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觀德亭記原文及翻譯
在平時(shí)的學(xué)習(xí)中，大家一定都接觸過文言文吧？文言文是一種書面語言，主要包括以先秦時(shí)期的口語為基礎(chǔ)而形成的書面語。你還記得哪些經(jīng)典的文言文呢？下面是小編幫大家整理的觀德亭記原文及翻譯，希望能夠幫助到大家。
原文
君子之于射也，內(nèi)志正，外體直，持弓矢審固，而后可以言中，故古者射以觀德。德也者，得之于其心也，君子之學(xué)，求以得之于其心，故君子之于射以存其心也。是故躁于其心者其動(dòng)妄，蕩于其心者其視浮，歉于其心者其氣餒，忽于其心者其貌惰，傲于其心者其色矜，五者，心之不存也。不存也者，不學(xué)也。
君子之學(xué)于射，以存其心也，是故心端則體正，心敬則容肅，心平則氣舒，心專則視審，心通故時(shí)而理，心純故讓而恪，心宏故勝而不張、負(fù)而不馳，七者備而君子之德成。
君子無所不用其學(xué)也，于射見之矣。故曰：為人君者以為君鵠，為人臣者以為臣鵠，為人父者以為父鵠，為人子者以為子鵠。射也者，射己之鵠也，鵠也者，心也，各射己之心也，各得其心而已。故曰：可以觀德矣。作《觀德亭記》。
翻譯：
君子在射箭時(shí)，內(nèi)心思慮純正，外形身體正直，手持弓箭穩(wěn)固有力，這樣以后才考慮發(fā)射中不中靶的問題。因此古代根據(jù)射箭來考察一個(gè)人的品德。品德，是來自內(nèi)心的一種收獲。君子治學(xué)，是講究心靈收獲的，所以君子在射箭上也是用心的呀。這是由于內(nèi)心躁動(dòng)不安的人，他的動(dòng)作必定是隨意的；內(nèi)心搖擺不定的人，他的視線必定是飄浮的；內(nèi)心慚愧的人，他的氣息必定是微弱的；粗枝大葉的人，他的相貌必定疏懶；內(nèi)心驕傲的人，他的神色必定矜持。這五種情形，就是失去本心造成的。之所以喪失本心，是因?yàn)闆]有學(xué)習(xí)。
君子學(xué)習(xí)射箭，就是要保留本心。這是因?yàn)椋簝?nèi)心端正，身體就會(huì)正直；內(nèi)心恭敬，神情就會(huì)嚴(yán)肅；內(nèi)心平靜，呼吸就會(huì)舒暢；內(nèi)心專注，視力就會(huì)清晰；內(nèi)心通透，所以能把握時(shí)機(jī)而作出處理；內(nèi)心單純，所以能謙讓并嚴(yán)格遵守規(guī)矩；內(nèi)心寬廣，所以成功時(shí)不會(huì)張揚(yáng)，失敗時(shí)不會(huì)松懈。如果這七者都具備了，那么君子的品德也就形成了。
君子沒有不運(yùn)用所學(xué)知識(shí)的，在射箭上也能體現(xiàn)出來。所以說：作為別人的君王，就要以君王的標(biāo)準(zhǔn)為目標(biāo)；作為別人的臣民，就要以臣子的標(biāo)準(zhǔn)為目標(biāo)；作為別人的父親，就要以父親的標(biāo)準(zhǔn)為目標(biāo)；作為別人的子女，就要以子女的標(biāo)準(zhǔn)為目標(biāo)。射箭，就是要射中自己的目標(biāo)；目標(biāo)，就是自己的本心；每個(gè)人都要對(duì)準(zhǔn)自己的內(nèi)心，都要獲得自己的本心罷了。所以說：射箭可以看出一個(gè)人的品德。謹(jǐn)此寫下這篇《觀德亭記》。
王守仁
王守仁（1472年10月31日－1529年1月9日），漢族，幼名云，字伯安，號(hào)陽明，封新建伯，謚文成，人稱王陽明。明代最著名的思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家和軍事家。王陽明不僅是宋明心學(xué)的集大成者，一生事功也是赫赫有名，故稱之為“真三不朽”其學(xué)術(shù)思想在中國(guó)、日本、朝鮮半島以及東南亞國(guó)家乃至全球都有重要而深遠(yuǎn)的影響，因此，王守仁（心學(xué)集大成者）和孔子（儒學(xué)創(chuàng)始人）、孟子（儒學(xué)集大成者）、朱熹（理學(xué)集大成者）并稱為孔、孟、朱、王。
王守仁的哲學(xué)思想
王守仁的哲學(xué)思想，是與朱熹的著作尤其是其《大學(xué)章句》的對(duì)話過程之中形成的�！褒垐�(chǎng)悟道”事件讓他確信，“道”乃人人自足之物，故格物工夫只須扣緊在自家身心上進(jìn)行�！案瘛�，正也，正其不正以歸于正，格物即是格“心之物”。“物”在王守仁那里是“行為物”，不出乎吾人對(duì)待自我、他人與天地萬物等種種行為，而這些行為乃由“心”所發(fā)的“意”所造就（“意之所在便是物”），故格物的關(guān)鍵在于“誠(chéng)意”。“誠(chéng)意”是“圣門教人用功第一義”，圣門工夫就是“立誠(chéng)”工夫：“意”用于事親，即“事親”便是一物，而事親之“意”純乎天理而無人偽之雜，即是“至善”，可以說，“格物”只是“誠(chéng)意”或“立誠(chéng)”的實(shí)現(xiàn)途徑，這是王守仁自滁陽至南贛期間的基本思想。在心上做格物工夫，此亦可說格物即是“格心”，其理論前提自是“心即理”以及相關(guān)的“心外無物”“心外無事”“心外無理”“心外無義”“心外無善”一系列命題。在王守仁看來，能“誠(chéng)意”，則吾人本具的好善惡惡的道德意志如如而在，知善則必為，知惡則必去，“知行本體”原為一體，知而不行，只是此本體被遮蔽，去此遮蔽即可“知行合一”。
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