西學(xué)書(shū)目表后序雜文隨筆
梁?jiǎn)⒊唬何岵蝗萄晕鲗W(xué)。梁作霖曰：子日與人言西學(xué)，曷為不忍言西學(xué)？梁?jiǎn)⒊唬航袢辗俏鲗W(xué)不興之為患，而中學(xué)將亡之為患。風(fēng)氣漸開(kāi)，敵氛漸逼，我而知西學(xué)之為急，我將興之；我而不知，人將興之；事機(jī)之動(dòng)，在十年之間而已。
今夫守舊之不敵開(kāi)新，天之理也。動(dòng)植各物之遞嬗，非、墨兩州之遷移，有固然矣。中國(guó)俗儒，拘墟謬瞀之論，雖堅(jiān)且悍，然自法越以后，蓋稍變矣；中日以后，蓋益變矣。援此推之，十年、二十年以后，其所存者希矣。雖然，舊學(xué)之蠹中國(guó)，猶附骨之疽，療疽甚易，而完骨為難。吾嘗見(jiàn)乎今之所論西學(xué)者矣，彝其語(yǔ)，彝其服，彝其舉動(dòng)，彝其議論，動(dòng)曰：中國(guó)之弱，由于教之不善，經(jīng)之無(wú)用也。推其意，直欲舉中國(guó)文字，悉付之一炬。而問(wèn)其于西學(xué)格致之精微，有所得乎？無(wú)有也。問(wèn)其于西政富強(qiáng)之本末，有所得乎？無(wú)有也。
之人也，上之可以為洋行買(mǎi)辦，下之可以為通事之西奴，如此而已。更有無(wú)賴(lài)學(xué)子，自顧中國(guó)實(shí)學(xué)，一無(wú)所識(shí)，乃借西學(xué)以自大，囂然曰：此無(wú)用之學(xué)，我不為之，非不能也。然而希、拉（謂希臘、拉�。�、英、法之文，亦未上口，聲、光、化、電之學(xué)，亦未寓目，而徒“三傳”束閣，《論語(yǔ)》當(dāng)薪，而揣摩風(fēng)氣，摭拾影響，盛氣壓人，茍求衣食。蓋言西學(xué)者，十人之中，此兩種人幾居其五。若不思補(bǔ)救，則學(xué)者日夥，而此類(lèi)日繁，十年以后，將十之六七矣，二十年以后，將十八九矣。嗚呼，其不亡者幾何哉！
雖然，中學(xué)之不自立，抑有故焉。兩漢之間，儒者通經(jīng)，皆以經(jīng)世，以《禹貢》行水，以《洪范》察變，以《春秋》折獄，以《詩(shī)》三百五篇當(dāng)諫書(shū)。蓋六經(jīng)之文，無(wú)一字不可見(jiàn)于用，教之所以昌也。今之所謂儒者，八股而已，試帖而已，律賦而已，楷法而已，上非此勿取，下非此勿習(xí)。其得之者，雖八星之勿知，五洲之勿識(shí)，六經(jīng)未卒業(yè)，諸史未知名，而靦然自命曰：儒也，儒也。上自天子，下逮市儈，亦裒然尊之曰：儒也，儒也。又其上者，箋注蟲(chóng)魚(yú)，批抹風(fēng)月，旋賈、馬、許、鄭之胯下，嚼韓、蘇、李、杜之唾余，海內(nèi)號(hào)為達(dá)人，謬種傳為巨子。更等而上之，則束身自好，禹行舜趨，衍誠(chéng)意正心之虛論，剿攘彝尊王之迂說(shuō)。綴學(xué)雖多，不出三者，歷千有余年，每個(gè)愈況，習(xí)焉不察，以為圣人之道，如此而已。是則中國(guó)之學(xué)，其淪陷澌滅一縷絕續(xù)者，不自今日；雖無(wú)西學(xué)以乘之，而名存實(shí)亡，蓋已久矣。況于相形之下，有用無(wú)用，應(yīng)時(shí)立見(jiàn)；孰興孰廢，不待言決。然此輩既舍此無(wú)以為學(xué)，此道即離此無(wú)以圖存。嗚呼！豈可言哉？豈可言哉？
今夫六經(jīng)之微言大義，其遠(yuǎn)過(guò)于彼中之宗風(fēng)者，事理至賾，未能具言，請(qǐng)言其粗淺者。生眾食寡，為疾用舒，理財(cái)之術(shù)盡矣；百姓足，君孰與不足，富國(guó)之策備矣；谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，農(nóng)務(wù)、漁務(wù)、林木之利辟矣；行旅皆欲出于其涂，道路通矣；通功易事，羨補(bǔ)不足，商務(wù)興矣；使于四方，不辱君命，乃謂之士，公法之學(xué)行矣；以不教民戰(zhàn)，是謂棄之，兵學(xué)之原立矣；國(guó)人皆曰賢，國(guó)人皆曰不可，議院之制成矣。（以上僅證之于四書(shū)，又每事僅舉其一條，其詳具于專(zhuān)書(shū)。）又如《春秋》之義，議世卿以伸民權(quán)，視西人之貴爵執(zhí)政，分人為數(shù)等者何如矣？（古之埃及、希臘，近今之日本，皆有分人數(shù)等之弊，凡國(guó)有上議院者，皆未免此弊。蓋上議院率世族盤(pán)踞也。英至今未革，俄尤甚。）疾滅國(guó)，疾火攻，而無(wú)義戰(zhàn)，視西人之治兵修械、爭(zhēng)城爭(zhēng)地者何如矣？自余一切要政，更仆難盡。夫以士無(wú)世官之制，萬(wàn)國(guó)太平之會(huì)，西人今日所講求之而未得者，而吾圣人于數(shù)千年前發(fā)之，其博深切明，為何如矣？然則孔教之至善，六經(jīng)之致用，固非吾自袒其教之言也。不此之務(wù)，乃棄其固有之實(shí)學(xué)，而抱帖括、考據(jù)、詞章之俗陋，謂吾中國(guó)之學(xué)已盡于是，以此與彼中新學(xué)相遇，安得而不為人弱也。然則奈何？曰：讀經(jīng)、讀子、讀史三者，相須而成，缺一不可。
吾請(qǐng)語(yǔ)學(xué)者以經(jīng)學(xué)。一當(dāng)知孔子之為教主；二當(dāng)知六經(jīng)皆孔子所作；三當(dāng)知孔子以前有舊教（如佛以前之婆羅門(mén)）；四當(dāng)知六經(jīng)皆孔子改定制度、以治百世之書(shū)；五當(dāng)知七十子后學(xué)，皆以傳教為事；六當(dāng)知秦漢以后，皆行荀卿之學(xué)，為孔教之孽派；七當(dāng)知孔子口說(shuō)，皆在傳記，漢儒治經(jīng)，皆以經(jīng)世；八當(dāng)知東漢古文經(jīng)，劉歆所偽造；九當(dāng)知偽經(jīng)多摭拾舊教遺文；十當(dāng)知偽經(jīng)既出，儒者始不以教主待孔子；十一當(dāng)知訓(xùn)詁名物，為二千年經(jīng)學(xué)之大蠹，其源皆出于劉歆；十二當(dāng)知宋學(xué)末流，束身自好，有乖孔子兼善天下之義。
請(qǐng)言讀子。一當(dāng)知周秦諸子有二派，曰孔教，曰非孔教；
二當(dāng)知非孔教之諸子，皆欲改制創(chuàng)教；三當(dāng)知非孔教之諸子，其學(xué)派實(shí)皆本于六經(jīng)；四當(dāng)知老子、墨子為兩大宗；五當(dāng)知今之西學(xué)，周秦諸子多能道之；六當(dāng)知諸子弟子，各傳其教，與孔教同；七當(dāng)知孔教之獨(dú)行，由于漢武之表章六藝，罷黜百家；八當(dāng)知漢以后無(wú)子書(shū)；九當(dāng)知漢后百家雖黜，而老、楊之學(xué)，深入人心，二千年實(shí)陰受其毒；十當(dāng)知墨子之學(xué)當(dāng)復(fù)興。請(qǐng)言史學(xué)。一當(dāng)知太史公為孔教嫡派；二當(dāng)知二千年政治沿革，何者為行孔子之制，何者為非孔子之制；三當(dāng)知?dú)v代制度，皆為保王者一家而設(shè)，非為保天下而設(shè)，與孔孟之義大悖；四當(dāng)知三代以后，君權(quán)日益尊，民權(quán)日益衰，為中國(guó)致弱之根原，其罪最大者，日秦始皇，曰元太祖，曰明太祖；五當(dāng)知?dú)v朝之政，皆非由其君相悉心審定，不過(guò)沿前代之教，前代又沿前代之敝，而變本加厲，后代必不如前代；六當(dāng)知吾本朝制度有過(guò)于前代者數(shù)事；七當(dāng)知讀史以政為重，俗次之，事為輕；八當(dāng)知后世言史裁者，最為無(wú)理。
以上諸義，略舉大概，若其條理，當(dāng)俟專(zhuān)述。要之，舍西學(xué)而言中學(xué)者，其中學(xué)必為無(wú)用；舍中學(xué)而言西學(xué)者，其西學(xué)必為無(wú)本。無(wú)用無(wú)本，皆不足以治天下，雖癢序如林，逢掖如鯽，適以蠹國(guó)，無(wú)救危亡。方今四彝交侵，中國(guó)微矣，數(shù)萬(wàn)萬(wàn)之種族，有為奴之痌；三千年之宗教，有墜地之懼。存亡絕續(xù)，在此數(shù)年，學(xué)者不以此自任，則顛覆慘毒，寧有幸乎？曾子曰：“士不可以不宏毅。任重而道遠(yuǎn)，仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”是在吾黨。
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