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長(zhǎng)恨歌表達(dá)什幺意思?
引導(dǎo)語(yǔ)：《長(zhǎng)恨歌》是一首抒情成份很濃的敘事詩(shī),詩(shī)人在敘述故事和人物塑造上,采用了我國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌擅長(zhǎng)的抒寫(xiě)手法,將敘事、寫(xiě)景和抒情和諧地結(jié)合在一起,形成詩(shī)歌抒情上回環(huán)往復(fù)的特點(diǎn)那幺這首詩(shī)表達(dá)什幺意思呢?下文是相關(guān)的內(nèi)容，歡迎大家閱讀學(xué)習(xí)。
《長(zhǎng)恨歌》是白居易詩(shī)作中膾炙人口的名篇,作于元和元年(806),當(dāng)時(shí)詩(shī)人正在盩厔縣(今陜西周至)任縣尉.這首詩(shī)是他和友人陳鴻、王質(zhì)夫同游仙游寺,有感于唐玄宗、楊貴妃的故事而創(chuàng)作的.在這首長(zhǎng)篇敘事詩(shī)里,作者以精煉的語(yǔ)言,優(yōu)美的形象,敘事和抒情結(jié)合的手法,敘述了唐玄宗、楊貴妃在安史之亂中的愛(ài)情悲�。核麄兊膼�(ài)情被自己釀成的叛亂斷送了,正在沒(méi)完沒(méi)了地吃著這一精神的苦果.唐玄宗、楊貴妃都是歷史上的人物,詩(shī)人并不拘泥于歷史,而是借著歷史的一點(diǎn)影子,根據(jù)當(dāng)時(shí)人們的傳說(shuō),街坊的歌唱,從中蛻化出一個(gè)回旋曲折、宛轉(zhuǎn)動(dòng)人的故事,用回環(huán)往復(fù)、纏綿悱惻的藝術(shù)形式,描摹、歌詠出來(lái).由于詩(shī)中的故事、人物都是藝術(shù)化的,是現(xiàn)實(shí)中人的復(fù)雜真實(shí)的再現(xiàn),所以能夠在歷代讀者的心中漾起陣陣漣漪.
《長(zhǎng)恨歌》就是歌“長(zhǎng)恨”,“長(zhǎng)恨”是詩(shī)歌的主題,故事的焦點(diǎn),也是埋在詩(shī)里的一顆牽動(dòng)人心的種子.而“恨”什幺,為什幺要“長(zhǎng)恨”,詩(shī)人不是直接鋪敘、抒寫(xiě)出來(lái),而是通過(guò)他筆下詩(shī)化的故事,一層一層地展示給讀者,讓人們自己去揣摸,去回味,去感受. 詩(shī)歌開(kāi)卷第一句：“漢皇重色思傾國(guó)”,看來(lái)很尋常,好象故事塬就應(yīng)該從這里寫(xiě)起,不需要作者花什幺心思似的,事實(shí)上這七個(gè)字含量極大,是全篇綱領(lǐng),它既揭示了故事的悲劇因素,又喚起和統(tǒng)領(lǐng)著全詩(shī).緊接著,詩(shī)人用極其省儉的語(yǔ)言,敘述了安史之亂前,唐玄宗如何重色、求色,終于得到了“回眸一笑百媚生,六宮粉黛無(wú)顏色”的楊貴妃.描寫(xiě)了楊貴妃的美貌、嬌媚,進(jìn)宮后因有色而得寵,不但自己“新承恩澤”,而且“姊妹弟兄皆列土”.反復(fù)渲染唐玄宗得貴妃以后在宮中如何縱欲,如何行樂(lè),如何終日沉湎于歌舞酒色之中.所有這些,就釀成了安史之亂：“漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來(lái),驚破霓裳羽衣曲”.這一部分寫(xiě)出了“長(zhǎng)恨”的內(nèi)因,是悲劇故事的基礎(chǔ).詩(shī)人通過(guò)這一段宮中生活的寫(xiě)實(shí),不無(wú)諷刺地向我們介紹了故事的男女主人公：一個(gè)重色輕國(guó)的帝王,一個(gè)嬌媚恃寵的妃子.還形象地暗示我們,唐玄宗的迷色誤國(guó),就是這一悲劇的根源. 下面,詩(shī)人具體的描述了安史之亂發(fā)生后,皇帝兵馬倉(cāng)皇逃入西南的情景,特別是在這一動(dòng)亂中唐玄宗和楊貴妃愛(ài)情的毀滅.“六軍不發(fā)無(wú)奈何,宛轉(zhuǎn)蛾眉馬前死.花鈿委地?zé)o人收,翠翹金雀玉搔頭.
君王掩面救不得,回看血淚相和流”,寫(xiě)的就是他們?cè)隈R嵬坡生離死別的一幕.“六軍不發(fā)”,要求處死楊貴妃,是憤于唐玄宗迷戀女色,禍國(guó)殃民.楊貴妃的死,在整個(gè)故事中,是一個(gè)關(guān)鍵性的情節(jié),在這之后,他們的愛(ài)情才成為一場(chǎng)悲劇,接著,從“黃埃散漫風(fēng)蕭索”起至“魂魄不曾來(lái)入夢(mèng)”,詩(shī)人抓住了人物精神世界里揪心的“恨”,用酸惻動(dòng)人的語(yǔ)調(diào),宛轉(zhuǎn)形容和描述了楊貴妃死后唐玄宗在蜀中的寂寞悲傷,還都路上的追懷憶舊,回宮以后睹物思人,觸景生情,一年四季物是人非事事休的種種感觸.纏綿悱惻的相思之情,使人覺(jué)得回腸蕩氣.正由于詩(shī)人把人物的感情渲染到這樣的程度,后面道士的到來(lái),仙境的出現(xiàn),便給人一種真實(shí)感,不以為純粹是一種空中樓閣了. 從“臨邛道士鴻都客”至詩(shī)的末尾,寫(xiě)道士幫助唐玄宗尋找楊貴妃.詩(shī)人采用的是浪漫主義的手法,忽而上天,忽而入地,“上窮碧落下黃泉,兩處茫茫皆不見(jiàn)”.后來(lái),在海上虛無(wú)縹緲的仙山上找到了楊貴妃,讓她以“玉容寂寞淚闌干,梨花一枝春帶雨”的形象在仙境中再現(xiàn),殷勤迎接漢家的使者,含情脈脈,托物寄詞,重申前誓,照應(yīng)唐玄宗對(duì)她的思念,進(jìn)一步深化、渲染“長(zhǎng)恨”的主題.詩(shī)歌的末尾,用“天長(zhǎng)地久有時(shí)盡,此恨綿綿無(wú)絕期”結(jié)筆,點(diǎn)明題旨,回應(yīng)開(kāi)頭,而且做到“清音有余”,給讀者以聯(lián)想、回味的余地.
《長(zhǎng)恨歌》首先給我們藝術(shù)美的享受的是詩(shī)中那個(gè)宛轉(zhuǎn)動(dòng)人的故事,是詩(shī)歌精巧獨(dú)特的藝術(shù)構(gòu)思.全篇中心是歌“長(zhǎng)恨”,但詩(shī)人卻從“重色”說(shuō)起,并且予以極力鋪寫(xiě)和渲染.“日高起”、“不早朝”、“夜專(zhuān)夜”、“看不足”等等,看來(lái)是樂(lè)到了極點(diǎn),象是一幕喜劇,然而,極度的樂(lè),正反襯出后面無(wú)窮無(wú)盡的恨.唐玄宗的荒淫誤國(guó),引出了政治上的悲劇,反過(guò)來(lái)又導(dǎo)致了他和楊貴妃的愛(ài)情悲劇.悲劇的制造者最后成為悲劇的主人公,這是故事的特殊、曲折處,也是詩(shī)中男女主人公之所以要“長(zhǎng)恨”的塬因.過(guò)去許多人說(shuō)《長(zhǎng)恨歌》有諷喻意味,這首詩(shī)的諷喻意味就在這里.那幺,詩(shī)人又是如何表現(xiàn)“長(zhǎng)恨”的呢?馬嵬坡楊貴妃之死一場(chǎng),詩(shī)人刻畫(huà)極其細(xì)膩,把唐玄宗那種不忍割?lèi)?ài)但又欲救不得的內(nèi)心矛盾和痛苦感情,都具體形象地表現(xiàn)出來(lái)了.
由于這“血淚相和流”的死別,才會(huì)有那沒(méi)完沒(méi)了的恨.隨后,詩(shī)人用許多筆墨從各個(gè)方面反復(fù)渲染唐玄宗對(duì)楊貴妃的思念,但詩(shī)歌的故事情節(jié)并沒(méi)有停止在一個(gè)感情點(diǎn)上,而是隨著人物內(nèi)心世界的層層展示,感應(yīng)他的景物的不斷變化,把時(shí)間和故事向前推移,用人物的思想感情來(lái)開(kāi)拓和推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展.唐玄宗奔蜀,是在死別之后,內(nèi)心十分酸楚愁慘;還都路上,舊地重經(jīng),又勾起了傷心的回憶;回宮后,白天睹物傷情,夜晚輾轉(zhuǎn)難眠.日思夜想而不得,所以寄希望于夢(mèng)境,卻又是“悠悠生死別經(jīng)年,魂魄不曾來(lái)入夢(mèng)”.
詩(shī)至此,已經(jīng)把“長(zhǎng)恨”之“恨”寫(xiě)得十分動(dòng)人心魄,故事到此結(jié)束似乎也可以.然而詩(shī)人筆鋒一折,別開(kāi)境界,借助想象的彩翼,構(gòu)思了一個(gè)嫵媚動(dòng)人的仙境,把悲劇故事的情節(jié)推向高潮,使故事更加回環(huán)曲折,有起伏,有波瀾.這一轉(zhuǎn)折,既出人意料,又盡在情理之中.由于主觀愿望和客觀現(xiàn)實(shí)不斷發(fā)生矛盾、碰撞,詩(shī)歌把人物千回百轉(zhuǎn)的心理表現(xiàn)得淋漓盡致,故事也因此而顯得更為宛轉(zhuǎn)動(dòng)人.
《長(zhǎng)恨歌》是一首抒情成份很濃的敘事詩(shī),詩(shī)人在敘述故事和人物塑造上,采用了我國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌擅長(zhǎng)的抒寫(xiě)手法,將敘事、寫(xiě)景和抒情和諧地結(jié)合在一起,形成詩(shī)歌抒情上回環(huán)往復(fù)的特點(diǎn).詩(shī)人時(shí)而把人物的思想感情注入景物,用景物的折光來(lái)烘托人物的心境;時(shí)而抓住人物周?chē)挥刑卣餍缘木拔�、事�?通過(guò)人物對(duì)它們的感受來(lái)表現(xiàn)內(nèi)心的感情,層層渲染,恰如其分地表達(dá)人物蘊(yùn)蓄在內(nèi)心深處的難達(dá)之情.唐玄宗逃往西南的路上,四處是黃塵、棧道、高山,日色暗淡,旌旗無(wú)光,秋景凄涼,這是以悲涼的秋景來(lái)烘托人物的悲思.
在蜀地,面對(duì)著青山綠水,還是朝夕不能忘情,蜀中的山山水水塬是很美的,但是在寂寞悲哀的唐玄宗眼中,那山的“青”,水的“碧”,也都惹人傷心,大自然的美應(yīng)該有恬靜的心境才能享受,他卻沒(méi)有,所以就更增加了內(nèi)心的痛苦.這是透過(guò)美景來(lái)寫(xiě)哀情,使感情又深入一層.行宮中的月色,雨夜里的鈴聲,本來(lái)就很撩人意緒,詩(shī)人抓住這些尋常但是富有特征性的事物,把人帶進(jìn)傷心、斷腸的境界,再加上那一見(jiàn)一聞,一色一聲,互相交錯(cuò),在語(yǔ)言上、聲調(diào)上也表現(xiàn)出人物內(nèi)心的愁苦凄清,這又是一層.還都路上,“天旋地轉(zhuǎn)”,本來(lái)是高興的事,但舊地重過(guò),玉顏不見(jiàn),不由傷心淚下.敘事中,又增加了一層痛苦的回憶.回長(zhǎng)安后,“歸來(lái)池苑皆依舊,太液芙蓉未央柳.芙蓉如面柳如眉,對(duì)此如何不淚垂”.白日里,由于環(huán)境和景物的觸發(fā),從景物聯(lián)想到人,景物依舊,人卻不在了,禁不住就潸然淚下,從太液池的芙蓉花和未央宮的垂柳仿佛看到了楊貴妃的容貌,展示了人物極其復(fù)雜微妙的內(nèi)心活動(dòng).“夕殿螢飛思悄然,孤燈挑盡未成眠.遲遲鐘鼓初長(zhǎng)夜,耿耿星河欲曙天”.
從黃昏寫(xiě)到黎明,集中地表現(xiàn)了夜間被情思縈繞久久不能入睡的情景.這種苦苦的思戀,“春風(fēng)桃李花開(kāi)日”是這樣,“秋雨梧桐葉落時(shí)”也是這樣.及至看到當(dāng)年的“梨園弟子”、“阿監(jiān)青娥”都已白發(fā)衰顏,更勾引起對(duì)往日歡娛的思念,自是黯然神傷.從黃埃散漫到蜀山青青,從行宮夜雨到凱旋回歸,從白日到黑夜,從春天到秋天,處處觸物傷情,時(shí)時(shí)睹物思人,從各個(gè)方面反復(fù)渲染詩(shī)中主人公的苦苦追求和尋覓.現(xiàn)實(shí)生活中找不到,到夢(mèng)中去找,夢(mèng)中找不到,又到仙境中去找.如此跌宕回環(huán),層層渲染,使人物感情回旋上升,達(dá)到了高潮.詩(shī)人正是通過(guò)這樣的層層渲染,反復(fù)抒情,回環(huán)往復(fù),讓人物的思想感情蘊(yùn)蓄得更深邃豐富,使詩(shī)歌“肌理細(xì)膩”,更富有藝術(shù)的感染力.
《長(zhǎng)恨歌》究竟在“恨”什幺?
《長(zhǎng)恨歌》是白居易詩(shī)作中膾炙人口的名篇，作于元和元年(806)，當(dāng)時(shí)詩(shī)人正在(今陜西周至)任縣尉。這首詩(shī)是他和友人陳鴻、王質(zhì)夫同游仙游寺，有感于唐玄宗、楊貴妃的故事而創(chuàng)作的。在這首長(zhǎng)篇敘事詩(shī)里，作者以精煉的語(yǔ)言，優(yōu)美的形象，敘事和抒情結(jié)合的手法，敘述了唐玄宗、楊貴妃在安史之亂中的愛(ài)情悲�。核麄兊膼�(ài)情被自己釀成的叛亂斷送了，正在沒(méi)完沒(méi)了地吃著這一精神的苦果。唐玄宗、楊貴妃都是歷史上的人物，詩(shī)人并不拘泥于歷史，而是借著歷史的一點(diǎn)影子，根據(jù)當(dāng)時(shí)人們的傳說(shuō)，街坊的歌唱，從中蛻化出一個(gè)回旋曲折、宛轉(zhuǎn)動(dòng)人的故事，用回環(huán)往復(fù)、纏綿悱惻的藝術(shù)形式，描摹、歌詠出來(lái)。由于詩(shī)中的故事、人物都是藝術(shù)化的，是現(xiàn)實(shí)中人的復(fù)雜真實(shí)的再現(xiàn)，所以能夠在歷代讀者的心中漾起陣陣漣漪。
早在作者生前，就有“童子解吟長(zhǎng)恨曲，胡兒能唱琵琶篇”之說(shuō)，可見(jiàn)白居易的七言長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《長(zhǎng)恨歌》與《琵琶行》流傳有多廣了。
可一直以來(lái)，人們對(duì)長(zhǎng)恨歌的'理解存在著不少分歧，一般的編者都會(huì)模棱兩可地說(shuō)，“為什幺‘長(zhǎng)恨’呢?詩(shī)人并沒(méi)有直接說(shuō)出來(lái)，而是通過(guò)對(duì)故事的鋪敘，一層層地展現(xiàn)出來(lái)，讓讀者自己去揣摩，去品味，去感受……”但這讓初學(xué)者多少有些困惑，往往難以揣摩，難以感受和品位。那我們究竟該如何去更好地解讀這首詩(shī)呢?
通常對(duì)這首詩(shī)有以下叁種認(rèn)識(shí)：一種是詩(shī)人的“長(zhǎng)恨”是對(duì)作為君主的唐玄宗李隆基和貴妃楊玉環(huán)二人愛(ài)情造成的客觀結(jié)果――安史之亂導(dǎo)致唐王朝衰落的嘆恨。唐玄宗沉迷美色誤國(guó)，引出了政治上的悲劇，造成了這個(gè)不可挽回的終身憾事。詩(shī)人以這個(gè)愛(ài)情悲劇勸誡后來(lái)的封建統(tǒng)治者要引以為鑒，不能再重蹈覆轍，引來(lái)千古遺恨。另一種認(rèn)識(shí)是詩(shī)的后半部分又強(qiáng)烈地表現(xiàn)了李、楊二人對(duì)美好愛(ài)情生活的向往，對(duì)作為普通情侶身份的李、楊二人愛(ài)情凄涼結(jié)局的無(wú)盡悵恨。他的重色輕國(guó)導(dǎo)致了政治悲劇，而反過(guò)來(lái)，國(guó)之不幸又導(dǎo)致了二人的愛(ài)情悲劇，悲劇的制造者最終也成為悲劇的承受著，因而有人說(shuō)，這也許就是故事的特殊、曲折之處，也是詩(shī)中男女主人公之所以要“長(zhǎng)恨”的塬因之所在。還有人說(shuō)，詩(shī)人在《長(zhǎng)恨歌》后半部分中竭力描述并為之歌頌的李、楊纏綿愛(ài)情，是因?yàn)樽髡咴趧?chuàng)作中融入了自己的情感體驗(yàn)，把自己的愛(ài)情悲劇滲透到了詩(shī)歌中，因而讓唐、楊脫離了歷史塬型，重新進(jìn)行了藝術(shù)加工和改造，賦予了唐、楊更廣闊的、更美好的內(nèi)涵。唐明皇不再是那個(gè)荒淫無(wú)度的昏君形象，楊貴妃也不再是那個(gè)“一騎紅塵妃子笑”的紅顏禍水。他們的愛(ài)情被美化了，被拔高了，從而具有了普遍的價(jià)值，成了人們對(duì)世間真愛(ài)的執(zhí)著追求的頌歌。也正因?yàn)榇耍@首詩(shī)才獲得了永恒的藝術(shù)魅力，成為了愛(ài)情永不凋謝的經(jīng)典。
但作為今人的我們，覺(jué)得既然作者命詩(shī)題為“長(zhǎng)恨”，就必有其“長(zhǎng)恨”的意味在里面，如果是“歌頌”豈不是沖淡了主題，有“背題”之嫌?這對(duì)于這樣一位享有盛名的大詩(shī)人來(lái)說(shuō)，似乎是不妥的，他絕不會(huì)犯這樣低級(jí)的錯(cuò)誤。
那幺，詩(shī)人究竟在“恨”什幺呢?
我們說(shuō)，讀詩(shī)最好要“知人論世”。結(jié)合詩(shī)人的經(jīng)歷，他曾寫(xiě)過(guò)一首《潛別離》的詩(shī)：“不得哭，潛別離;不得語(yǔ)，暗相思，兩心之外無(wú)人知。深籠夜鎖獨(dú)棲鳥(niǎo)，利劍春斷連理枝。河水雖濁有清白，鳥(niǎo)頭雖黑有白時(shí)。唯有潛離與暗別，彼此甘心無(wú)后期。”據(jù)說(shuō)，這首詩(shī)背后隱藏著詩(shī)人一段曾令作者絕望的愛(ài)情經(jīng)歷：他年輕時(shí)與一個(gè)情深意重的女子湘靈有過(guò)一段悲戚的故事�；蛟S，詩(shī)人在《長(zhǎng)恨歌》后半部分中竭力描述并為之歌頌的李、楊纏綿愛(ài)情就是自己與湘靈愛(ài)情的不由再現(xiàn)!
但無(wú)論怎樣，白居易與湘靈的愛(ài)情是遭遇了挫折而沒(méi)有結(jié)果――這是真的，那他的心靈深處當(dāng)會(huì)有深深遺恨的了。這種情感在寫(xiě)《長(zhǎng)恨歌》時(shí)恰巧找到了結(jié)合點(diǎn)，得到了很好的抒發(fā)。
那我們可否再這樣分析：傳統(tǒng)的分析都是從家國(guó)的大角度或男人的角度去分析的，那只要興國(guó)了女人就是賢內(nèi)助，誤國(guó)了男人可以逃過(guò)責(zé)難，唯女人是“紅顏禍水”。即使享盡人間榮華富貴的楊貴妃，說(shuō)回來(lái)也是一個(gè)女人，作為她，有沒(méi)有“恨”呢?馬嵬自縊，貴妃是否也恨貴為天子的玄宗，竟沒(méi)能保住自己的的愛(ài)妃，以續(xù)恩愛(ài)?這是何等悲哀呀!以此推衍，作為人君，你玄宗未能庇護(hù)你的子民，免受戰(zhàn)亂之苦;即使作為一個(gè)普通男人，你也沒(méi)能保護(hù)住一個(gè)弱女子，這也確是一種極大的悲哀!這樣考慮，是不是更加人性化，也極大地深化了主題呢?
況且，這樣理解，站在一個(gè)女人的角度，關(guān)鍵時(shí)刻都不起作用，那以前的百般恩愛(ài)，千般纏綿，萬(wàn)般山盟海誓，又有何用呢?這些，還不值得“長(zhǎng)恨”嗎?
另外，我們說(shuō)讀詩(shī)還要“以意逆志”，這是孟子在兩千多年前就提出的欣賞詩(shī)歌的一個(gè)基本方法。他說(shuō)：“說(shuō)詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是以得之。”(《孟子・萬(wàn)章上》)意思是說(shuō)，我們?cè)诮庹f(shuō)、欣賞詩(shī)歌時(shí)，不能就表面意思去理解字詞，更不能拘于個(gè)別字眼去理解詩(shī)句，而應(yīng)該從作品的整體出發(fā)，由表及里、由淺入深地理解詩(shī)作的主旨，用自己的切身體會(huì)去推測(cè)作者的本意。
結(jié)合白居易創(chuàng)作《長(zhǎng)恨歌》的初衷是“懲尤物，窒亂階，垂于將來(lái)也”，我們覺(jué)得除了傳統(tǒng)的幾種理解，再加上這樣理解也似乎更合情合理一些。
當(dāng)然，再煺一步說(shuō)，如果詩(shī)中寫(xiě)的唐楊?lèi)?ài)情真的那幺纏綿、那幺“天長(zhǎng)地久”的話，那只能說(shuō)明唐明皇至死都對(duì)自己重色輕國(guó)未悔過(guò)，那是不是也說(shuō)明他作為國(guó)君，有點(diǎn)抓小舍大了呢?這與孟子所倡導(dǎo)的“舍生取義”的傳統(tǒng)優(yōu)秀民族精神是不是有點(diǎn)相悖呢?這是不是不僅僅引起了詩(shī)人之嘆――“天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期”，還會(huì)引起千百年來(lái)億萬(wàn)讀者“恨”無(wú)止休呢?
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