過首陽山散文

過首陽山散文

　　一

　　首陽山，因“日出之初，光必先及”而得名。

　　首陽山，又因伯夷、叔齊“二賢人”、“二君子”而聞名。

　　大概因?yàn)檫@個名稱雅致，所以全國各地叫這個名稱的山嶺并不少。據(jù)我所知，河南、河北、山東、山西、陜西、甘肅境內(nèi)都有叫首陽山的，也都建有伯夷、叔齊墓。

　　這兩個人到底逃隱了哪座首陽山，成為一個爭論不休的歷史公案。畢竟，時隔3000多年，眾說紛紜，難有定論�！妒稣饔洝返摹奥尻枛|北首陽山，有夷、齊祠”。我姑且相信他們就是逃匿、隱居在了河南偃師的首陽山。當(dāng)然，這倒不是因?yàn)槲液瓦@里是近鄰，更多的則是因?yàn)檫@里有許多的遺跡可以佐證，譬如“回師息戎”的偃師，武王會合各路諸侯的會盟，伯夷、叔齊叩馬而諫的扣馬等，附近與武王伐紂有關(guān)的地名比比皆是。

　　像這樣的歷史懸案很多，個中緣由，耐人尋味。歷史本身留下的懸疑，很容易讓別有用心者牽強(qiáng)附會，讓好事之徒沽名釣譽(yù)。但是，作為流傳已久的夷齊讓位、叩馬而諫、不食周粟的歷史故事，本身并沒有疑義，至于發(fā)生在哪個地方，我覺得我們一般人倒是沒有必要細(xì)究。就像吃雞蛋，我們需要的是它的營養(yǎng)，何必要管它是哪只雞下的呢。

　　既然消除了心中的這個疑慮，偶然途經(jīng)這里，欣賞這里的山色水光，還能夠想起這段歷史故事，一舉兩得，也就足夠了。

　　二

　　從古河陽度過黃河橋，經(jīng)會盟、扣馬，再登上首陽山時，已近中午時分。最難消受的是暑天太陽的熱情，特別是正午的陽光，白花花的刺眼。綠樹，紅花，黃土，仿佛熔化在一起，全在一片炫目的光影里浮動。

　　“北邙山頭少閑土，凈是洛陽人舊墓�！壁�山上的墓祠、廟宇很多，到底哪里是伯夷、叔齊祠呢？環(huán)顧四周，再沒有其他的人影，自然無法問詢；就此錯過，卻又不甘心。來來回回地逡巡，忽然看到一座舜帝廟，廟西不遠(yuǎn)處有一座紅亭子，亭子的南坡有一通伯夷、叔齊紀(jì)念碑，只是他們的墓冢早已杳無影跡。石碑并不高大，作為仁義的化身，似乎寒傖了一些。但作為隱士，塵歸塵，土歸土，也算是最好的歸宿。

　　我倚在陰涼處，一邊乘涼，一邊面對石碑。仿佛在與遠(yuǎn)古的賢者會面，默默地注視，任時光靜靜地流淌。

　　不妨再讀一讀《史記?伯夷列傳》：

　　伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之。國人立其中子。于是伯夷、叔齊聞西伯昌善養(yǎng)老，盍往歸焉。及至，西伯卒，武王載木主，號為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此義人也�！狈龆�去之。武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽山，采薇而食之。及餓且死，作歌。其辭曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”遂餓死于首陽山。

　　這段文字演繹了伯夷、叔齊禮讓為國、叩馬而諫、不食周粟、采薇而食、餓死首陽的故事。這些故事的真?zhèn)�，我不敢妄加評議。他們二人賴以充饑的野菜，應(yīng)該是野豌豆之類的植物，小的時候我曾經(jīng)采摘過，也品嘗過，郁郁蔥蔥的枝葉，淡紫色的小花，彎彎的豆莢里包裹幾粒小小的.豆粒，嫩葉和果實(shí)都有一種甜甜的味道。只是那時我沒有想到，這樣一種植物竟然是數(shù)千年前圣人吃過的，《詩經(jīng)》里傳唱過的。這個季節(jié)，野豌豆已經(jīng)干枯，不然，我現(xiàn)在可以采摘一些來，既可以營養(yǎng)身體，還可以滋養(yǎng)心靈。

　　至于他們叩馬而諫的地方，上午經(jīng)過的時候，我在那里停留了一段時間，瞻仰了后人為紀(jì)念兩人而修建的夷齊祠、天意閣、武王廟等建筑遺址。只是那個“叩馬”換成了現(xiàn)在的“扣馬”，原來荒僻的地方早已舟車輻輳，商賈云集。在那里，我還有幸看到了一塊殘存的《重遷古夷齊祠碑記》，那是明嘉靖年前的古碑，依稀可以辨認(rèn)的文字證明這里曾經(jīng)發(fā)生的故事：

　　武王不屈師而屈理，蓋武王得圣人之權(quán)，夷齊得圣人之經(jīng)，非武王不足以濟(jì)一時之變，非夷齊不足以定萬世之常�！�…以故首陽一節(jié)，名教所關(guān)，非細(xì)故也。

　　據(jù)說偃師商城博物館里還保存有一通乾隆年間的石碑，上刻“古賢人伯夷叔齊墓”，右邊刻“正北至首陽山墓冢二千八百八十八步”，左邊刻“乾隆十五年五月下浣立”，碑陰刻《夷齊隱首陽山辨》，那是在首陽山下的塔村發(fā)現(xiàn)的，也在佐證這里就是夷齊隱居的首陽山。

　　也許司馬遷是有意的，關(guān)于這兩人的幾個故事，一致指向了儒家所尊崇的仁義、氣節(jié)、忠孝等美德懿行。他們身上所體現(xiàn)的道德精神的典范、示范和教化作用，千年不衰，歷久彌新。

　　歷來儒家重教化，更重德化，對伯夷、叔齊推崇備至，稱其為“二賢人”、“二君子”。這是化民的需要，更是現(xiàn)實(shí)的需要。正如國學(xué)大師季羨林《伯夷叔齊頌》所說：“伯夷叔齊故事實(shí)能體現(xiàn)孝悌忠信之整體。時至今日，雖時移世遷，其中蘊(yùn)含之根本精神仍能適用�！�

　　我從這里經(jīng)過的時候，深切地感受到這里的氛圍自然祥和，這里的人們厚道禮讓。因?yàn)檫@里有著深厚文化的滋養(yǎng)，更有高尚精神的浸淫。三千多年來形成的道德觀念，早已深深地嵌進(jìn)了這時的每一寸泥土，與墻壁上到處宣揚(yáng)的社會主義核心價值觀融合在一起，通古透今，成為人們自覺的精神信仰。

　　三

　　在我看來，古代的隱士大都是高潔灑脫，超然物外的。如果從這方面來評價，伯夷、叔齊二人算不上真正的隱士。既然選擇了隱居，干脆就學(xué)習(xí)隱士的鼻祖許由，隱逸山野，在林泉之間快樂地老去。

　　我在想，隱居就隱居吧，干嘛要耐不住寂寞，跳出來阻擋武王伐紂的義舉呢。對于圖謀大計的武王來說，兩個人的幼稚行為，無疑于螳臂擋車。既然要為天下蒼生著想，那為何當(dāng)初又要拒絕孤竹國的王位呢？如此想來，圍繞這兩個的故事，似乎有些自相矛盾了。也許，他們兩人的禮讓為國，不過是逃避責(zé)任；不食周粟，不過是故作姿態(tài)；叩馬而諫，不過是想找一下存在感罷了。至于采薇而食，終至餓死，那不是氣節(jié)，而是賭氣，或者是做作。

　　我這樣想，不是不敬，也不是不恭。對于兩人的高風(fēng)亮節(jié)，我自然要推崇備至。

　　北邊的黃河粗獷豪放，奔流東去；南邊的伊洛河清秀文靜，迤邐北流；而虎踞在兩河之間的邙山更顯得雄渾而厚重。看山的這邊，車水馬龍，東奔西走，川流不息；高樓林立，拔地而起，鱗次櫛比。望山的那邊，沃野青翠，稼穡旺盛，民宅樓院，掩映其中。

　　畢竟已經(jīng)過去了幾千年，這里早已沒有了當(dāng)年夷、齊隱居的痕跡。但是，不管是作為一段蕩氣回腸的歷史故事，還有作為一種文化象征，都一直會在這里流傳，弘揚(yáng)。

　　人們需要文化的滋養(yǎng)，更需要精神的滋補(bǔ)。

　　也許，這也正是各地出現(xiàn)那么多的“首陽山”和夷齊廟，還有相似的故事在民間流傳，或在地方志上追根溯源的原因了。

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