牙醫(yī)、美學(xué)牙醫(yī)學(xué)創(chuàng)始人PINCUS指出，美學(xué)牙醫(yī)學(xué)是繼生物學(xué)、生理學(xué)、機械學(xué)之后的第四維臨床牙醫(yī)學(xué)。西方和日本均將美學(xué)作為牙醫(yī)學(xué)院的必修課程�？谇徽麑W(xué)是口腔醫(yī)學(xué)中的一個�？疲茄芯扛鞣N錯畸形的病因機制、診斷分析及其預(yù)防和治療的科學(xué)。其研究的解剖范圍是人類容貌的敏感區(qū)之一——口腔頜面部;其研究內(nèi)容——錯畸形是一類影響外貌和功能的畸形，世界衛(wèi)生組織(WHO)將其定為“牙面異常”�？谇徽麑W(xué)的基礎(chǔ)理論、科學(xué)實驗和臨床實踐中蘊含著許多美學(xué)的思想和原理，著名正畸學(xué)家GRABER曾指出，口腔正畸學(xué)是科學(xué)與藝術(shù)的統(tǒng)一，這高度概括了正畸學(xué)與美學(xué)兩者密不可分的關(guān)系。
2.2 口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)在口腔正畸學(xué)中的作用
口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)作為一種方法手段對口腔正畸學(xué)臨床具有實踐和指導(dǎo)作用。利用美學(xué)手段可以處理正畸學(xué)中的一些單純用醫(yī)學(xué)手段難以解決的技術(shù)問題。牙齒與顏面審美的協(xié)調(diào)關(guān)系是口腔正畸治療的目標(biāo)[2]，在臨床正畸學(xué)的診斷，矯治方案的設(shè)計，臨床矯治技術(shù)中，處處可見美學(xué)蹤跡。如面部的對稱性，前牙的中線，牙齒與面部以及病人的性別、年齡、身高等的協(xié)調(diào)性，個體弓形的設(shè)計，微笑的美學(xué)設(shè)計，嚴重骨性畸形病人術(shù)前術(shù)后的矯治等均離不開口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)理論的指導(dǎo)。
2.3 口腔正畸學(xué)研究生進行口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)教育的目的和意義
我國現(xiàn)代高等教育提倡的是素質(zhì)教育。是以提高民族素質(zhì)為宗旨的教育。為了適應(yīng)當(dāng)今的形勢發(fā)展，我國口腔醫(yī)學(xué)教學(xué)改革的主要目標(biāo)是：面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，培養(yǎng)高素質(zhì)的、適應(yīng)當(dāng)代社會和科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展要求的口腔醫(yī)學(xué)專門人才。
美學(xué)教育是一種高形態(tài)的素質(zhì)教育，一個適應(yīng)時代發(fā)展的高素質(zhì)的正畸醫(yī)師必須具備良好的審美意識和審美觀，口腔正畸醫(yī)師只有很好地掌握了口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)的知識和原理，才能對病人做出正確的診斷、設(shè)計并進行合理的治療，從而最終取得令病人滿意的既美觀協(xié)調(diào)又具有良好功能的牙列和顏面。如果一個口腔正畸醫(yī)師沒有扎實的美學(xué)知識作指導(dǎo)，只會簡單地排齊牙齒，而不顧牙齒的垂直向位置、近遠中位置、唇齒關(guān)系、笑線的問題、微笑的問題，那這只能是一個牙匠而非合格的正畸醫(yī)師。
口腔正畸學(xué)研究生是未來的口腔正畸醫(yī)師，只有加強他們的口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)教育，才能使研究生的人才培養(yǎng)真正實現(xiàn)由“單一型”向“復(fù)合型”、 由“技能型”向“藝術(shù)型”、由“匠人型”向“文化型”的轉(zhuǎn)變。
3 目前我國口腔正畸學(xué)研究生口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)的教育現(xiàn)狀
口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)是一門新興的邊緣學(xué)科，目前在我國各醫(yī)學(xué)院�？谇徽麑W(xué)研究生的課程設(shè)置中口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)課程的開設(shè)尚不統(tǒng)一，只有少數(shù)院校在本科教育階段將其設(shè)為必修課，如安徽醫(yī)科大學(xué)口腔醫(yī)學(xué)系、大連醫(yī)科大學(xué)口腔醫(yī)學(xué)系等，是國內(nèi)比較早將口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)作為必修課的醫(yī)學(xué)院校[3,4]，但大多數(shù)醫(yī)學(xué)院校仍把醫(yī)學(xué)美學(xué)或口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)作為選修課，而且教學(xué)力量薄弱，專職的美學(xué)老師很少，多由其他專業(yè)的教師兼職，尚無統(tǒng)一規(guī)范的口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)教材，教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法也在摸索之中。
4 加強口腔正畸學(xué)研究生口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)教育的方法和途徑
4.1 普及口腔正畸學(xué)研究生的口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)教育
雖然有些醫(yī)學(xué)院校已經(jīng)在本科生教學(xué)中將醫(yī)學(xué)美學(xué)或口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)作為選修課，但選修率并非100%，而且學(xué)時有限。口腔正畸學(xué)在世界醫(yī)學(xué)教育中屬于畢業(yè)后教育，因而口腔正畸學(xué)在整個口腔醫(yī)學(xué)本科教育中的學(xué)時不多，主要介紹口腔正畸學(xué)的檢查診斷以及各種錯畸形的矯治原則，而對于臨床各種矯治技術(shù)的講解比較簡單。本科期間也沒有正畸專業(yè)的實習(xí)，學(xué)生對涉及口腔正畸臨床方面的美學(xué)知識的學(xué)習(xí)和認識無法深入，所以有必要在研究生階段進一步加強和普及口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)教育。 普及口腔正畸學(xué)研究生的醫(yī)學(xué)美學(xué)教育，就應(yīng)將口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)課程列為必修課，使每一名口腔正畸學(xué)研究生都能接受這方面的的教育，培養(yǎng)他們的審美能力，健全審美觀，提升審美境界，為以后的臨床和科研工作打下良好的基礎(chǔ)。
4.2 加強師資隊伍的建設(shè)
目前，我國各醫(yī)學(xué)院�？谇会t(yī)學(xué)美學(xué)的師資力量還不夠均衡，大多數(shù)院校這方面的人才比較匱乏，是由其他專業(yè)的教師兼職，如美術(shù)老師、音樂老師、中文老師等，但是這些老師對口腔科學(xué)的知識了解較少，在講解與口腔知識有關(guān)的美學(xué)知識時，不能和口腔正畸臨床實踐有機地結(jié)合起來，這樣就不能保證講解的針對性和生動性。所以有必要加強口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)的師資隊伍的建設(shè)，應(yīng)對美學(xué)教師進行口腔相關(guān)知識的培訓(xùn)，或?qū)谇徽麑W(xué)教師進行醫(yī)學(xué)美學(xué)知識的培訓(xùn)，使教師首先做到能將醫(yī)學(xué)美學(xué)的理論和原理同口腔正畸實踐融會貫通。
4.3 口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法
口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該包括以下三個方面[4]。①美學(xué)的理論：該部分是整個課程的基礎(chǔ)，通過美學(xué)理論啟迪建立積極有序的美學(xué)思維，健全學(xué)生的哲學(xué)審美觀和藝術(shù)審美觀，提高對美的感悟、認識、品鑒能力。②醫(yī)學(xué)美學(xué)：指導(dǎo)學(xué)生探索口腔醫(yī)學(xué)與美學(xué)的結(jié)合點及其內(nèi)在聯(lián)系、規(guī)律，熔鑄醫(yī)學(xué)審美能力的基礎(chǔ)。③口腔醫(yī)學(xué)臨床審美的理論和應(yīng)用：這是口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)的最終目標(biāo)。這一部分內(nèi)容要結(jié)合正畸臨床講解，針對與美學(xué)有關(guān)的正畸問題，如牙齒排列的美學(xué)問題：牙冠的長度和寬度，牙齒的垂直向位置，近遠中向位置，唇舌向位置;并強化責(zé)任意識[3]。嚴格出科考試和畢業(yè)前的臨床技能考試與評價。這樣，不僅考核了學(xué)生的臨床技能水平，也評估了臨床教學(xué)質(zhì)量，對規(guī)范教學(xué)管理、加強教學(xué)工作有積極意義。顏面軟組織與牙齒的美學(xué)關(guān)系：唇齒關(guān)系、與微笑美學(xué)有關(guān)的笑線、切牙曲線、負性空間等進行講解。
口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)的教學(xué)方法應(yīng)采用理論與實踐相結(jié)合的教學(xué)模式，利用多媒體教學(xué)手段，將一些與正畸美學(xué)有關(guān)的現(xiàn)象的照片和圖片，以及矯治前后病例的牙齒和顏面改變的資料等直觀地呈現(xiàn)出來，結(jié)合臨床實踐講解，便于學(xué)生理解。
在學(xué)生當(dāng)中組織一些病例討論，選擇典型的病例，先讓學(xué)生利用課堂所學(xué)的口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)的理論知識，獨立分析診斷病人所存在的美學(xué)問題，并提出相應(yīng)的處理措施和矯治方法，然后由教師進行講評，并給出實際臨床矯治方案、矯治方法以及最后的矯治結(jié)果，最后讓同學(xué)根據(jù)該病例的矯治前后的過程寫出總結(jié)和體會，這種病例討論可以提高學(xué)生的主觀能動性。
經(jīng)過這種理論與正畸臨床實踐相結(jié)合的學(xué)習(xí)過程，可以使學(xué)生真正將審美的理論應(yīng)用到正畸臨床中，達到學(xué)習(xí)口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)的最終目標(biāo)。近年來，我科在口腔正畸學(xué)研究生的臨床教學(xué)中采取了PBL教學(xué)法，即“以問題為基礎(chǔ)”、自學(xué)討論為主體的教學(xué)法，取得了較好的教學(xué)效果[5]。作者認為這種方法也可以嘗試應(yīng)用于口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)的教學(xué)中。
綜上所述，加強口腔正畸學(xué)研究生的口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)教育是全面提升正畸學(xué)研究生審美素質(zhì)，培養(yǎng)21世紀口腔正畸事業(yè)所需合格人才的需要，雖然這項工作在我國起步較晚，但是相信經(jīng)過廣大正畸學(xué)和美學(xué)教育工作者的共同努力，口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)教育會越來越成熟。
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美學(xué)論文 篇3
摘要：隨著時代的發(fā)展和全球文化交流的不斷增強，西方音樂劇逐漸傳播開來，成為全世界人民喜聞樂見的一種藝術(shù)形式。近幾年來，不少人開始對西方音樂劇中的悲劇美學(xué)進行研究，認為西方音樂劇中的悲劇美學(xué)蘊含了不少動人心弦的藝術(shù)元素，本文就深入淺出的對西方音樂劇中悲劇美學(xué)的產(chǎn)生原因、構(gòu)成因素、藝術(shù)價值等方面進行分析，試圖填補西方音樂劇研究中的一些空白。
關(guān)鍵詞：西方音樂��；悲劇美學(xué)
在人類漫長的的文化發(fā)展歷史中，西方古老的音樂劇是一種重要的表現(xiàn)形式。據(jù)說目前我們能夠完整欣賞的劇本且有史可記載的，就是西方的古希臘音樂劇。西方的音樂劇中的音樂風(fēng)格多種多樣，不拘一格，不受到任何公式化模式的約束。音樂劇的作曲風(fēng)格分為爵士、搖滾、鄉(xiāng)村音樂、迪斯科、靈魂樂等，其中不少也采用了混合式的作曲方式，融入了多種音樂元素。隨著時代的發(fā)展和全球文化交流的不斷增強，西方音樂劇逐漸傳播開來，成為全世界人民喜聞樂見的一種藝術(shù)形式。許多音樂劇作品不僅在對傳統(tǒng)的創(chuàng)作手法進行了創(chuàng)新，還大膽地引入了異域的許多音樂元素，使得西方音樂劇成為一門兼容并蓄的豐富藝術(shù)。正因為如此，越來越多的音樂學(xué)者和相關(guān)研究人員開始加大對西方音樂劇的關(guān)注。尤其是近幾年來，不少人開始對西方音樂劇中的悲劇美學(xué)進行研究，認為西方音樂劇中的悲劇美學(xué)蘊含了不少動人心弦的藝術(shù)元素，本文就深入淺出的對西方音樂劇中悲劇美學(xué)的產(chǎn)生原因、構(gòu)成因素、藝術(shù)價值等方面進行分析，試圖填補西方音樂劇研究中的一些空白。
西方音樂劇中加入悲劇因素的重要原因
從古至今的藝術(shù)史上，能夠打動人心的藝術(shù)作品往往都不是喜劇而是悲劇，無論是西方古希臘中的《美狄亞》、《奧德賽》還是中國傳統(tǒng)的《霸王別姬》、《梁�！�，無一不是以悲劇的情節(jié)內(nèi)容和表現(xiàn)形式扣人心弦。西方音樂劇發(fā)展到今天已經(jīng)成為藝術(shù)與經(jīng)濟結(jié)合的產(chǎn)物，尤其是好萊塢音樂劇，既要講究藝術(shù)的價值性，又要考慮是否具有商業(yè)價值，這就要求西方音樂劇不得不越來越多的考慮加入悲劇因素來吸引眼球�，F(xiàn)代西方音樂劇中的悲劇元素由現(xiàn)代的歌舞手段來進行演繹，將歌唱、舞蹈、布景等音樂元素有機的融合在一起，其悲劇的渲染力就更加強烈了。想要充分的表現(xiàn)出西方音樂劇的魅力，那么悲劇因素就是不得不重視和表現(xiàn)的。音樂劇的創(chuàng)作要調(diào)動一切手段和形式為劇情演繹故事而服務(wù)。西方音樂劇的不斷多樣化發(fā)展，促使我們向往能在更大范圍里和更高層次上展現(xiàn)音樂劇中悲劇美學(xué)的表現(xiàn)力和審美功效。
悲劇因素和西方音樂劇的結(jié)合，從很大程度上要求我們能夠積極發(fā)揮想象，進行創(chuàng)造，以求最大程度的達到音樂劇出神入化的完美表現(xiàn)力。 西方音樂劇中悲劇美的表現(xiàn)方式
1.通過音樂旋律詮釋音樂劇中的悲劇美
音樂劇中號的旋律，往往可以引起演員和觀眾的情感共鳴。雖然有的西方音樂劇的臺詞十分冗長，但是感人至深的旋律卻可以彌補這一不足。西方獨特的詩化語言和演員演唱的旋律通過良好的結(jié)合，輔助以布景、道具等，常能將音樂劇推向高潮。以著名的悲劇式音樂劇《羅密歐與朱麗葉》為例，此部音樂劇本身就是一個極為凄美的愛情悲劇，故事情節(jié)中就具備了“悲劇美”的潛質(zhì)。當(dāng)音樂劇發(fā)展到高潮的時候，尤其是男主人公殉情的時候，此時全劇的高潮來臨，小提琴演奏出哀怨婉轉(zhuǎn)的主旋律，甚至輕而易舉的就達到了催人淚下的感人效果。此時此刻，在旋律的指引下，一部音樂劇隱藏在悲劇因素下的巨大美感被無限的放大出來，不得不說為音樂劇的表現(xiàn)力增添了十足的色彩。
2.通過舞蹈等織體語言表現(xiàn)音樂劇中的悲劇美
西方音樂劇中的舞蹈動作以及其他肢體語言也都嚴格表現(xiàn)出“動作性”的藝術(shù)特性，音樂劇通過演員流動性的動態(tài)肢體語言來塑造音樂劇中的形象，并且反映音樂劇中的美感。很多音樂劇的創(chuàng)作者利用舞蹈和戲劇的共同沖突來抒情達意，他們通過音樂中節(jié)奏的變化而變化演員的舞蹈動作，其動作幅度的不斷變化能夠來表現(xiàn)塑造形象的內(nèi)心情緒變化。例如音樂劇《紅色的天空》中，為了表現(xiàn)黑人所受到的種族歧視以及其他種種悲劇，演員采用了爵士舞步，雖然這和傳統(tǒng)的音樂劇有很大的差別，卻很好的融入了黑人本土的音樂元素，大力量的舞蹈動作恰如其分的表現(xiàn)了一種內(nèi)心的悲憤之情，讓觀看之人也不得不為之感嘆。
通過以上的論述我們不難發(fā)現(xiàn)，西方音樂劇注重的美學(xué)很大程度上要服從于感覺和感知，其目的之一就是要對觀看者造成視聽上的強烈沖擊力。西方音樂劇越來越重視悲劇美的演繹，就是為了突出這種心理和感覺上的強烈沖擊力，并使觀眾與整個音樂劇產(chǎn)生共鳴。
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美學(xué)論文 篇4
摘 要：本文探討了新生態(tài)下互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的形態(tài)演變，新興技術(shù)日新月異，人民的審美觀念和審美傾向也發(fā)生了改變。在這個階段，播音主持的美學(xué)教育存在缺失的現(xiàn)象，主要表現(xiàn)在播音主持教學(xué)結(jié)構(gòu)的不合理和教學(xué)理念的相對落后。為此，本文作者提出了播音主持美學(xué)教學(xué)教育的創(chuàng)新舉措，一是要樹立美學(xué)教學(xué)觀念，二是要豐富美學(xué)教學(xué)內(nèi)容，三是要改進美學(xué)教學(xué)手段。通過這些手段能夠深化學(xué)生的審美情趣，培養(yǎng)他們的美學(xué)鑒賞能力，以此，更好的促進新生態(tài)下播音主持專業(yè)的人才培養(yǎng)。
關(guān)鍵詞：新生態(tài)；播音主持；美學(xué)教育
一、新生態(tài)觀
所謂的生態(tài)，是生態(tài)學(xué)的歷史上的一個最近階段。新生態(tài)學(xué)發(fā)端于20世紀30年代，到60年代獲得了廣泛認可，它尤其注重自然中的流量流動，同時使用生態(tài)系統(tǒng)的觀點。而新生態(tài)學(xué)著眼于我們當(dāng)下這個互聯(lián)網(wǎng)的迅速興起，新興技術(shù)的層出不窮的社會。 2015年7月6日，國務(wù)院關(guān)于《積極推進“互聯(lián)網(wǎng)+”行動的指導(dǎo)意見》彰顯了“互聯(lián)網(wǎng)+行業(yè)”時代的到來，毫無疑問，在今后很長一段時間里，互聯(lián)網(wǎng)將是新興產(chǎn)業(yè)和新興業(yè)態(tài)的一個競爭高地，這意味著隨著云計算、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)及移動互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，以及與現(xiàn)代制造業(yè)的有機結(jié)合，都將進一步對電子商務(wù)、工業(yè)互聯(lián)網(wǎng)和互聯(lián)網(wǎng)金融的健康發(fā)展有著良性的推動作用。
教育部發(fā)布的《教育信息化十年發(fā)展規(guī)劃（2011-2020年）》指出：“教育信息化發(fā)展要以教育理念創(chuàng)新為先導(dǎo)，以優(yōu)質(zhì)教育資源和信息化學(xué)習(xí)環(huán)境建設(shè)為基礎(chǔ)，以學(xué)習(xí)方式和教育模式創(chuàng)新為核心”；摒棄“信息技術(shù)與課程整合”的提法，提出信息技術(shù)應(yīng)與教育全面“深度融合”全新理念。
二、新生態(tài)下的播音主持美學(xué)教育的缺失
創(chuàng)新2.0下的互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的新生態(tài)，推動了互聯(lián)網(wǎng)形態(tài)演進，也催生了經(jīng)濟社會發(fā)展新形態(tài)。經(jīng)濟形態(tài)的不斷演變，也帶動了社會經(jīng)濟實體的生命力，因此，人民的審美觀念和審美傾向也發(fā)生了改變。而播音主持領(lǐng)域的美學(xué)，是一種對“美”的發(fā)現(xiàn)和深度認識，是從事這個行業(yè)的人的思維的散發(fā)，是播音員對自我認識和語言輸出能力的肯定。而當(dāng)今的大學(xué)播音主持教育領(lǐng)域，忽略了其中的美學(xué)教育，使得現(xiàn)在的播音主持行業(yè)談到的美，是為了美而美，是空泛的美，是表層的美。
1.播音主持教學(xué)結(jié)構(gòu)不合理
播音主持是集藝術(shù)性、欣賞性、語言性為一體的行業(yè)。聽眾們可以通過播音主持人的談吐、用詞、修辭來判斷他們的知識文化修養(yǎng)；從情感表達能力判定他們的思想水準(zhǔn)和知識層次；從有無同感與否判定他們的美學(xué)修養(yǎng)。然而，現(xiàn)在的大學(xué)很少會在播音主持專業(yè)教學(xué)中開設(shè)美學(xué)教育課，這就間接的導(dǎo)致了播音主持人美學(xué)鑒賞能力不足，播音主持過程中缺少充沛的情感，缺乏藝術(shù)感染力，也沒有散發(fā)美學(xué)的光彩和神韻。
2.播音主持教學(xué)理念較為落后
由于傳統(tǒng)教學(xué)理念的約束，以書本為中心的教育理念仍然嚴重，新生態(tài)下的各種多媒體等新技術(shù)等難以得到有效的實施，整個課堂缺乏教師和學(xué)生的有效溝通和互動，教師往往也缺乏更系統(tǒng)更專業(yè)的美學(xué)知識，不能傳導(dǎo)給學(xué)生即未來的播音主持人們良好的美學(xué)鑒賞能力和作品的充沛的表現(xiàn)力。
三、新生態(tài)下的播音主持美學(xué)教育創(chuàng)新舉措
1.樹立美學(xué)教學(xué)觀念
作為教師，應(yīng)該重新構(gòu)架起對美學(xué)的理解。應(yīng)該積極投身到美學(xué)教育的探索和研究中，從深層次感受美學(xué)的獨特魅力。排除浮躁情緒，遠離喧囂，去挖掘美學(xué)的真滴，改變對美學(xué)形而上學(xué)的理解。美學(xué)的培養(yǎng)要求行業(yè)人員必須具有以下兩個能力，一是從業(yè)人員要能把握好文字通稿，能在極短的時間內(nèi)做到對于播報內(nèi)容情感的準(zhǔn)確把握和理解，尋找切合自身的表達方式。二是要求行業(yè)人員能否做到吐字清晰無誤，聲線穩(wěn)定，思路清晰。這些都是美學(xué)教育對于行業(yè)人員的具體要求。隨著時代的更迭，互聯(lián)網(wǎng)在人們生活中的深入和普及，教師應(yīng)該更新美學(xué)觀念，為應(yīng)用型人才傳遞富有時代特征的美學(xué)理念。
2.豐富美學(xué)教學(xué)內(nèi)容
播音主持專業(yè)的藝術(shù)特性使得學(xué)生要掌握對于抽象及實際實物的美感感知和美感的表述。在播音主持教學(xué)領(lǐng)域，教師應(yīng)該從各種藝術(shù)現(xiàn)象和藝術(shù)門類中抽象提取出的藝術(shù)學(xué)概論和藝術(shù)學(xué)原理，到實際生活中的技術(shù)教育，比如繪畫、攝影，以及藝術(shù)的載體表達，如一些大眾熟知的文學(xué)作品，分析名著中的美學(xué)元素，拉近與學(xué)生的認知距離。同時在教學(xué)中，要針對播音主持專業(yè)的學(xué)科特點，因材施教的進行美學(xué)教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置。同時，藝術(shù)來源于生活，教師不必拘泥與教材，而是應(yīng)該從實際中獲取美學(xué)有關(guān)的鑒賞內(nèi)容。還有，教師應(yīng)該完成中西方美學(xué)的銜接與互動，將國外美學(xué)融入課堂，豐富學(xué)生的美學(xué)視野，讓美學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容更好的為播音主持人才服務(wù)。
3.改進美學(xué)教學(xué)手段
新生態(tài)下，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)日新月異，新媒體教學(xué)手段也層出不窮，教師應(yīng)該充分利用新興的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，開辟第二實踐課堂。如，帶領(lǐng)學(xué)生走出校門，通過參觀藝術(shù)品，閱讀與欣賞經(jīng)典作品，與知名專家互動交流等等。同時，還應(yīng)該在課堂上開設(shè)情境教學(xué)，情境教學(xué)要求學(xué)生利用戲劇、舞蹈、朗誦、表演等形式，利用情境預(yù)設(shè)的方式，實現(xiàn)預(yù)期的教學(xué)目的。這兩種方式，都可以幫助學(xué)生更好的理解美學(xué)意義，激發(fā)情感認同，提升學(xué)生的審美情趣，更好的配合播音主持專業(yè)人才的培養(yǎng)。
四、結(jié)論
美學(xué)，以其厚重的人文底蘊，廣博的思維，孕育著深刻的藝術(shù)人文性。播音主持專業(yè)人員是藝術(shù)創(chuàng)作的主體，應(yīng)該對生活有縝密而獨到的思考，啟迪聽眾對生活的思考，對美好的追求，最自身的最終關(guān)懷。播音主持專業(yè)美學(xué)教育的發(fā)展無疑是新生態(tài)下高等教育發(fā)展瓶頸時期的一個重要突破點。對于深化學(xué)生的美學(xué)觀念，提高美學(xué)審美情趣，有著正面的效應(yīng)和深遠的意義。播音主持的美學(xué)價值重塑不僅僅是一種革新和文化特征，而是人類藝術(shù)欣賞的進步和中國美學(xué)理論的探索和傳承。
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美學(xué)論文 篇5
摘要：琵琶是我國傳統(tǒng)樂器中最為古老的一種，琵琶表演更是一種音樂美學(xué)的傳達。琵琶從古流傳至今，是中華上下五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合。從美學(xué)的角度來探尋琵琶表演的音韻和形神，主要依靠演奏者對琵琶表演的技與藝、點與線、氣與韻、神態(tài)與形勢的完整表達，使得作品上升到想象的審美意境。本文將站在表演藝術(shù)的視角，把琵琶表演作為一種審美體驗過程，對琵琶表演的美學(xué)問題進行深入探討。
關(guān)鍵詞：琵琶表演；琵琶藝術(shù)；美學(xué)探討
琵琶表演即是在琵琶作為樂器之上的一種由演奏者融入自身情感，在參照樂譜本身的基礎(chǔ)上，由內(nèi)而外新生的藝術(shù)二度創(chuàng)作。整個琵琶演奏過程包括作品的創(chuàng)作、表演和欣賞三個階段，在琵琶表演中，如何憑借演奏者嫻熟的技藝和對樂譜豐富的情感體驗將琵琶最高的審美境界———聲外之意、弦外之境展現(xiàn)出來?這是作為我們琵琶演奏者提高專業(yè)素養(yǎng)所必須面對的重要課題。
一、琵琶表演藝術(shù)中的美學(xué)要求
每一種樂器都有其獨特的演奏效果，因為表演形式的不同，琵琶天生就有其獨特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，在美學(xué)要求上也和其他樂器表演有所不同。琵琶是我國流傳至今的民間古典樂器，屬于彈撥類樂器，至今已經(jīng)有兩千多年的悠久歷史。琵琶樂曲的風(fēng)格多樣，有實音、虛音，通過豐富的舞臺藝術(shù)，琵琶表演在結(jié)合彈奏者自身對樂曲的情感體驗的基礎(chǔ)上，詮釋出更多流派的藝術(shù)風(fēng)格，為琵琶表演增添了許多藝術(shù)審美的可能性。一般來說，琵琶表演的美學(xué)要求有以下幾點:一是要深入挖掘樂曲創(chuàng)作的審美價值。作為琵琶的彈奏者，既要站在當(dāng)今時代的角度去研究作品，又要從作品背景創(chuàng)作的角度去再現(xiàn)作品的歷史風(fēng)貌。通過挖掘古人未發(fā)現(xiàn)的美學(xué)要素，注入時代氣息，吸收外來因素，從而提高作品的藝術(shù)價值。諸如劉德海的《春蠶》既反映了作曲家本身的藝術(shù)觀念，也融入了時代氣息的節(jié)奏。只有挖掘到作品的藝術(shù)價值，才能結(jié)合演奏者自身的精神世界，進行收放自如的演奏[1]。二是琵琶表演中技與藝的協(xié)調(diào)。琵琶雖然演奏起來非常復(fù)雜，技法難以操作，但它的基礎(chǔ)語言便是手指和諧運動，同時，正所謂“指與音和”，便是在基礎(chǔ)手指運動上對樂曲的進一步處理，這也是琵琶二度藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)鍵所在。三是氣與韻的生動融合。琵琶演奏要做到技與藝的結(jié)合，更離不開氣與韻的配合。琵琶作為中國的傳統(tǒng)音樂，是以單條旋律為基礎(chǔ)而進行創(chuàng)作和演奏的，氣和韻是琵琶表演中不可缺少的兩要素�！皻狻比缤艘粑�，演奏者在樂曲演奏中以有序的呼吸節(jié)律控制，結(jié)合演奏者對樂曲情感上“韻”的寄托，展現(xiàn)琵琶樂曲演奏中的喜、怒、哀、樂。四是形神兼?zhèn)�。琵琶演奏中的形神兼�(zhèn)湟彩桥帽硌菟囆g(shù)中最高的美學(xué)追求�！靶巍笔茄葑嗾弑硌莸臍鈩荩吧瘛辈攀桥醚葑嗟木袼�，才是對演奏者內(nèi)心情感的完美體現(xiàn)，只有“形”與“神”的統(tǒng)一，琵琶演奏才能做到作品與精神的融合，將琵琶表演藝術(shù)的生命力與感染力展現(xiàn)得淋漓盡致。
二、如何在琵琶表演中提高審美境界
(1)技與藝的統(tǒng)一身為一名琵琶演奏者，首先必須有嫻熟的彈奏技能，正如上述琵琶表演的美學(xué)要求所述，這是琵琶表演藝術(shù)的基礎(chǔ)語言。演奏者從最初右手的彈挑、輪指、搖指、滾奏，到左手按音、換把、推拉弦等潤腔動作的熟悉，再到最后左右手能夠協(xié)調(diào)配合，所有這些動作技能都不是短時間能達到一定水平的，而是需要幾十年的磨煉和堅持。在琵琶表演中，不僅需要演奏者嫻熟的手指彈奏技能，還需要兩只手之間不停地變換組合，因為雙手的動作變化，彈奏出的樂曲也會呈現(xiàn)多種音色，既能表現(xiàn)哀怨情仇的深閨怨婦，也可表現(xiàn)激昂火熱的邊疆戰(zhàn)士。同時，技巧的完美掌握也離不開演奏者“藝術(shù)”的`表達，這就需要演奏者懂得“弦與指和”的技巧，達到技與藝的統(tǒng)一。彈奏者在琵琶弦上的彈奏幅度變化會引起樂曲音色上的變化，具體體現(xiàn)在，若彈奏的幅度過大，則會因為手指在琴弦上停留的時間過長而讓琴弦的速度放緩，呈現(xiàn)給聽者柔和而悠長的音色;若彈奏的幅度過小，手指在琴弦停留的時間就很短，短時間的動作引起的樂曲速度就會加快，音色變得明亮、輕快。同樣，用手指不同的部位也可以彈奏出不一樣的音色，彈奏者用指甲觸動琴弦，則會呈現(xiàn)出渾厚而低沉的音色;彈奏者若用指頭上半部位觸動琴弦，則樂曲就變?yōu)榱烁哒{(diào)而尖銳的音色;若彈奏者用指頭的中間去觸動琴弦，則主要呈現(xiàn)出清脆的音色。
(2)氣與韻的統(tǒng)一“氣韻生動”是中華民族不變的美學(xué)命題。自然而然，在琵琶的演奏中也少不了氣和韻的有機結(jié)合�！爸概c音和”，“氣”和“韻”是琵琶彈奏中兩個不可缺少的因素。氣，即氣息，琵琶的彈奏需要彈奏者正確處理好心率與呼吸，這對作品的彈奏效果有著至關(guān)重要的影響。現(xiàn)代音樂中，也常有人以“活”和“不活”來評論一件音樂作品，氣息的把握是否得當(dāng)在琵琶演奏上主要表現(xiàn)為彈奏者呼吸的節(jié)律的控制，氣息來自于琵琶演奏者的外部形態(tài)與內(nèi)在情緒。在一件作品的琵琶演奏中，彈奏者往往需要在第一個音觸動之前有一個吸氣的動作，這樣，后面接下去的音才會有一種承上啟下的歸屬感。演奏者若不做這個吸氣動作，曲子給人的感覺便是無底氣，無生氣，甚至還會讓人產(chǎn)生萎靡的精神狀態(tài)。諸如在彈奏《十面埋伏》這支曲子時，演奏者開始階段需要使用輪拂的彈法，給人呈現(xiàn)樂曲高昂的情緒，緊接著要使用較為快速的吸氣動作為接下來釋放出最強的氣勢而墊底�！绊崱庇小绊嵨丁敝�，往往是通過一種東西來寄托人的某種情感�！绊崱睂嶋H上是琵琶演奏的美學(xué)要求之一，它既表明了其在中華文化中的“歷史分量”，也是古人陶冶情操和寄托情感的一種音樂手段，故也將“韻”叫作“意味”�！稑酚洝穼⑶僖舻摹霸幢尽北硎鰹槿诵闹颍且环N寄托人類情感的載體，奏樂的目的也是為了表達內(nèi)心的情感，所以為“琴”附上了“韻”的特點，所以有“人心”也是“韻”的說法。因此，在彈奏之時，演奏者一定要注意演奏方法上的和諧均勻，人內(nèi)心情感的變化，即“情韻”變化。琵琶作為典型的古老樂器，與生俱來就有著中國傳統(tǒng)文化的影子。例如演奏者在演繹《吃花點翠》《塞上曲》《春江花月夜》《月兒高》等琵琶曲時，必須要對古詩、詞、曲中文化元素的精華有所把握，將作品中細膩、柔美、典雅的韻味展現(xiàn)出來，讓聽眾在演奏中感受到濃郁、浪漫而詩情畫意的詩詞風(fēng)格[2]。
(3)形與神的統(tǒng)一形，往往用來形容一個人的神態(tài)與姿態(tài)，透過一個人的外在神態(tài)，我們就能判斷其內(nèi)心情感與想法傾向。琵琶曲亦如此，除了形象的傳神，演奏形式的具體化也更能將樂曲的主題思想展現(xiàn)得淋漓盡致，達到“通感”的效果。因為“音樂的情感體驗并不是單靠情感假設(shè)而形成的，更多的是借助音樂彈奏者結(jié)合自身經(jīng)驗的體驗對個人主觀品質(zhì)的想象表達”。這就是為什么作品本身蘊含的感情與聽眾的試聽感受會有差別的緣由[3]。琵琶表演作為一種表演藝術(shù)，演奏者將琵琶曲表演得表里如一、形神兼?zhèn)洌@無論是對于舞臺音樂還是古典音樂來說都是音樂表演所要達到的最高境界。諸如在琵琶獨奏曲《天鵝》中，為我們呈現(xiàn)了天鵝自由飛翔的姿態(tài)，同樣，在琵琶演奏者的彈指下，也用安詳、平穩(wěn)、輕緩的音律來刻畫作品中天鵝高貴灑脫的氣質(zhì);同時，保持平和靜謐的心態(tài)對于展現(xiàn)天鵝的神態(tài)自若、收放自如至關(guān)重要，為聽眾展現(xiàn)天鵝所處自然和諧的優(yōu)美環(huán)境;然而當(dāng)演奏者演奏《霸王卸甲》琵琶曲時，則一定要注重英雄悲劇色彩的表達，演奏也更加氣勢恢宏，給人帶來“力拔山兮氣蓋世”的音樂氣魄，既要有棱角，彈奏的起落間又要干凈利落;當(dāng)在演奏《滴水觀音》琵琶曲時，演奏者需要有虔誠超脫的心境，使用不宜過多的肢體語言呈現(xiàn)給觀眾靜態(tài)的演奏狀態(tài)�？傊魳返淖兓请S著音樂演奏者對“形”和“神”的有效配合得以實現(xiàn)的，演奏者需要根據(jù)各自的特征來變換和調(diào)整自身神態(tài)，達到身心的雙重投入，將琵琶曲彈奏得表里如一。
(四)創(chuàng)造想象意境意境的追求不僅是藝術(shù)的最高境界，也是我國古典藝術(shù)欣賞中最高的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。在琵琶演奏中，最高的審美境界莫過于創(chuàng)造出想象的意境，讓彈奏者感受身臨其境，又帶來關(guān)于作品的無限想象。想象意境的創(chuàng)造是琵琶彈奏的最高藝術(shù)境界。黑格爾曾在《美學(xué)》這樣論述意境:“藝術(shù)作品自然是心靈的產(chǎn)物，所以藝術(shù)的誕生需要的是一種創(chuàng)造性活動，這種創(chuàng)造性活動就是技術(shù)創(chuàng)作者自身的想象�！盵4]因此，琵琶演奏者在日常的訓(xùn)練中要注重用自身的彈奏來創(chuàng)造音樂的想象，達到琵琶樂曲的現(xiàn)象，這也是匯聚中國傳統(tǒng)文化的音樂作品經(jīng)過二度創(chuàng)作所需要重點體現(xiàn)的一個方面，因為琵琶的演奏是以追求“聲外之意，弦外之境”為終極目標(biāo)的。在琵琶彈奏過程中，彈奏者要將想象作為音樂意境創(chuàng)造的中介，這有助于啟發(fā)聽眾關(guān)于樂曲的聯(lián)想，從而吸收來自琵琶審美較為豐滿的情感體驗，讓整個琵琶表演顯得更加充實。但作品中想象的催生也是需要彈奏者的表演經(jīng)驗，猶如讓一位年輕的演奏者去演奏《楚歌》，老師以各種方式去啟發(fā)演奏者的想象，但仍然難以讓他在樂曲中想象到被漢軍圍困四面楚歌時心里的悲涼，但當(dāng)演奏者再過十幾年去演繹這部作品時，他便可以完全融入音樂中，以抓住觀眾的演奏節(jié)律來體驗《楚歌》的那種凄涼。伴隨閱歷和生活經(jīng)歷的增加，演奏者對同一個作品的理解和領(lǐng)悟會逐漸發(fā)生變化，意境中想象的空間也進一步擴大，樂曲演奏的審美效果與以往也會迥然不同。
三、結(jié)語
綜上所述，琵琶演奏中的美學(xué)元素是多樣化的，對于琵琶美的鑒賞是一位琵琶彈奏者畢生的課題。琵琶演奏中美學(xué)要求的實現(xiàn)，亦是對琵琶審美觀念的展現(xiàn)，通過技與藝、氣與韻、形與神的統(tǒng)一以及想象意境的探尋，來演繹琵琶演奏獨特的藝術(shù)魅力。本文筆者站在美學(xué)的角度，就琵琶表演藝術(shù)中最具代表性的四個方面進行了闡述，旨在將它們完美融合，達到意隨曲動，人琴合一，渾然天成的演奏效果，以鞏固并提高琵琶演奏在我國傳統(tǒng)文化長河中的藝術(shù)價值。
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