論《華嚴(yán)經(jīng)》、華嚴(yán)宗對禪思禪詩的影響
在浩如煙海的佛教經(jīng)典中，《華嚴(yán)經(jīng)》素有眾經(jīng)之王的盛譽，它體系雄闊，義海贍博，氣勢恢宏，妙喻紛呈，機(jī)語雋發(fā)，在此基礎(chǔ)上形成的華嚴(yán)宗，建構(gòu)起四法界、十玄無礙、六相圓融等體系，對禪宗思想、禪宗機(jī)鋒公案、禪悟思維，禪宗詩歌產(chǎn)生了極其深刻的影響。具體探討《華嚴(yán)經(jīng)》、華嚴(yán)宗的禪悟內(nèi)涵對禪思禪詩的影響，是一個嶄新而重要的課題。
華嚴(yán)禪思的根本特征是圓融，表達(dá)圓融妙喻的是《華嚴(yán)經(jīng)》中奇妙的帝釋天之網(wǎng)。它取材于印度神話，說天神帝釋天宮殿裝飾的珠網(wǎng)上，綴聯(lián)著無數(shù)寶珠，每顆寶珠都映現(xiàn)出其他珠影，并能映現(xiàn)出其他寶珠內(nèi)所含攝的無數(shù)珠影。珠珠相含，影影相攝，重疊不盡，映現(xiàn)出無窮無盡的法界，呈顯出博大圓融的絢麗景觀。圓融是華嚴(yán)的至境，也是禪的至境。表達(dá)圓融境的禪詩，彰顯出帝網(wǎng)交光、重重?zé)o盡、圓融諧和的美感特質(zhì)。
一、《華嚴(yán)經(jīng)》、華嚴(yán)宗的禪悟特質(zhì)
華嚴(yán)思維，是大乘圓教的悟性思維，蘊含著豐富的禪悟因子，潛蘊著豐厚的禪悟內(nèi)涵，主要表現(xiàn)為夢幻泡影的大乘空觀、消解分別的圓融觀念、絕言離相的禪定智慧，奠定了華嚴(yán)宗理事無理現(xiàn)、事事無礙觀的基礎(chǔ)，影響了禪思禪詩對理事圓融、事事圓融、現(xiàn)量直觀境的體證。以《華嚴(yán)經(jīng)》作為宗經(jīng)，對《華嚴(yán)經(jīng)》進(jìn)行研究、持受、弘揚的華嚴(yán)宗，在汲取《華嚴(yán)》禪悟內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，將圓融境界予以特別強(qiáng)調(diào)，并集中體現(xiàn)于“事事無礙”、“十玄無礙”、“六相圓融”等禪悟思維中。華嚴(yán)初祖杜順立法界觀，(注：參宗密：《注華嚴(yán)法界觀門》，大正藏第45冊。)提出真空觀、理事無礙觀、周遍含容觀等重要命題，其中以周遍含容觀最能彰顯華嚴(yán)的禪悟特色。“周遍”指遍于一切色非色處，“含容”指包容無外，無一法能超出于虛空界。事事能遍能攝，交參自在，一多無礙，大小相容。澄觀大師在法界觀的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了四法界之說，(注：參澄觀：《華嚴(yán)法界玄鏡》，卷1，大正藏第45冊。)即事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界。事事無礙法界相當(dāng)于周遍含容觀，謂世間萬事萬物是同一理體的隨緣顯現(xiàn)，故在本體上相同，相入相即，圓融無礙，重重?zé)o盡。這是華嚴(yán)的最高境界。為表示事事無礙法界之相，華嚴(yán)宗設(shè)立了十玄無礙說。法藏的“新十玄”(注：參法藏：《華嚴(yán)經(jīng)探玄記》，大正藏第35冊。)立同時具足相應(yīng)、廣狹自在無礙、一多相容不同、諸法相即自在、秘密隱顯俱成、微細(xì)相容安立、因陀羅網(wǎng)境界、托事顯法生解、十世隔法異成、主伴圓明具德等十門，從各個角度強(qiáng)調(diào)圓融，以證成一切緣起之法相入相即、圓融無礙，謂萬物之間的關(guān)系，是“相即”(不離、不二，相互依存)和“相入”(在相互獨立前提下的相互包含)的關(guān)系，華嚴(yán)宗人還用六相無礙理論來闡明全體與部分、同一與差異、生成與壞滅的無盡緣起關(guān)系，(注：參法藏：《華嚴(yán)金師子章》，大正藏第45冊。)認(rèn)為萬物都具足總別、同異、成壞六種相，無差別與差別、整體與部分自在相即、圓融無礙。最能體現(xiàn)華嚴(yán)宗特色的是以周遍含容觀、事事無礙法界、十玄無礙、六相圓融為內(nèi)核的現(xiàn)象圓融論，(注：參方立天：《華嚴(yán)宗的現(xiàn)象圓融論》，《文史哲》1998年第5期。)它將人類精神、審美感悟提升到圓融互攝、恢宏雄闊、重重?zé)o盡、圓美諧和的境域。
《華嚴(yán)經(jīng)》素有經(jīng)中之王的美譽，體系恢閎，是一個偉大的詩意系統(tǒng)，有著詩意幻想奔放馳騁，它的一切敘述都是象征譬喻，是“由隱喻的、詩的、象征的語言所形成的精神意境。”(注：方東美：《華嚴(yán)宗哲學(xué)》，上冊第230頁，〔臺〕黎明文化公司1981年版。)《華嚴(yán)》偈語巧比妙譬，琳瑯滿目，禪宗擊節(jié)“《華嚴(yán)》萬偈，祖頌千秋，俱爛漫而有文，悉精純而靡雜!”并將《華嚴(yán)經(jīng)》作為禪宗詩偈創(chuàng)的范本。(注：法眼：《宗門十規(guī)論》，續(xù)藏第110冊。)禪宗在充分汲取華嚴(yán)菁華的基礎(chǔ)上，以孤峭萬仞、棒喝截流的方式，將華嚴(yán)經(jīng)院哲學(xué)式的氣氛清除殆盡，對華嚴(yán)宗旨進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，使禪思詩情得到摩蕩升華。華嚴(yán)詩學(xué)象征的目的，在于把一切萬有的差別、對立性、矛盾性等等多元的世界，都綜合貫串起來，成為一個廣大和諧的體系。廣大和諧的圓融觀念，影響到禪思禪詩的根本特征。禪宗通過對華嚴(yán)菁華的創(chuàng)造性汲取、轉(zhuǎn)換，使禪詩呈顯出圓融無礙、帝網(wǎng)交光的美感特質(zhì)。
二、禪詩的時空圓融境
現(xiàn)象圓融是華嚴(yán)的極致，而在所有現(xiàn)象中，最有代表性是時間與空間。華嚴(yán)強(qiáng)調(diào)時間的圓融，在雙向的涵容互攝中，過現(xiàn)未的對峙都被廓除：“過去一切劫，安置未來今。未來現(xiàn)在劫，回置過去世”(《華嚴(yán)經(jīng)》卷59)。對個中三昧，禪宗有深切的體悟。僧問志端：“如何是禪師?”志端答：“今年旱去年”(《景德傳燈錄》卷22)。現(xiàn)在被回置到了過去，時間的單向流向變成了雙向互攝：
擊水魚頭痛，穿林宿鳥驚。黃昏不擊鼓，日午打三更。(注：宋普濟(jì)著：《五燈會元》，卷12，中華書局1984年版。下引簡稱《五》。)
黃昏雞報曉，半夜日頭明。驚起雪獅子，瞠開紅眼睛(《五》卷16)按照華嚴(yán)宗旨，魚水林鳥渾然一體，因此擊水穿林，魚痛鳥驚。更鼓本來應(yīng)當(dāng)夜間(黃昏)敲擊，可偏偏在日午之時，響起了報道三更的鼓聲!雞聲在黃昏之時叫起，報道早晨的到來。半夜太陽出來，把大地映得通明。驚起了白雪做成的獅子，瞪開了紅紅的眼睛!不但時間互攝，而且萬物都處在同時具足相應(yīng)的關(guān)系之中。黃昏與清晨、半夜與正午、白雪與紅日都處在帝網(wǎng)無盡的緣起互攝之中。雞鳴、日出、獅驚、睛瞠，構(gòu)成了一幅幅生趣盎然的畫面。
《華嚴(yán)經(jīng)》時間圓融觀念的另一個重點是一念萬年的觀念：“無量劫一念，一念無量劫”(晉經(jīng)卷43)。將時間的長短打成一片。禪宗對此有極其透徹的體證。清遠(yuǎn)《延促自爾》詩云：
春日春山里，春事盡皆春。春光照春水，春氣結(jié)春云。春客春情動，春詩春更新。唯有識春人，萬劫元一春。(注：宋頤藏主集：《古尊宿語錄》，中華書局1994年版。下引簡稱《古》。)此詩疊用“春”字，表達(dá)了作者時時處處春意滿懷的法喜。之所以有這樣的春情春懷，是因為他有一顆“識春”的心，春在亙古如斯的花開花落，滄海桑田;春在剎那變滅的草際煙光，花底禽囀。祖秀的禪詩則兼括了時間圓融的三際回互與一念萬年兩重意蘊：
枯木巖前夜放華，鐵牛依舊臥煙沙。儂家鞭影重拈出，一念回心便到家。(《五》卷18)枯木綻花，是柘萎與新生的互攝;夜晚開花，是夜晚與白晝的互攝;鐵牛臥煙沙，是無情與有情的互攝;一念到家，是一念與曠劫的互攝……在剿絕思量的禪境中，蘊含著華嚴(yán)圓融的至妙境。
華嚴(yán)圓融將大小之相予以徹底破除，呈現(xiàn)出毛端納世界、大小相安處的超悟境界，且特別強(qiáng)調(diào)被一微塵、一毛孔、一毛端所攝入事物的原真性，這成為華嚴(yán)最富特色的空間觀念：“一一毛孔中，億剎不思議。種種相莊嚴(yán)，未曾有近隘”(《華嚴(yán)經(jīng)》卷10)。廣狹無礙，相即自在。一微塵、一毛孔之中，有無數(shù)大海、億萬佛剎，以及須彌鐵圍所組成的蓮花藏世界。不論是大海、佛剎、須彌、眾生，容于一微塵、一毛孔時，都不失其本來相，絲毫沒有壓迫狹隘之感。這種空間圓融觀對禪宗影響尤巨，對一花一世界的圓融境，禪僧頌道：
平等觀諸子，家門不二開。客程無是處，浪跡總歸來。法寶名如意，禪朋號善財。共游華藏界，寰宇一塵埃(《古》卷45《不二》)。詩意謂佛陀對眾生一視同仁，呼喚流浪者早日歸來。只要泯除了相對觀念，體證到圓融之境，就能夠進(jìn)不二門，踏故鄉(xiāng)土。起心分別，逐物迷己，人生便漂泊無依，漂泊的心渴望回到精神故里，當(dāng)游子回到故鄉(xiāng)時，恍如善財童子進(jìn)入了彌勒樓閣，看到的是珠網(wǎng)交輝的莊嚴(yán)絢爛圖景。當(dāng)他進(jìn)入了珠光迭映的一真法界后，便體證到寰宇收攝于一塵的圓融禪趣。
按照華嚴(yán)諸法互具的宗旨，時間與空間互融互攝，時間上沒有過現(xiàn)，空間上沒有彼此，“無邊剎境，自他不隔于毫端;十世古今，始終不離于當(dāng)念”，(注：李通玄：《新華嚴(yán)經(jīng)論》，卷1，大正藏第36冊。)熔成了華嚴(yán)時空一如境。把宇宙當(dāng)作一個由時間度加上三維空間的'四度時空連續(xù)區(qū)，是現(xiàn)代相對論宇宙觀的基礎(chǔ)。要客觀地了解宇宙，時空二者便不可分開。一切時間的量度，其實是空間的量度。禪者對時空的認(rèn)識是“因物故有時，離物何有時”：時間因事物之存變而引起，離開某物之存在來想像時間不合于真相。唯有時空一體時，一切法的真相才顯現(xiàn)出來：“如見花開，知是芳春;茂盛結(jié)果，知是朱夏，凋落為秋，收藏為冬，皆因于物知四時也”(《宗鏡錄》卷28)。時空一如，通過對時間現(xiàn)境化的充分體證，小我融入“大我”，融入宇宙生命本身，于是，個體生命和宇宙生命成為一體，一朝風(fēng)月涵攝了萬古長空，電光石火包容著亙古曠劫，對時間的焦慮遂得以克服，時間被空間化、境遇化，對時間的恐懼最終消融于自然、消落于空間的純粹經(jīng)驗世界中。對時間境遇化的體證，形成了禪宗的特殊的生命觀。寒山子詩云：
欲識生死譬，且將冰水比。水結(jié)即成冰，冰消返成水。已死必應(yīng)生，出生還復(fù)死。冰水不相傷，生死還雙美。全冰是水，全水是冰。全生是死，全死是生。詩中既有時間的互攝，又有空間的互攝，更有時空的交融。正是基于這樣的生命觀，禪宗在表達(dá)生命“向何處去”時，便充滿了生機(jī)圓趣：生命如青山瀉翠，似皓月流輝，是楊柳扶風(fēng)，是聚沫擁浪，是歸海的水，是回山的云……微小與博大，黯淡與光明，浮漚與江水，短暫與永恒，個體與族類，自然與人生，都涵容互攝，織成了珠光交映重重?zé)o盡的華嚴(yán)帝網(wǎng)。在這里，有的只是生命大圓滿，境界的大圓融，和由之產(chǎn)生的無上法喜。
三、禪詩的理事圓融境
理事無礙是華嚴(yán)要旨。禪宗對理事的體證，深受華嚴(yán)影響�！队兰渭妨�“事理不二”門，自石頭希遷開始，禪宗把理事無礙觀說作為構(gòu)造禪法體系的理論基礎(chǔ)，作為指導(dǎo)參禪實踐的原則。希遷《參同契》說：“靈源明皎潔，枝派暗流注。執(zhí)事元是迷，契理亦非悟。門門一切境，回互不回互�；囟嗌妫粻栆牢蛔�。”“靈源”是明潔的心體，“枝派”是由真心所派生的千差萬別的事物。執(zhí)著于事不見其理是迷惑的表現(xiàn)，拋棄事而只追求契合于‘理’也非悟。事不離理，理不離事，希遷吸收華嚴(yán)理事無礙思想論述理事關(guān)系，吸收事事無礙思想論述事與事的關(guān)系，認(rèn)為一切事物(門門一切境)間的相互關(guān)系，無非“回互(互攝性)和不回互(獨立性)兩種。溈仰宗禪學(xué)思想的中心是理事不二，法眼宗對理事關(guān)系也非常重視，將華嚴(yán)理事無礙觀作為禪門的宗旨。在這種背景下，作為禪悟載體的禪詩，運用了大量鮮明可感的藝術(shù)形象，表達(dá)深透的理性思辨�！度A嚴(yán)經(jīng)》中形容理事關(guān)系曾有水月之喻：“譬如凈滿月，普現(xiàn)一切水。影像雖無量，本月未曾二”(晉經(jīng)卷14)。在玄覺《證道歌》中，這則比喻被提煉為形象精譬的詩句，成為表達(dá)華嚴(yán)與禪之理事圓融境的名言：
一性圓通一切性，一法遍含一切法。一月普現(xiàn)一切水，一切水月一月攝。五家七宗中，曹洞宗對理事關(guān)系尤為注重，并將理事無礙作為宗風(fēng)，其偏正回互、君臣五位理論，遠(yuǎn)紹華嚴(yán)，近繼《參同契》以禪詩的形式進(jìn)行形象的表征。在曹洞五位禪法體系中，“正”指本體、平等、絕對、真如等，“偏”指事相、差別、相對、生滅等。正偏回互，組成五種不同的階位，是為正偏五位。“正”相當(dāng)于理法界，是本體界;“偏”相當(dāng)于事法界，屬現(xiàn)象界。曹洞宗認(rèn)為把兩者分開來看，都是孤立的存在。只有理應(yīng)眾緣(事)，眾緣應(yīng)理，達(dá)到理事圓融(兼帶)的認(rèn)識，才合乎真宗大道。由此出發(fā)，曹洞宗禪的禪詩象喻系統(tǒng)，由相應(yīng)的兩大意象序列組成，一是皓月、寒巖、青山、流水、巖谷、孤峰頂上之類的本體意象序列，一是輕煙、薄霧、白云、波浪、市廛、十字街頭之類的事相意象序列。曹洞宗的各種五位，都是兩大意象的不同回互關(guān)系。理事回互構(gòu)成了曹洞宗禪詩觸目菩提、能所雙遣的美感特質(zhì)。(注：參吳言生：《曹洞宗禪詩研究》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報》1999年第1期。)
克文禪師的《法界三觀六頌》(《古》卷45)組詩，前二首分詠真空觀、理事無礙觀，呈現(xiàn)出禪者對理事圓融境的通靈體證。詩云：
色空無礙，如意自在，萬象森羅，影現(xiàn)中外。出沒去來，此土他界。心印廓然，融通廣大。
理事無礙，如意自在，倒把須彌，卓向纖芥。清凈法身，圓滿土塊。一點鏡燈，十方海會。法界三觀即真空觀、理事無礙觀和周遍含容觀。真空觀是理事無礙觀的基礎(chǔ)，故第一首吟詠真空，不執(zhí)妄有。詩意謂幻有不礙真空，雖則萬象森羅，禪者卻能洞知其如影像般虛幻不實，湛然真心不為擾動，故能來去自如，展開現(xiàn)象界的生活;第二首吟詠理事無礙觀，以須彌納芥象征理體與事相的融合，以土塊譬喻法身，揭示在形而下的事中，涵蘊著形而上的理。理事一如，方為圓滿清凈。并以鏡燈互照重重影現(xiàn)之譬，象征理體對事相的涵攝，以及事相的當(dāng)下即是理體。
唐宋禪人都或多或少、或明或暗、或深或淺地汲取、弘揚了華嚴(yán)思想，在禪僧中，圓悟克勤受華嚴(yán)的影響頗深，其思想殊多與華嚴(yán)相通處，華嚴(yán)四法界、六相圓融、一多相攝等，克勤都曾在著作中引述。他與張商英論華嚴(yán)宗旨時指出，不但事法界、理法界未達(dá)到禪的境界，即使是理事無礙法界，仍未是極則之論，只有上升到事事無礙法界始可說禪�？饲谠诨卮饘W(xué)人什么是四法界時說：a.理法界——“不動一絲毫。”b.事法界——“縱橫十字。”c.理事無礙法界——“銅頭鐵額，鐵額銅頭。”d事事無礙法界——“重重?zé)o有盡， 處處現(xiàn)真身”(《圓悟錄》卷10)。木村清孝認(rèn)為這四種譬喻象征著：a.真理世界極為寂靜。b.現(xiàn)實的事實世界充滿活力。c.真理與事象間的關(guān)系堅實不變。d.無邊際的緣起世界是真實的、有生氣的，由此斷定“克勤發(fā)現(xiàn)唯有最后的事事無礙法界才與禪界有同一性。”(注：《圓悟克勤的禪和華嚴(yán)教理》，見楊曾文編：《中日佛教學(xué)術(shù)會議論文集》(1985～1995)，第286頁， 中國社會科學(xué)出版社會1997年版。)可見至事事無礙法界始可說禪是克勤的一貫主張。華嚴(yán)理事無礙境固然周密微妙，從中國傳統(tǒng)哲學(xué)的發(fā)展過程來看，它還沒有超出體用論的范疇。在理事無礙基礎(chǔ)上的進(jìn)一步發(fā)展，便是代表華嚴(yán)極致的事事無礙論，即現(xiàn)象圓融論。在華嚴(yán)宗與禪宗對理事無礙超越法界進(jìn)入事事無礙法界的同時，禪詩也由表征理事無礙境升華到表征事事圓融境。
四、禪詩的事事圓融境
禪詩的事事圓融境，表現(xiàn)為以華嚴(yán)周遍含容觀、十玄無礙、六相圓融等吟詠，以及受華嚴(yán)事事無礙觀影響而形成的事事圓融境�？宋摹斗ń缛^六頌》第三、四、五首詠周遍含容觀，即事事無礙觀，這是組詩的重心：
事事無礙，如意自在。不動道場，十方世界。東涌西沒，千差萬怪�；鹄镂a蟟，吞卻螃蟹。
事事無礙，如意自在。手把豬頭，口誦凈戒。趁出淫坊，未還酒債。十字街頭，解開布袋。
事事無礙，如意自然，拈起一毛，重重法界。一念遍入，無邊剎海。只在目前，或顯或晦。三詩吟詠事理無礙法界，化用了華嚴(yán)妙理。“不動道場，十方世界”是華嚴(yán)去來一如之境;“火里蝍蟟，吞卻螃蟹”是華嚴(yán)毛端容國土、海水入毛孔之境;“十字街頭，解開布袋”是華嚴(yán)不離生死得涅槃之境;“拈起一毛，重重法界”、“只在目前，或顯或晦”是華嚴(yán)一即一切、隱顯俱成之境�？饲趯M詩的第四首情有獨鐘，在與張商英談?wù)撊A嚴(yán)要旨時曾全文引述。這是因為它將事事無礙表達(dá)得淋漓盡致。按照華嚴(yán)宗旨，本體由現(xiàn)象呈現(xiàn)，現(xiàn)象與現(xiàn)象之間均為本體之呈現(xiàn)而可相互呈現(xiàn)，不必于現(xiàn)象界之外尋求超現(xiàn)象的世界。不必離現(xiàn)象求本體，不必離個別求一般。這就打通了眾生界與佛界、現(xiàn)象與本體、個別與一般的隔絕，而達(dá)到圓融無礙�？宋拇嗽娝憩F(xiàn)的，系現(xiàn)象的當(dāng)體就是本體的悟境，其中“十字”兩句喻五代的布袋和尚契此。契此被當(dāng)時的人看作是彌勒佛的化身，他的一切瘋顛行為都被認(rèn)為是徹悟，也是拯救世人的表現(xiàn)。
智通禪師吟詠《法界觀》的詩也頗有慧心。智通因看《法界觀》，頓有省悟，作偈示悟：
浩浩塵中體一如，縱橫交互印毗盧。全波是水波非水，全水成波水自殊。(《五》卷18)在紅塵滾滾萬象森羅的大千世界里，有情與無情、個體與族類、高峻與深幽、光明與黑暗，都是同時具足相應(yīng)的緣起大法，共同織成了帝網(wǎng)寶珠，縱橫交錯互涵互攝。它們都在光華溢目的毗盧遮那佛照耀之清純澄澈，顯現(xiàn)出一真法界的莊嚴(yán)絢麗圖景。這些緣起的諸法，既有全波是水、全水成波的一面，又有波非水、水非波的一面。緣此，宇宙萬象，互為緣起，又各住自位，呈顯出千奇百狀的生命樣態(tài)，自在自為地嬗演著大化的遷變紛紜、起滅不綴、看朱成碧。
華嚴(yán)事事無礙圓融境消解了一切對立，匯百川河海為一味，熔瓶盤釵釧為一金，是撞破乾坤共一家的圓融境。但禪宗對華嚴(yán)圓融境并不是機(jī)械運用，而是創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化，否則，禪也就失卻了所以為禪的慧目了。禪宗不但對華嚴(yán)理事無礙進(jìn)行超越，對華嚴(yán)事事無礙也進(jìn)行超越�？饲谝詾橐蛲恿_網(wǎng)的法界觀，還不是極則之談，主張連事事無礙的念頭都要消泯掉。因為從禪的終極觀點而言，四法界、六相義等都只是名相概念，只是說明上的方便而已。并且禪宗不但對理事無礙、事事無礙進(jìn)行超越，甚至于對禪的本身也進(jìn)行著超越，且超越而沒有超越之念：
文殊普賢談理事，臨濟(jì)德山行棒喝。東禪一覺到天明，偏愛風(fēng)從涼處發(fā)(《五》卷20)不論理事無礙、事事無礙，還是臨濟(jì)喝、德山棒，在饑餐困眠、秋到風(fēng)涼的自在自為中，都脫落無痕。投子義青指出，作為一真法界體現(xiàn)的世界萬有，處于大小無礙，長短互攝的圓融無盡狀態(tài)，但縱是如此，還只“悟得佛邊事”，還須知有“七佛外消息”，禪者應(yīng)當(dāng)停止外求，返觀自心，自證自悟。(注：《投子義青語錄》，續(xù)藏經(jīng)第2編第29套。 )克勤也指出，即使證得了“一塵中含一切境界”的圓融境，仍須百尺竿頭更進(jìn)一步。因為雖到了事事無礙法界才與禪有相通處，但如有一事事無礙的觀念存在，仍然與禪悟相悖。禪的特點之一是金剛般若式的隨說隨掃，(注：參吳言生：《金剛經(jīng)對禪思禪詩的影響》，〔臺北〕《中國佛學(xué)》1999年春季號。)因此克文在《法界三觀六頌》組詩的第六首中，將前五詩所表征的法界三觀、四法界等華嚴(yán)圓融觀念進(jìn)一步超越：
事事不知，空色誰會?理事既休，鐵船下海。石火電光，咄哉不快。橫按莫邪，魔軍膽碎!禪者對法界三觀的超越，顯示了超越再超越的境界提升過程。它揚棄了真空觀(“空色誰會”)、理事無礙觀(“理事既休”)、周遍含容觀(“事事不知”)，顯示了疾于電光石火的禪機(jī)，是言亡慮絕的悟境。而這言亡慮絕的悟境，正是通向禪悟現(xiàn)量境的無門之門。
五、禪詩的現(xiàn)量直觀境
現(xiàn)量境是原真的、即時呈顯的未經(jīng)邏輯理性干預(yù)的境界，它“不依文字，不著世間，不取諸法，不起分別，不染著世事，不分別境界，于諸法智，但應(yīng)安住，不應(yīng)稱量”(《華嚴(yán)經(jīng)》卷43)。不可用比量來推知揣度，是現(xiàn)量境的根本特點�，F(xiàn)量雖然不可表達(dá)，但顯教弘禪，又不得不表達(dá)，因此，禪詩采取了以羚羊掛角無跡可求的意境來表達(dá)。這種表達(dá)方式，往往是一幅自然景觀。僧問云門：“如何是塵塵三昧?”云門云：“缽里飯桶里水”(《碧巖錄》第50則)。塵塵指客觀的一事一物，三昧是指將心定于一處的狀態(tài)。本則公案拈出《華嚴(yán)經(jīng)?賢首品》“一微塵中入三昧，成就一切微塵定。而彼微塵亦不增，于一普現(xiàn)難思剎”之語，名為塵塵三昧，意為雖一微塵，也入于事事無礙法界，在萬象互攝的同時，又安住于一一法位獨立存在。但若將它僅作概念上的理解，就得不到事事無礙的實證。所以云門直指現(xiàn)境而使人實證。雪竇頌云：
缽里飯，桶里水，多口阿師難下嘴。北斗南星位不殊，白浪滔天平地起。擬不擬，止不止，個個無裩長者子。云門缽飯桶水之答，意指在日常每一件差別事件之中，都有平等三昧的機(jī)用發(fā)動，此即是“塵塵三昧”，正如飯盛在缽里，水盛在桶里，這就是圓融互攝之境，對此縱是雄辯無敵的禪師，想談玄論妙，也不容開口。缽飯桶水，猶如北斗在北，南極星在南，宇宙萬有，一一住于本位，絕無高下之別，卻平地里掀起滔天巨浪似的議論，這是分別意識在作怪。歇不下計量之心，就像《法華經(jīng)》中的那個浪流遠(yuǎn)方，窮得連褲子都沒得穿的長者子一樣，棄卻自家無盡藏，沿門持缽效貧兒。此詩以缽飯桶水的現(xiàn)量境鏟斷意識思量，并創(chuàng)造了與缽飯桶水相侔的北斗南意象，以表達(dá)一切現(xiàn)成的現(xiàn)量境，再以《法華經(jīng)》無褲長者子的意象，形容擬議尋思猶如流浪乞食，形象生動而富有諧趣。對不可思量的現(xiàn)量境的表征，使禪詩形成了撲朔迷離的意境�！度敕ń缙贰犯鶕�(jù)華嚴(yán)自性緣起、十玄六相、事事無礙的宗旨，描繪善財經(jīng)由五十三參，經(jīng)由了文殊、普賢的印證后，進(jìn)入精神世界至極圓滿的象征彌勒樓閣，看到了百千萬億座樓閣，每一座樓閣中都有一位彌勒，領(lǐng)著眾多眷屬，同時還有一個善財，都在面前站立。善財所見所證，乃是“光光涉入，影影相含，如十玄門，重重?zé)o盡”(《宗鏡錄》卷38)的華嚴(yán)與禪的現(xiàn)量境。表達(dá)超離語言文字、超離思量情識的現(xiàn)量境禪詩，以善慧大士的作品為代表：
空手把鋤頭，步行騎水牛。人從橋上過，橋流水不流。(注：《善慧大士語錄》，續(xù)藏經(jīng)第2編第25套。)
對此現(xiàn)量禪境，任何語言文字都是多余，它空明澄澈，晶瑩玲瓏，瞻之在前，即之在后，截斷思量，不可湊泊。這是超越了一切對立、消解了一切焦慮、脫落了一切粘著的澄明之境。然而，如果華嚴(yán)與禪的至境只是一昧的剿除掃蕩，則容易流于高處不勝寒的頑空，而禪實際上是充滿生機(jī)圓趣的活生生的禪。因此，必須透過這孤峭萬仞的鐵壁銀山，百尺竿頭更進(jìn)步，十方世界現(xiàn)全身，委垂入廛，灰頭土面，這樣華嚴(yán)與禪才有堅穩(wěn)的基石，禪僧頌善財結(jié)束五十三參進(jìn)入彌勒樓閣云：
南方經(jīng)歷幾云煙，收得珍奇貨滿船。彈指便風(fēng)帆到岸，一時翻作大光錢。(《頌古聯(lián)珠》卷4無準(zhǔn)范)善財南參，以歷渺渺云嵐，踏破百城煙水，得到諸方指點，如同將奇珍異寶，滿載而歸。就在進(jìn)入彌勒樓閣的剎那，善財如同乘著便風(fēng)，回到了精神的故里，此時一切知識、觀念都不再有用，如同一文不值的大光錢。奇特還原于平常，至味回歸于淡泊。此時，即使是圓融的觀念，也似紅爐片雪，了無痕影，這就形成了禪宗極為“獨特”又極為“平常”的感悟：“春來草自青”、“柳綠花紅真面目”、“菊花開日重陽至，一葉落時天下秋”。于是，禪遂回歸于超越圓融的圓融：“春胡百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪。若無閑事掛心頭，便是人間好時節(jié)。”(注：慧開《無門關(guān)》第19則頌“平常心是道”，大正藏第48冊。)
華嚴(yán)禪悟內(nèi)涵，經(jīng)由禪宗的創(chuàng)造性汲取、轉(zhuǎn)換，形成了禪思禪詩的時空圓融境、理事圓融境、事事圓融境、現(xiàn)量直觀境，從而使作為禪悟重要載體的禪詩呈顯出帝網(wǎng)交光、珠珠迭映、圓美諧和、重重?zé)o凈域奇葩，一花一世界，一葉一如來，枝枝互依倚，花光交相映。對這圓融諧和、莊嚴(yán)絢麗、爛漫無垠的滿園春色，是到了充分注意、細(xì)細(xì)品覺的時候了。體證華嚴(yán)對禪思禪詩的影響，對建構(gòu)21世紀(jì)的中國禪詩研究學(xué)具有重要的意義。
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