韓愈 《題木居士二首（其一）》
韓愈的《題木居士二首(其一)》是以打破偶像崇拜為主題的七絕組詩。“木居士”的形象給人以滑稽可笑的感覺 ，收到極好的諷刺效果。
題木居士詩二首
其一
火透波穿不計春，根如頭面干如身。
偶然題作木居士，便有無窮求福人。
【賞析】
唐時耒陽(今屬湖南)地方有“木居士”廟，貞元末韓愈路過時留題二詩，此為其一。詩是有感于當時的社會現實而發(fā)，非一般應景的題詠。詩中“木居士”與“求福人”不妨視為官場中兩種人的名稱。作者運用詠物寓言形式，在影射的人與物之間取其相似點，獲得了豐富的喜劇效果。
漢代南方五嶺間有所謂“楓人”的雜鬼。以楓樹老而生癭 ，形狀類人，被巫師取作偶像，借施騙術。 “木居士”大約也是同一類木魅。它原本是山中一棵普通老朽的樹木，曾遭“火透”(雷殛)，又被“波穿”(雨打水淹)，經磨歷劫，傷痕累累，被扭曲得“根如頭面干如身”這樣一種扭曲的形狀。前兩句交代“木居士”以前的狼狽處境，揭其老底，后兩句則寫其意外的發(fā)跡 ，前后形成鮮明對照。幸乎不幸乎，世間的機遇往往帶有偶然性質 。老樹根干狀似人形，本是久經大自然災變的結果，然而卻被迷信的人加以神化，供進神龕。昨天還是囚首喪面，不堪其苦，轉眼變成堂堂皇皇的“木居士”，于無佛處稱尊了。其名與實、尊榮的處境與虛朽的本質是何等不協(xié)調。在諷刺藝術中 ，喜劇效果的取得 ，多著力于揭露假、惡、丑的事物的表面現象與內在本質的極不協(xié)調，換句話說，就是“把無價值的撕毀給人看”(魯迅)。
“木居士”不靠他們的愚昧尚且自身難保 ，怎么可能反過來賜福于人呢 ?其“非其鬼而祭之，諂也”(《論語·為政》)不是荒唐之至么?詩中對“木居士”的刻薄，句句都讓人感到是對“ 求福人”的挖苦，是戳在“木居士”身上，羞在“求福人”臉上。該詩妙處，就在于抓住了“聾俗無知，諂祭非鬼”(《溪詩話》)的陋俗與封建官場中某種典型現象之間的相似點，借端托喻，以詠物寓言方式，取得諷刺鞭撻的效果。
不過，需要說明：從此詩的寫作背景看，作者可能有影射貞元末年“暴起領事”的二王(王伾、王叔文)及其追隨者的用意。他反對二王和永貞革新，固然是保守的表現。但就此詩而言，是寫在革新運動之前且未涉及革新之事。而當時二王的追隨者中確有不少鉆營投機的分子(參閱柳宗元《寄許京兆孟容書》)。因而此詩諷刺形象的客觀意義，是不可簡單地以韓愈的政治態(tài)度來抹煞的。
拓展閱讀：韓愈與古文運動
魏晉南北朝時期，文壇興起了“駢文”。這是一種講究對仗、聲律和詞藻的文體，全篇以上下對稱的雙句為主，每句四個字或六個字相間，所以也稱“四六文”。駢文發(fā)展到后期，越來越講究聲韻對仗的工整，追求華麗的詞藻，運用的典故晦澀難懂，而文章的內容卻很空洞，有時甚至讓人不知所云。
對這種靡麗、不健康的文風，很多有識之士都很反感，提出改革文風。隋朝時，隋文帝甚至下詔要求匡正文風;初唐的魏徵等人，在編寫《隋書》等史書時，都沒有用駢文，相反還在著作中批評了六朝時期的文風。他們主張使用“古文”(指秦漢時所用的散體文)，恢復秦漢以前那種自由、質樸、實用的文風。
但由于這時期并沒有產生令人信服的佳作，所以他們的主張并沒有得到廣泛的認同和擁護。直到唐德宗時期，著名文學家韓愈、柳宗元以他們優(yōu)異的散文創(chuàng)作成就和理論主張，使唐代的'“古文運動”成為中國文學史上具有重要地位和深遠影響的文學改革。
韓愈，字退之，河陽(今河南焦作孟縣)人。韓家曾是昌黎(在今屬遼寧義縣)地方的望族，所以他又自稱昌黎人，后人則稱他為韓昌黎。韓愈三歲時父親就去世了，由長兄韓會撫養(yǎng)�？刹痪庙n會又去世了，留下一個年幼的兒子，小名十二郎。韓愈叔侄是由寡嫂鄭氏撫養(yǎng)長大的，他們過著顛沛流離、含辛茹苦的生活。
韓愈從小就學習刻苦，他七歲開始讀書，十三歲就能寫文章。二十歲時他到京師應考，可考了三次都沒考中，直到第四次才考中了進士，那年他已經二十五歲了。十年后，他才得到國子監(jiān)四門博士(國家最高學府的講官)這一職位，第二年又和柳宗元等人被任命為監(jiān)察御史。可他上了《御史臺上論天旱人饑狀》奏本后，馬上被貶為連州陽山縣令。
韓愈在官場上一直不得意，但在文學上的成就卻越來越大，寫下了《雜說》《師說》等傳誦千古的好文章。在《雜說四》中，他以“伯樂相馬”的典故，批評當政者不懂得識用人才。
他們埋沒、摧殘了人才卻又哀嘆世上沒有人才。文中“世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有”，已成為精辟的警句和名言。
韓愈的文章有內容、有深度，敢說別人不敢說的話。他寫的《諫迎佛骨表》，還差點給他招來殺身之禍。那是唐憲宗在位時，由于朝廷給予寺廟、僧侶不納稅等優(yōu)惠，佛教在我國廣為傳播。憲宗即位后，于公元817年平定了持續(xù)三年的淮西節(jié)度使叛亂，他便以“太平天子”自居，幻想長命百歲。
他聽說鳳翔的法門寺中供奉著佛祖釋迦牟尼的一節(jié)手指骨，就派了一支人數眾多的隊伍，去法門寺迎取佛骨，放在宮中供奉。韓愈便針對此寫了《諫迎佛骨表》。在表中，他說自古以來的帝王，凡長壽的都不供奉佛，供奉佛的大都短命。唐憲宗讀后大為震怒，要處死他。多虧宰相裴度和其他大臣求情，韓愈才免去一死，但被貶到潮州(治所在今廣東潮州)當刺史。
韓愈寫了三百多篇優(yōu)秀散文，同時又明確提出了“文道合一”的創(chuàng)作主張，這成為古文運動的核心理論。“文道合一”被后人解釋為“文以載道”，而“道”指的是孔孟之道，也可以寬泛地理解為文章的內容和思想性。在這里，道是主體，是作文的靈魂;文是手段，是宣傳道的工具。
韓愈曾四次進入國子監(jiān)，從博士一直做到祭酒(相當于國立大學校長)。他向青年學子們宣傳他的文學主張，倡導古文運動。在他的精心扶植下，一代文學新人被培養(yǎng)起來，古文運動的影響也大大擴展了。
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