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淺談兒童傳統(tǒng)文化教育從《弟子規(guī)》啟蒙
只要微博上隨便一搜，就會(huì)發(fā)現(xiàn)無(wú)數(shù)的學(xué)校和企業(yè)在讀《弟子規(guī)》，把它當(dāng)作中國(guó)古代的“蒙學(xué)經(jīng)典”。
《弟子規(guī)》誕生于清代，而做清代文獻(xiàn)研究的黃曉丹老師，接觸了大量清代的詩(shī)文集、傳記和家譜，卻從來(lái)沒(méi)看到過(guò)哪里提到《弟子規(guī)》。她問(wèn)及研究民國(guó)文獻(xiàn)的朋友、讀過(guò)大量現(xiàn)代學(xué)者的回憶錄和傳記的朋友，發(fā)現(xiàn)他們也都從未見(jiàn)過(guò)《弟子規(guī)》。那么，這個(gè)據(jù)說(shuō)是“傳統(tǒng)蒙學(xué)經(jīng)典”的《弟子規(guī)》到底為什么避開(kāi)了我們的視野呢？
《弟子規(guī)》在古代是賢人君子們少年時(shí)代的啟蒙讀物嗎？
海峽兩岸的研究生把《弟子規(guī)》拿來(lái)做碩士論文時(shí)，都會(huì)碰到兩個(gè)問(wèn)題，第一，作者的生平很不清楚；第二，清代和民國(guó)時(shí)期以及解放后一直到20xx年，對(duì)《弟子規(guī)》的研究文獻(xiàn)都太少。
《弟子規(guī)》的作者李毓秀，是清代山西絳州的一位秀才，因?yàn)闆](méi)有中舉，也沒(méi)有其他學(xué)術(shù)上或者政治上的成就，所以同時(shí)代人對(duì)于他的記錄很少。臺(tái)灣師范大學(xué)的劉雅苓同學(xué)在她的碩士論文里比對(duì)了各家的觀點(diǎn)，大致確定李毓秀生于順治四年（1647）、卒于雍正七年（1729）。東北師范大學(xué)的周明杰同學(xué)在他的碩士論文里羅列了大陸?zhàn)^藏的《弟子規(guī)》的十二個(gè)版本，其中最早的一個(gè)刊刻于咸豐六年（1856），而劉雅苓同學(xué)在臺(tái)灣收集到了四個(gè)版本，最早的一個(gè)刊刻于同治五年（1866）。這告訴我們兩點(diǎn)：第一，《弟子規(guī)》在作者死后一百多年才被人們注意到；第二，《弟子規(guī)》的出版其實(shí)是在*片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，是近代的事。
如果我們看一下中國(guó)歷史紀(jì)年圖，會(huì)發(fā)現(xiàn)李毓秀生活的年代和《弟子規(guī)》的出版物能在市面上找到的年代，都處于中國(guó)古代史的最尾端，所以宣傳中說(shuō)“古代出現(xiàn)了那么多賢人君子，寫(xiě)下那么多唐詩(shī)宋詞，都是因?yàn)楣湃藦男∽x《弟子規(guī)》”這是不合適的。
另外一件我覺(jué)得奇怪的事情是，不管臺(tái)灣還是大陸，所有人要證明《弟子規(guī)》曾經(jīng)很流行，就引用這句話“《弟子規(guī)》編成后，因其通俗易懂，易于背誦，甚為普及，清代末年有的地方官府還將其定為私塾、義學(xué)的必讀教材，甚至作為‘勸善’書(shū)籍，在祠堂、茶館、書(shū)館中進(jìn)行宣講，使其廣為流傳”。事實(shí)上這句話的源頭是1974年3月，發(fā)表在《天津師院學(xué)報(bào)》上的《<弟子規(guī)>宣揚(yáng)了什么》。作為批判文章，“廣為流傳”的說(shuō)法有夸大和臆測(cè)的嫌疑，但是其中說(shuō)“在祠堂、茶館、書(shū)館中進(jìn)行宣講”大概是有根據(jù)的。我在《四庫(kù)大系系列數(shù)據(jù)庫(kù)》9153種書(shū)里，檢索《弟子規(guī)》，只找到兩條文獻(xiàn)。說(shuō)明它真的沒(méi)有很廣為流傳。但檢出的一條文獻(xiàn)說(shuō)：“勞乃宣，字玉初，浙江桐鄉(xiāng)人。同治十年進(jìn)士，……任吳橋，創(chuàng)里塾，農(nóng)事畢，令民入塾，授以弟子規(guī)、小學(xué)內(nèi)篇、圣諭廣訓(xùn)諸書(shū)，歲盡始罷”.
這兩條文獻(xiàn)對(duì)照，告訴我們，《弟子規(guī)》在最初的使用環(huán)境是祠堂、茶館、書(shū)館，使用對(duì)象是干完農(nóng)活的成年人。這又解釋了我的兩個(gè)疑惑：第一，為什么我看過(guò)的所有清代詩(shī)人的自傳都說(shuō)自己是從論語(yǔ)、詩(shī)經(jīng)、唐詩(shī)開(kāi)蒙的，因?yàn)椤兜茏右?guī)》的適用范圍是社會(huì)下層；第二，為什么《弟子規(guī)》里面對(duì)兒童的童真童趣沒(méi)有一點(diǎn)欣賞的意味，因?yàn)樗緛?lái)就不是專(zhuān)門(mén)寫(xiě)給兒童的。
我們?cè)倩氐健肚迨犯濉啡タ磩谀诵褂谩兜茏右?guī)》的效果，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他遇到的問(wèn)題是原先那些成年農(nóng)民不識(shí)字也看不懂政府的法令，經(jīng)常干些違法的事，學(xué)了弟子規(guī)之后，能讀一些法令了，不違法了。那我就要問(wèn)了，今天我們?yōu)槭裁匆靡槐窘疟蛔⒁獾降模饕糜谙蚰切┍粍儕Z了更高發(fā)展要求的農(nóng)民勸善的行為規(guī)范，來(lái)作為兒童傳統(tǒng)文化教育的依據(jù)呢？李白杜甫沒(méi)有讀過(guò)它、清代的知識(shí)階層也不讀它，它在今天是不是被捧到了太高的位置？
如圖所示，從1956-2000年之間幾乎沒(méi)有人提到弟子規(guī)，但從20xx年開(kāi)始，它就飛速上漲，到20xx年曝光率超過(guò)“三字經(jīng)”。20xx年之后的十年間，“三字經(jīng)”的使用率膨脹了2.4倍，而“弟子規(guī)”的使用率膨脹了70倍。它在文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)中的檢出率對(duì)應(yīng)著它在社會(huì)上的知名度，在最近十年里，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出《三字經(jīng)》和《論語(yǔ)》。臺(tái)灣的情況也差不多，臺(tái)灣師范大學(xué)的劉雅苓就說(shuō)，《弟子規(guī)》研究，是到民國(guó)八十八年（2000）才得到重視。
《弟子規(guī)》在今天為什么一下就走紅了？
故事要從臺(tái)灣說(shuō)起。九十年代，臺(tái)灣迎來(lái)了解嚴(yán)后的教育自由化時(shí)代，1991年，儒家經(jīng)典正式從臺(tái)灣的教育制度中失去獨(dú)尊的地位。1991年10月17日《聯(lián)合報(bào)》有一則新聞報(bào)道此事，新聞?lì)}目是《兼容并蓄諸子百家，不再專(zhuān)攻四書(shū)內(nèi)容，中國(guó)文化基本教材決定重編》。因?yàn)楣俜綔p少提供儒家教育，那么那些原本就喜歡儒家教育的人，就只能在民間結(jié)成團(tuán)體了。同時(shí)，因?yàn)榫攀甏_(tái)灣教育在理念上實(shí)行“社會(huì)觀念松綁”和“多元文化教育”，在技術(shù)上支持“彈性課時(shí)”和“在家上學(xué)”，因此不管你是結(jié)成基督教教育團(tuán)體，還是佛教教育團(tuán)體，還是讀經(jīng)教育團(tuán)體，都比較容易。
因?yàn)檎疁p少提供儒家教育，民間就涌起力量彌補(bǔ)這一真空，就在1991年臺(tái)灣教育部停止《四書(shū)》為中學(xué)唯一文化基本教材的同時(shí)，民間就有人在家自己教讀經(jīng)了。王財(cái)貴就是其中影響最大的一個(gè)。二十年間，王財(cái)貴的讀經(jīng)書(shū)目其實(shí)是有窄化的趨勢(shì)，最初他的讀經(jīng)書(shū)目包括中西經(jīng)典，但后來(lái)為了“便利、普及、實(shí)效、實(shí)證”的目的多次修訂，真正普遍得到實(shí)施的，讀得最多的也就是《弟子規(guī)》。而同時(shí)臺(tái)灣各種宗教團(tuán)體也希望借著讀經(jīng)來(lái)擴(kuò)大自己的聲譽(yù)。在1993-2000年之間，臺(tái)灣天帝教、一貫道、佛教的各種組織都捐印了大量讀經(jīng)手冊(cè)和書(shū)籍。而這些宗教團(tuán)體捐印得最多的就是通俗易懂、篇幅簡(jiǎn)短、不涉及形而上辯論的《弟子規(guī)》。十年前，大部分人獲得的第一本《弟子規(guī)》都是從佛教寺院里拿來(lái)結(jié)緣的。
但《弟子規(guī)》在大陸的流行，更要?dú)w功于凈空法師。20xx年，凈空的“廬江文化教育中心”在江西廬江湯池奠基，20xx年開(kāi)始對(duì)外招生。到20xx年解散之間，總共耗資2億。湯池實(shí)驗(yàn)號(hào)稱(chēng)僅僅讀弟子規(guī)就可以使犯罪率降低、離婚率降低、外出打工的人回歸鄉(xiāng)土、婆媳不吵架以及夜不閉戶(hù)。這個(gè)理想也吸引了大量尋求心靈寄托的現(xiàn)代人，在06-08年之間，大量的白領(lǐng)辭去工作從北上廣奔赴湯池。
我們講了這么多，說(shuō)《弟子規(guī)》寫(xiě)出來(lái)是到*片戰(zhàn)爭(zhēng)后，流行起來(lái)更要到二十一世紀(jì)，無(wú)外乎就在證明，它并不是“兒童傳統(tǒng)文化教育”的基本材料。
那么，“兒童傳統(tǒng)文化教育”到底是什么呢？有同學(xué)在寫(xiě)關(guān)于傳統(tǒng)蒙學(xué)的碩士論文時(shí)，綜合了十位學(xué)者的觀點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)他們說(shuō)得都差不多，在這個(gè)問(wèn)題上沒(méi)有異議，就是分為五類(lèi)。用鄭振鐸先生的命名法，就是“倫理、故事、識(shí)字、常識(shí)、詩(shī)歌”五類(lèi)。而且在每類(lèi)之中，都有十分豐富的文本可供使用。我自己是讀古代文學(xué)的，我知道在中國(guó)的古代典籍中有多么大量的故事、常識(shí)、詩(shī)歌。我自己是一個(gè)小孩的時(shí)候就被這種東西迷住了。因此我想說(shuō)，傳統(tǒng)蒙學(xué)是非常豐富的，《弟子規(guī)》頂多屬于其中“倫理類(lèi)”文本里的一小部分，而且是不大重要的一部分。如果以為“兒童傳統(tǒng)文化教育”就是把一千多字的《弟子規(guī)》讀個(gè)五百遍一千遍的話，不要說(shuō)不能培養(yǎng)一個(gè)合格的現(xiàn)代兒童，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠培養(yǎng)一個(gè)合格的古代兒童。這樣的小孩就是放到古代，也是一個(gè)只會(huì)復(fù)述一些僵化的道理，而不知道自然知識(shí)、生活常識(shí)、不會(huì)講故事，不懂得鑒賞詩(shī)歌，沒(méi)有用處，沒(méi)有趣味的人。他在古代也不會(huì)受歡迎的。
為什么說(shuō)《弟子規(guī)》會(huì)給現(xiàn)代人帶來(lái)了心靈沖突？
那么我這部分其實(shí)要想講兩個(gè)結(jié)論：第一，《弟子規(guī)》不能代表傳統(tǒng)蒙學(xué)的全貌，要防止對(duì)傳統(tǒng)兒童教育的窄化；第二，傳統(tǒng)中本身存在很多互相對(duì)抗互相補(bǔ)充的因素，這是傳統(tǒng)不斷煥發(fā)生機(jī)的動(dòng)力來(lái)源，要防止對(duì)傳統(tǒng)的極端化。因?yàn)樗鼧O端化的一天，就是死亡的那一天。
有人問(wèn)：“《弟子規(guī)》不屬于傳統(tǒng)經(jīng)典，那么有沒(méi)有可能，它正是因?yàn)榉狭四撤N現(xiàn)代性的需要，而具有被重新經(jīng)典化的可能呢”？就我自己而言，我并不贊同這樣的觀點(diǎn)。我覺(jué)得一個(gè)時(shí)代的文化狀況中有三個(gè)必須得到平衡的訴求：過(guò)去傳統(tǒng)文化資源的如實(shí)繼承；當(dāng)下物質(zhì)和精神需求的滿(mǎn)足；未來(lái)發(fā)展?jié)撃艿尼j釀。
首先，說(shuō)古代的賢達(dá)都是讀了《弟子規(guī)》才成為賢達(dá)的，這就不如實(shí)；
其次，要談當(dāng)下的物質(zhì)和精神需求的滿(mǎn)足就要談到現(xiàn)代的兒童觀。從社會(huì)文化史的角度來(lái)說(shuō)，“童年”是被發(fā)現(xiàn)的，在現(xiàn)代之前，所有國(guó)家所有文化，都不認(rèn)為童年具有獨(dú)立的價(jià)值。在那時(shí)候，文化假設(shè)童年只是成人的準(zhǔn)備期，童年縮得越短越好，兒童越像成人就越得到表彰。但是在現(xiàn)代社會(huì)中，“童年”被賦予了獨(dú)立的價(jià)值，隨之衍生的，就是兒科學(xué)、兒童教育、兒童文學(xué)、兒童心理學(xué)等學(xué)科的產(chǎn)生，以及專(zhuān)門(mén)的童裝、兒童語(yǔ)言、兒童游戲場(chǎng)所、兒童保護(hù)法案的出現(xiàn)�，F(xiàn)代心理學(xué)，不管是皮亞杰還是艾瑞克森，他們都認(rèn)為你人為縮短童年期，就會(huì)帶來(lái)不可更改的創(chuàng)傷，發(fā)展就沒(méi)有后勁，潛能就沒(méi)法實(shí)現(xiàn)。因?yàn)檫@個(gè)前提假設(shè)是根本不同的，你無(wú)法在一個(gè)“童年具有獨(dú)立的、不可替代的價(jià)值”的假設(shè)之下，去執(zhí)行一種僅僅著眼于訓(xùn)導(dǎo)兒童成為成人的行為規(guī)范。
第三，對(duì)未來(lái)生活的適應(yīng)性而言，當(dāng)下社會(huì)以及未來(lái)社會(huì)，已經(jīng)不可避免地告別了以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法社會(huì)，兒童必須學(xué)習(xí)如何在陌生人社會(huì)中與人合理合法相處的技能。
因此我最后要談到學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》這樣的文本會(huì)給現(xiàn)代人帶來(lái)的心靈沖突。我并不覺(jué)得讀《論語(yǔ)》會(huì)導(dǎo)致這樣的沖突。
當(dāng)涉及到那些與現(xiàn)代生活相距甚遠(yuǎn)的內(nèi)容時(shí)，《論語(yǔ)》和《弟子規(guī)》帶來(lái)的感受是很不一樣的。因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》不是一個(gè)行為規(guī)范，而是一個(gè)建議。論語(yǔ)基本上是講一個(gè)大致的道理，孔子從來(lái)不越出他的時(shí)代和處境隔著幾千年的社會(huì)落差直接說(shuō)“你要怎么樣怎么樣”，而且《論語(yǔ)》之中具備著多個(gè)聲部，使得你可以根據(jù)情況選擇一個(gè)恰當(dāng)?shù)慕ㄗh。所以當(dāng)現(xiàn)代人讀到“席不正不坐，割不正不食”的時(shí)候，我們不會(huì)有焦慮覺(jué)得不要坐在凳子上了，趕快去弄一張席子鋪在地上。但是《弟子規(guī)》每句都是在說(shuō)“你要怎么樣怎么樣”，哪怕他完全不知道你是誰(shuí)，你的具體處境是怎樣委屈的，它依然以強(qiáng)烈的訓(xùn)導(dǎo)口吻和死板規(guī)定對(duì)你提出種種要求。這使得我們必須歪曲自己的生命經(jīng)驗(yàn)來(lái)湊這個(gè)文本，導(dǎo)致生命體驗(yàn)的虛假化。
我非常喜歡榮格心理學(xué)中對(duì)于在世界各種文化中都可能存在的圣賢之說(shuō)的墮落化的解釋。他們說(shuō)，所有圣賢的教諭，都來(lái)自于他們真誠(chéng)的生命體驗(yàn)。而當(dāng)你能真正體驗(yàn)宇宙的真實(shí)、生活的本質(zhì)時(shí)，這種覺(jué)醒的經(jīng)驗(yàn)是不需要你額外再提醒自己去記住的。只有當(dāng)人不能再獲得這種體驗(yàn)時(shí)，才會(huì)希望將它記錄下來(lái)，甚至變成教條，靠意志來(lái)執(zhí)行。而如果它只是教條，而不能與自己真實(shí)的體驗(yàn)結(jié)合的話，就會(huì)帶來(lái)道德的虛偽化。這就是所有圣賢之學(xué)墮落的軌道。
如果我們談“兒童傳統(tǒng)文化教育”只著重外在的行為規(guī)范，不著重內(nèi)在的心性涵養(yǎng)，那它必然也是墮落的。
我想，無(wú)論我們要回答的問(wèn)題是“如何能在現(xiàn)代社會(huì)實(shí)現(xiàn)兒童個(gè)人的潛能的最大發(fā)展”，還是“如何能傳承傳統(tǒng)文化中優(yōu)雅和高貴的內(nèi)容”我都實(shí)在看不出有什么理由要在千千萬(wàn)萬(wàn)的文本中選擇《弟子規(guī)》。
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