簡論遲子建小說中的儒家精神
遲子建小說中的儒家精神，為被物欲扭曲的靈魂和精神污染的現(xiàn)代社會提供了一種鮮明的反向參照，表達了她對生活的美好愿望和對人性本善的執(zhí)著追求。
儒家思想是中國傳統(tǒng)文化最重要的流脈，它的人生價值觀念對中國人產(chǎn)生了深刻而廣泛的影響，作為一個中國人，必然會受到這種傳統(tǒng)文化價值觀念的影響，“儒家精神幾千年來已成為一種集體無意識，沉淀在了中國人的民族性格里，從而成為我們的處世標準，看事態(tài)度”。在遲子建的小說中，我們也能明顯地看到儒家精神的印記，其小說人物身上體現(xiàn)出的仁愛精神、智慧以及重義輕利的人生態(tài)度，都是儒家精神的集中表現(xiàn)。
一 廣博的仁愛精神
儒家思想的核心是“仁”，孔子所謂“仁者人也”，“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”，“克己復(fù)禮為仁”，孟子也說“仁者愛人”，“仁，人心也”，在這里，“仁”的主要意思是“愛人”，是對他人的同情和關(guān)懷，也就是強調(diào)人與人之間的關(guān)愛，它是人的內(nèi)在情感的表現(xiàn)，是人天生就有的善端，是在他人遭遇困難危險時而給予關(guān)愛和幫助的自然情感的流露。在儒家思想中，“仁”是做人的根本，是引導(dǎo)人心趨善的核心。在遲子建小說的人物身上，同樣也所放射著“仁愛”的光輝，對于人性，遲子建給予了較多善的成分，她認為“善是一種生活狀態(tài)，我的小說就是展示這么一種狀態(tài)”。在她的小說中，這種“仁愛”精神有多方面的表現(xiàn)，小說《盲人報攤》、《霧月牛欄》表現(xiàn)的是親人之間的關(guān)愛;《鴨如花》表現(xiàn)的是萍水相逢的人之間的互愛互助;《白雪的墓園》、《日落碗窯》表現(xiàn)的是鄰里之間的關(guān)懷與幫助;小說《逝川》、《鴨如花》、《秧歌》則表現(xiàn)了人們對自然界萬物生靈的愛。小說《盲人報攤》中，主人公吳自民夫婦是一對情深意厚的盲人夫妻，每天上午，他們都手牽手到街口賣報紙，對于他們來說，生活的艱辛可想而知。雖然眼睛看不見，但他們內(nèi)心卻充滿了光明和關(guān)愛，他們生活在幸福之中，因為“全院只有我們是不吵嘴的夫妻，因為我們相互看不見，在我心目中，你是世界上最美最好的女人”，正是依靠彼此的體貼和扶持，依靠愛的紐帶，盲人夫妻才度過生活的道道難關(guān)。小說《霧月牛欄》中，繼父因無意中的失手把兒子寶墜打成了弱智，對于自己的過失，他后悔莫及，幾年來一直心懷深痛的愧疚感，想方設(shè)法尋求機會彌補自己的過失，當他請求寶墜回屋居住而被寶墜斷然拒絕后，他在寶墜愿意居住的牛欄盤了炕，打掃得非常整潔干凈，而且每天晚上都來照看寶墜，并花掉家里所有的積蓄為寶墜看病，因為終日為寶墜的病情憂心，最后繼父因積郁成疾而含恨致死，仁厚善良的繼父為自己的失手付出了生命的代價，他生命中“仁”性的力量伴著他在負罪中走向死亡。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，親情不能代表全部，當人只懂得關(guān)愛自己的親人而不知道關(guān)愛其他人的時候，親情就變成了一種具有狹隘性的情感，所以在遲子建的小說中，普通人之間也充滿了濃濃的暖意。小說《鴨如花》中的徐五婆，每天與自己喂養(yǎng)的鴨子為伴，就是這樣一個孤苦伶仃的老人，內(nèi)心卻充滿了關(guān)愛與仁慈，對待那個害死了父親的逃犯，她開始也是充滿戒備與恐懼的，但當她得知逃犯越獄的目的是為了到父親的墳前表達內(nèi)心的懺悔，并非逃避法律的懲罰時，她對逃犯動了惻隱之心，像母親一樣關(guān)懷幫助他，不僅讓他吃住宿在自己家中，而且?guī)椭瓿闪说礁赣H墳前懺悔的愿望，在逃犯投案自首并受到正義的懲罰后，徐五婆還為他收尸安葬。小說中，徐五婆是一個普通的人，但她的行為，卻體現(xiàn)了人性中“仁愛”的強大力量。“惻隱之心，人皆有之”，“惻隱之心，仁也”，徐五婆對逃犯的關(guān)愛和幫助，并不是要換回逃犯的報答，因為她知道逃犯是逃脫不了正義的懲罰的，她這樣做完全是出于人的惻隱之心，是一種仁愛善良的本能，是內(nèi)心良知良能的體現(xiàn)。另外，像《日落碗窯》中吳云華對王張羅夫婦的體貼關(guān)照，《逆行精靈》中萍水相逢的人們之間的相互幫助，《白雪的墓園》中鄉(xiāng)親們對剛失去父親的“我”的同情和照顧等，都是仁愛精神的具體體現(xiàn)。在遲子建的小說中，這種仁愛精神不僅表現(xiàn)在人與人之間的感情上，而且還擴張到自然界的所有生靈。小說《逝川》、《鴨如花》、《秧歌》就表現(xiàn)了人們對身邊的狗馬牛羊、花草蟲魚，甚至是吃人的黑熊都懷有無限的愛意。孟子倡導(dǎo)“親親而仁民，仁民而愛物”，遲子建也有相同的觀點：“一個好作家對有靈性的萬事萬物有一種關(guān)愛憐憫之情。”所以，在遲子建的筆下，自然界的一切生靈，都是人們“仁愛”關(guān)注的對象。小說《逝川》中，人們把捕撈回來的藍色淚魚像孩子一樣寬慰開導(dǎo)，然后把得到溫暖的淚魚重新放回江中，《鴨如花》中的徐五婆，害怕熏黑菠菜而熄滅了煙，《秧歌》中的洗衣婆，發(fā)現(xiàn)落葉和蟲子落到身上之后，因為害怕它們孤獨，總是要把它們送回原來的居所。對世間萬物的關(guān)愛與珍重，體現(xiàn)了遲子建小說中人物對生命價值的普遍尊重，也是對儒家“仁愛萬物”觀念的再現(xiàn)與體認。遲子建的小說，從日常生活的多個方面，多層次體現(xiàn)了儒家的這種“仁愛”精神，并成為她的小說的一種主導(dǎo)性情感。在歌頌這種“仁愛”精神的同時，遲子建的小說也從另外一個層面對“非仁”之舉進行了無情的批判。小說《樹下》中，七斗的姨夫毫無人性，竟厚顏無恥地占有了幼小的七斗，遲子建在小說中讓他死于非命。小說《羅索河瘟疫》中的酒鬼別利，殺人越貨，無惡不作，小說中這個不孝之子被絕望的母親殺死。對不仁不義之人，遲子建對他們進行了無情的解構(gòu)與批判，同時也從另一個角度體現(xiàn)了她對人間至善的.追求與向往。
二 充滿智慧的人物形象
智，也就是智慧，是儒家“仁、義、禮、智、信”中的五德之一。在小說中，遲子建為我們塑造了一群這樣的人物，他們沒有很多的文化知識，但卻充滿了智慧。小說《逝川》中的吉喜，釀酒、織網(wǎng)、捕魚、曬魚干，樣樣得心應(yīng)手，在阿甲漁村，人們都非常喜歡她釀的酒、煮的茶、熏的煙葉。小說《青草如歌的正午》中的主人公陳生，雙手非常靈巧，會用青草編制各式各樣的家什，甚至做手術(shù)用的醫(yī)療器具也會編織。《原始風(fēng)景》中的老人，能用雪堆雕各種造型，是如同冰雕一樣華美的藝術(shù)品。在遲子建的小說中，“智”并非現(xiàn)代高科技所達到的高超技能，它更多的是指人與生俱來的一種靈性與品格，因為智慧是為了更好的為“仁”，也就是儒家所說的“未知，焉得仁”，“仁且智，夫子既圣矣”，“智”只有和“仁”緊密結(jié)合，“仁”經(jīng)過“智”的升華，才能做一個真正“智慧”而“仁愛”的人，“才能由自在走向自為，形成完善的人格，并賦予行為以自覺的性質(zhì)”。
三 重義輕利的人生態(tài)度
“義”也是儒家精神的重要組成部分。提到“義”要涉及到“利”，很多情況下，義與利是相互矛盾的，要么棄義取利，要么取義舍利，義利往往不可兼得。對于義利的取舍，儒家的觀點是“近義遠利”，孔子曾說“君子喻于義，小人喻于利”，“君子以義為上”，孟子也有相同的看法：“王何必曰利?亦有仁義而已矣。”遲子建小說中的人物，也以“重義輕利”的態(tài)度，選擇了對“義”的執(zhí)著堅守。小說《偽滿洲國》中的胡二，雖然是一個土匪，但卻是一個非常仗義的人，他不但做生意非常講信用，對朋友也是俠肝義膽。做生意時，他始終堅持信譽至上，從不投機取巧，代替朋友做交易，他毫無私心，從來不在其中賺取絲毫的益處。他對日本人懷恨在心，可對待像中村正保這樣無辜無助的日本人，卻充滿了同情，并全力保護他的安危。小說《熱鳥》中，小矮人馬師傅父女，生活經(jīng)歷非�？部�，較之常人，身材矮小的他們生活中有很多的不便和困難，但他們在做買賣時卻始終誠信待客，經(jīng)營中非常講求信用，從不欺騙顧客。他們雖然身體殘疾，卻有一顆善良，充滿正義感的心靈。在遲子建的小說中，“義”是一種至上原則，對重義輕利的人，遲子建充滿了贊賞和推崇。對見利忘義之人，遲子建也給予了最為嚴厲的批判。小說《樹下》中，七斗的姨媽自私自利，為了將外甥女七斗的金子據(jù)為己有，她弄虛作假謀劃了一起盜竊案，假稱金子已經(jīng)被人盜走，而對待七斗這樣一個失去母親的可憐孩子，她也是折磨虐待，對于這樣的見利忘義之人，遲子建在小說中讓她死于亂槍之下。小說《偽滿洲國》中，棺材鋪老板楊三爺，利令智昏，完全被發(fā)財?shù)膲粝霙_昏了頭腦，為了能賣出更多的棺材，他甚至盼望人們的大量死亡，小說中遲子建讓他被亂刀捅死，并且死后也不能安葬在家鄉(xiāng)，永遠做一個孤魂野鬼。在這里，遲子建始終高舉正義的旗幟，對見利忘義之人給予了最為嚴厲的懲處。遲子建認為，“義”是對人最基本的道德要求，背叛了義，也就背叛了人的良知和本性，必然要遭受毀滅和死亡。
新時期以來，伴隨著中國工業(yè)化文明的進程，科技的進步和經(jīng)濟的飛速發(fā)展給人們帶來巨大物質(zhì)利益的同時，人們的精神世界也受到了前所未有的沖擊，物欲膨脹、精神物化、道德淪喪和人文精神的缺失已成為時下人們的通病，面對這一現(xiàn)象，許多作家的小說中充滿了對背叛、暴力、強權(quán)等場景的描繪，而遲子建的小說，卻著眼于普通百姓的日常生活，目光始終對準民間的人情和人性，并將儒家仁愛、智慧、追求正義等傳統(tǒng)道德人倫的人性置于小說人物身上，從中捕捉人性善的閃光，使我們看到了人間的溫情和生活的希望。遲子建的小說，在某種程度上為精神污染的現(xiàn)代社會和被物欲扭曲的靈魂，提供了一種明顯的反向參照，她的出發(fā)點是引起人們靈魂的警覺，喚醒沉睡的良知，從而結(jié)束爭名逐利的紛爭，表達了她對生活的美好愿望和對人性本善的執(zhí)著追求。從這一方面看來，遲子建小說的本意和出發(fā)點是好的，她所塑造的這些帶有鮮明儒家精神特征的人物，給生活在現(xiàn)社會的人們提供了一種人格和精神上的榜樣和垂范，是值得現(xiàn)代人學(xué)習(xí)的榜樣，從這一意義上來說，遲子建的小說無疑是值得肯定的。但從另外一個層面來審視遲子建的小說，她所塑造的這些帶有儒家精神文化色彩的人物，他們所生活的場景大多是遠離都市喧囂的鄉(xiāng)村社會，農(nóng)業(yè)文明的背景使這些人物未免帶有太多的理想色彩。毋庸置疑，中國現(xiàn)代文明的進程不可阻擋，歷史的車輪無法倒轉(zhuǎn)到傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明社會中，遲子建的小說，看到了農(nóng)業(yè)文明的優(yōu)勢，但問題在于，遲子建小說中所倡導(dǎo)和贊美的這種在固有農(nóng)業(yè)文明中熠熠生輝的精神價值規(guī)范，是否可以移植于現(xiàn)代文明社會之中，她所贊美的這種傳統(tǒng)文化精神，又有多少可以適用于現(xiàn)代精神價值規(guī)范的構(gòu)建?在遲子建的小說中，我們幾乎無法找到答案。從這一層面來看，遲子建的小說未免帶有一種保守的傾向，她的這種田園牧歌式小說，只能給現(xiàn)代人提供一種精神上的暫時安慰，無法從根本上克服現(xiàn)代社會中存在的各種精神危機問題，也無法成為現(xiàn)代精神價值規(guī)范構(gòu)建的根本力量。
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