元史秦起宗傳古詩(shī)原文及翻譯

時(shí)間：2024-07-13 07:34:04 啟宏古詩(shī) 我要投稿

相關(guān)推薦

元史秦起宗傳古詩(shī)原文及翻譯

　　在日常生活或是工作學(xué)習(xí)中，大家都接觸過(guò)古詩(shī)吧，古詩(shī)的篇幅可長(zhǎng)可短，押韻比較自由靈活，不必拘守對(duì)仗、聲律。那什么樣的古詩(shī)才是好的古詩(shī)呢？以下是小編為大家收集的元史秦起宗傳古詩(shī)原文及翻譯，希望對(duì)大家有所幫助。

元史秦起宗傳古詩(shī)原文及翻譯

　　原文：

　　秦起宗，字元卿，其先上黨人，后徙廣平?jīng)乘h。起宗生長(zhǎng)兵間，學(xué)書(shū)無(wú)從得紙，父削柳為簡(jiǎn)，，寫(xiě)以授之；成誦，削去更書(shū)。年十七，會(huì)立蒙古學(xué)，學(xué)輒成，辟武衛(wèi)譯史。御史中丞塔察兒愛(ài)其才，遷中臺(tái)譯史。仁宗即位，轉(zhuǎn)中書(shū)譯史，累遷太子家令司典簿官，上言：“東宮，官屬，輔導(dǎo)德義，財(cái)賦非所治也。”朝廷是之。遷南臺(tái)御史。建康多水，或?qū)崬?zāi)而有司抑之，或無(wú)災(zāi)而訴災(zāi)，起宗微行得實(shí)，人以為神明。文宗初立，命威順王征八番。是時(shí)，蜀省囊加臺(tái)拒命未平，起宗極言武昌重鎮(zhèn)，當(dāng)備上流之師，親王不可遠(yuǎn)去，力止之。及王入見(jiàn)，帝謂曰：“八番之行，非秦元卿，幾為失計(jì)。”朝議以起宗治蜀，幕府，忘其名，曰秦元卿，帝引筆改曰起宗，其眷注如此。拜中臺(tái)御史，劾中丞和尚受人婦人賤買(mǎi)縣官屋不報(bào)起宗從臺(tái)官入見(jiàn)跽辯久之敕令起起宗不起會(huì)日暮出明日，立太子，有赦，起宗又奏：“不罪和尚，無(wú)以正國(guó)法。”和尚服辜。帝曰：“為御史，當(dāng)如是矣。”又劾閩憲卜咱耳竊父妾以逃，其父憤死，瀆亂天常，流之嶺南。自是盡言無(wú)諱，皆見(jiàn)聽(tīng)用。遷都漕運(yùn)使，帝召諭之曰：“漕輸事多廢闕，賴御史治之爾。”出為撫州路總管，至官，有司供張甚盛，問(wèn)其費(fèi)所從出，小吏不敢隱，曰：“借辦于民。”遂亟使歸之，幾席僅給而已。自是官府僚佐有宴集，成禮即止。因諭眾曰：“我素農(nóng)家，安儉約，務(wù)安靜，庶使吾民化之。”居一歲，以老去官。明年，以兵部尚書(shū)致仕，居一歲，卒，謚昭肅。

　　譯文：

　　秦起宗字元卿，祖籍上黨，后遷居廣平?jīng)乘h。秦起宗生長(zhǎng)在軍隊(duì)中，讀書(shū)無(wú)法得到紙，其父削柳木為片，寫(xiě)好后教他；能背誦后，削去再寫(xiě)新的內(nèi)容。十七歲時(shí)，適逢設(shè)立蒙古學(xué)，他一學(xué)就會(huì)，被征召為武衛(wèi)譯史。御史中丞塔察兒愛(ài)惜他的才能，升任他為尚書(shū)省譯史。元仁宗即位，他又轉(zhuǎn)遷任中書(shū)省譯史，屢次升遷太子家令司典簿官，上奏說(shuō)：“東宮的屬吏，輔佐引導(dǎo)道德信義（是職責(zé)），財(cái)物不是（應(yīng)該）管理的。”朝廷認(rèn)為他是正確的。又升任南臺(tái)御史。建康（南京）是多水的地方，有時(shí)確實(shí)遭災(zāi)而官員壓制不報(bào)，有時(shí)無(wú)災(zāi)卻上報(bào)有災(zāi)，秦起宗微服私訪得到了實(shí)情，人們都認(rèn)為他很英明。元文宗即位，命令威順王征討貴州苗族八番。這個(gè)時(shí)候，四川行省平章政事兼宣政院使囊加臺(tái)造反沒(méi)有平息，秦起宗竭力陳說(shuō)武昌是重鎮(zhèn)，應(yīng)防備上游的軍隊(duì)，親王不能離開(kāi)湖廣遠(yuǎn)去，極力阻止了這件事。等到威順王入朝謁見(jiàn)，文宗對(duì)他說(shuō)：“征討八番的行動(dòng)，要不是秦元卿，幾乎失策。”朝廷議論讓秦起宗治理蜀地，幕府忘了他的名字，說(shuō)秦元卿，文宗提筆改正“起宗”，皇帝對(duì)他的關(guān)注達(dá)到如此程度。授上書(shū)省御史，彈劾中丞和尚接納婦女、賤買(mǎi)縣官房屋，（卻）沒(méi)有批復(fù)。秦起宗跟從臺(tái)官入宮進(jìn)見(jiàn)，長(zhǎng)跪爭(zhēng)辯了很久，皇帝命令他起來(lái)，他不肯起來(lái)，到太陽(yáng)快落山的時(shí)候，就出來(lái)了；第二天，立太子，有赦免命令，秦起宗又上奏：“不處罰和尚，不能正國(guó)法。”和尚服罪。皇帝說(shuō)：“做御史，應(yīng)該像這樣。”又彈劾福建地方長(zhǎng)官卜咱耳，曾與父親的妾私奔，其父氣死，使天常混亂，（最后）被流放到嶺南。從此，暢所欲言，無(wú)一點(diǎn)忌諱，都被聽(tīng)從并予采用。升遷都漕運(yùn)使，皇帝召他來(lái)，對(duì)他說(shuō)：“漕輸之事，多遭損壞，依靠你去治理。”出任撫州路總管，到任之日，（當(dāng)?shù)兀┕倮襞e行宴會(huì)，非常豐盛，秦起宗詢問(wèn)費(fèi)用由誰(shuí)出，小吏不敢隱瞞，說(shuō)：“從百姓借取。”于是馬上讓他們還回去，桌子上的東西夠吃就行了。從此，官員和下屬有宴飲集會(huì)，使禮完備就行了（停止）。于是告訴大家說(shuō)：“我本是農(nóng)家子弟，安于儉省節(jié)約，追求安寧平靜，希望讓我的百姓改變這種風(fēng)氣。”居位一年，因年老辭官。第二年，以兵部尚書(shū)之職（身份）退休，又過(guò)了一年，去世，謚號(hào)昭肅。

　　作品簡(jiǎn)介

　　元朝是中國(guó)境內(nèi)一個(gè)古老的少數(shù)民族——蒙古族建立的封建王朝。蒙古族興起于黑龍江上游額爾古納河?xùn)|部，后來(lái)逐漸散布到蒙古高原的廣大地區(qū)。

　　成吉思汗建國(guó)以前，蒙古人還沒(méi)有文字，后來(lái)借用畏兀兒文寫(xiě)蒙古語(yǔ)，創(chuàng)制了畏兀兒字的蒙古文。到1260年，忽必烈又命國(guó)師八思巴用藏文創(chuàng)制“蒙古新字”，作為官定的蒙古文。因此蒙古建國(guó)前和建國(guó)后的一段歷史，都是后來(lái)追述的，比較簡(jiǎn)略，也有錯(cuò)誤。蒙古太宗（窩闊臺(tái)）到憲宗（蒙哥）時(shí)期編成的史書(shū)《元朝秘史》，就是用畏兀兒字的蒙古文寫(xiě)成的。這部史書(shū)對(duì)了解十二至十三世紀(jì)上半期蒙古族歷史有重要價(jià)值。

　　元世祖中統(tǒng)二年（1261年）。由參知政事王鶚建議，忽必烈始設(shè)翰林國(guó)史院，開(kāi)始纂輯國(guó)史。至元年間，又設(shè)立蒙古翰林院，專用蒙古文記錄史事。這些機(jī)構(gòu)的設(shè)立，使元朝除了元順帝的“實(shí)錄”缺失，其他十三帝都有較為完整的“實(shí)錄”，為撰修《元史》提供了主要史料依據(jù)。后來(lái)由于元朝末代皇帝元順帝無(wú)實(shí)錄可據(jù)，明太祖為了彌補(bǔ)元順帝一朝歷史，派歐陽(yáng)佑等十二人為采訪官，到北平（今北京）、山東等地，搜集史料，以備續(xù)編。

　　另外，歷代的《后妃功臣列傳》也是《元史》本紀(jì)和列傳的重要資料來(lái)源。

　　元朝的典章制度史也不少，主要有《皇朝經(jīng)世大典》（《元史》中的《志》和《表》主要取材于此）八百八十卷、留存到今的《元典章》、王禎的《農(nóng)書(shū)》、郭守敬的《授時(shí)歷經(jīng)》等，這些都是修《元史》的重要參考材料。

　　此外，還有些史料雜著，如宋人著的《黑韃事略》、《蒙韃備錄》、《長(zhǎng)春真人西游記》等，也是修《元史》的材料來(lái)源。《元史》依據(jù)上述材料成書(shū)，因而具有原始史料豐富的特點(diǎn)。

　　史料價(jià)值

　　朱元璋在建國(guó)之初，立即著手組織《元史》的編纂，征集史臣和色目人編次成書(shū)，主要出于政治上的需要。他的意圖是以此來(lái)說(shuō)明元朝的滅亡和明朝的興起都出于天命”，而他自己則是“奉天承運(yùn)”的真命天子。因?yàn)槊餍拊范嗾粘妨希员４媪舜罅吭假Y料，使它具有比其他某些正史更高的史料價(jià)值。元朝的13朝實(shí)錄和《經(jīng)世大典》已經(jīng)失傳，部分內(nèi)容只是靠《元史》才得以保存下來(lái)。《元史》的本紀(jì)和志占全書(shū)一半，而本紀(jì)又占全書(shū)近1/4，保存了大量失傳的史料。列傳部分，由于元代史館的資料就不完備，漢人（特別是文人）常有碑傳資料可以參考，而一些蒙古名臣的資料常常無(wú)處可找，因此立傳的不及一半。就列傳中的蒙古、色目人而言，其中一部分人已沒(méi)有別的史料可供參考，后世對(duì)這些在當(dāng)時(shí)很有影響的歷史人物的事跡只有通過(guò)《元史》才能了解。《元史》的編修者違反一般的修史慣例，把一些儒家學(xué)者認(rèn)為不值一提的史實(shí)也記入《元史》。如本紀(jì)中記載作佛事，禮樂(lè)志中記載游皇城，列傳則把佛教、道教人物排在最前面，其次是方伎傳。這些內(nèi)容雖還有悖慣例，但恰恰反映了元代真實(shí)的社會(huì)情況，對(duì)研究金朝、元朝時(shí)期佛教，尤其是道教各流派的情況提供了重要資料。對(duì)于《元史》的批評(píng)，主要認(rèn)為它的編纂工作過(guò)于草率，沒(méi)有認(rèn)真的融合貫通，基本上都是利用已有的文獻(xiàn)資料，略加刪削修改而成。

【元史秦起宗傳古詩(shī)原文及翻譯】相關(guān)文章：