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白居易背后的故事
大唐帝國是一個(gè)詩的國度，不到300年的歷史，崛起了詩的群峰，現(xiàn)實(shí)主義詩人白居易是其中之一。
白居易認(rèn)為，為文或歌詩，之于朝廷，旨在“補(bǔ)察時(shí)政”、“泄導(dǎo)人情”；之于社會(huì)，旨在“救濟(jì)人病”、“裨補(bǔ)時(shí)闕”，并寫下了“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”的千古名句。語雖簡短，卻是白居易的文學(xué)宗旨與創(chuàng)作總綱。文中的“時(shí)”與“事”，與今之“時(shí)事”相去不遠(yuǎn)。“為時(shí)而著”，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作要順應(yīng)時(shí)代，與時(shí)俱進(jìn)；“為事而作”，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作要因事而發(fā)，裨補(bǔ)世事。文學(xué)創(chuàng)作囿于“時(shí)”而基于“事”，文學(xué)作品應(yīng)于“時(shí)”而及于“事”。作為“社會(huì)意識(shí)”的“詩”、“文”反作用于作為“社會(huì)存在”的“時(shí)”、“事”，“詩”、“文”為“時(shí)”、“事”而創(chuàng)作，也就順理成章了。
白居易的“時(shí)”與“事”，似乎隱含了統(tǒng)治者及其行為的文學(xué)客體地位。文學(xué)能否發(fā)揮作用，完全取決于統(tǒng)治者是否允許創(chuàng)作，能否傾聽民聲。白居易以上古帝王作譬喻，說明文學(xué)與政治之關(guān)系，“‘元首明、股肱良’之歌，則知虞道(舜)昌矣。聞‘五子洛汭’之歌，則知夏政(桀)荒矣。”只有在“為時(shí)而著”、“為事而作”能夠保證的情況下，“政有毫發(fā)之善，下必知也；教有錙銖之失，上必聞也”的上下關(guān)系才會(huì)形成，通過“政之廢者修之、闕者補(bǔ)之，人之憂者樂之、勞者逸之”，才能“上下通而一氣泰，憂樂合而百志熙”。
文人當(dāng)然是文學(xué)的主體，白居易卻表示了深深的憂慮。他認(rèn)為，文人中存在兩大傾向，一是阿諛逢迎、諛時(shí)媚世。在當(dāng)時(shí)，“書事者罕聞?dòng)谥惫P，褒美者多睹其虛辭(《策林》)”，“郊廟登歌贊君美，樂府艷詞悅君意。若求興諭規(guī)刺言，萬句千章無一字(《采詩官》)”。一些御用文人，睜著眼睛說瞎話，昧著良心唱贊歌，歌功頌德，粉飾太平，“救失之道”遁跡，“諂成之風(fēng)”大熾。他擔(dān)心，如此下去，統(tǒng)治者不見弊端叢生，只道歌舞升平，不聞啼饑號(hào)寒，只知琴瑟鐘磬，必然導(dǎo)致施政失誤，國運(yùn)衰微。這種虛美媚世、取悅邀寵之作，“若行于時(shí)，則誣善惡而惑當(dāng)代；若傳于后，則混真?zhèn)味蓪��！倍浅聊顼L(fēng)月、逍遙山水。白居易認(rèn)為，大約從謝靈運(yùn)、陶淵明開始，文學(xué)的鋒芒已銷蝕殆盡，“以康樂之奧博，多溺于山水，以淵明之高古，偏放于田園�！敝劣谥x朓的“余霞散成綺，澄江凈如練”，鮑照的“離花先委露，別葉乍辭風(fēng)”，文學(xué)造詣華麗上乘，然而，“麗則麗矣，吾不知其所諷焉”，不過“嘲風(fēng)雪，弄花草”而已，這樣的作品，于世道人生何益？他甚至對作為本朝早期大家的李杜，也深感缺憾。李白之作，雖然“才矣，奇矣，人不逮矣”，然則“索其風(fēng)雅比興，十無一焉”；而杜甫之作“可傳者千余首”，而像“三吏”及“朱門酒肉臭，路有凍死骨”這樣的作品，“不過三四十首”。在專制政體下，由于創(chuàng)作空間逼仄，創(chuàng)作風(fēng)險(xiǎn)高懸，一些文人雅士“避席畏聞文字獄”，只好退隱山林，避居鄉(xiāng)間，對于國難民瘼置若罔聞，整日吟風(fēng)弄月、卿卿我我，或在古籍中淘生活，或在瑣碎中覓生機(jī)，醉心于銅臭女色，止步于搜奇獵怪，滿足于追名逐利，誠可謂“著書只為稻粱謀”了。
白居易賦予文學(xué)以強(qiáng)烈的使命感，他認(rèn)為，作為文學(xué)介入、干預(yù)社會(huì)之手段，“文士褒貶”執(zhí)掌著“懲勸善惡”之柄，“詩人美刺”秉持著“補(bǔ)察得失”之功。因此，文人不應(yīng)逃避現(xiàn)實(shí)，自廢武功。白居易筆下的“褒貶”、“美刺”，近于當(dāng)代的“歌德”與“缺德”之爭。他并不認(rèn)為“褒”與“貶”、“美”與“刺”是對立的。“褒”、“美”屬于“揚(yáng)清”、“鼎新”的范疇，而“貶”、“刺”屬于“激濁”、“革故”的范疇，相輔相成，缺一不可。他痛心于“今褒貶之文無核實(shí)，則懲勸之道缺矣！美刺之詩不稽政，則補(bǔ)察之義廢矣”。在文學(xué)實(shí)踐中，他積極推動(dòng)新樂府運(yùn)動(dòng)，大量創(chuàng)作直指時(shí)事政治、世道人心的諷喻詩。白居易的50篇新樂府詩作，如果以美刺兩類粗分，屬于“美”者有8篇，屬于“刺”者有30篇，介于二者之間的也帶有勸誡、警策、辨析等內(nèi)容。比如，其中的《賣炭翁》、《驪宮高》批評的是皇室；《黑潭龍》、《官�！窊榉サ氖枪倮簦弧抖帕贳拧�、《繚綾》披露的則是民瘼。他的作品的確力行了“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”的宗旨。
白居易自嘲，“始得名于文章，終得罪于文章�！彼髦獙戯L(fēng)花雪月可保身，書諛詞諂語能升官，卻不屑為之，終因?qū)懺娛艿秸_陷，并被削職罷官�！杜c元九書》，就是被貶江州時(shí)所寫。晚年的白居易變“聰明”了，他放棄了“兼濟(jì)天下”，只求“獨(dú)善其身”，仕途是順利了，但在創(chuàng)作上卻失去了早期的銳氣。
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