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      2. 師說韓愈的翻譯

        時間:2023-05-17 18:35:07 偲穎 韓愈 我要投稿

        師說韓愈的翻譯

          《師說》作于唐貞元十八年(公元802年)韓愈任四門博士時,這篇文章是韓愈寫給他的學生李蟠的!稁熣f》是一篇說明教師的重要作用、從師學習的必要性以及擇師的原則的論說文。下面是師說韓愈的翻譯,請參考。

          文言文:

          古之學者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣。生乎吾前,其聞道也固先乎吾,吾從而師之;生乎吾後,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之。吾師道也,夫庸知其年之先後生於吾乎!是故無貴無賤無長無少,道之所存,師之所存也。嗟乎!師道之不傳也久矣,欲人之無惑也難矣。古之圣人,其出人也遠矣,猶且從師而問焉;今之眾人,其下圣人也亦遠矣,而恥學於師。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出於此乎?愛其子,擇師而教之,於其身也,則恥師焉,惑焉。彼童子之師,授之書而習其句讀者,非吾所謂傳其道、解其惑者也。句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學而大遺,吾未見其明也。巫醫(yī)、樂師、百工之人不恥相師,士大夫之族曰“師”曰“弟子”之云者,則群聚而笑之。問之,則曰:彼與彼年相若也,道相似也,位卑則足羞,官盛則近諛。嗚呼!師道之不復,可知矣。巫醫(yī)、樂師、百工之人。吾子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!圣人無常師?鬃訋熪白、萇子、師襄、老聃。郯子之徒,其賢不及孔子?鬃釉唬骸叭诵校赜形?guī)。”是故弟子不必不如師,師不必賢於弟子。聞道有先後,術業(yè)有專攻,如是而已。李氏子蟠,年十七,好古文、六藝,經(jīng)傳皆通習之,不拘於時,學於余。余嘉其能行古道,作師說以貽之。

          注釋:

          1、學者:求學的人。

          2、師者,所以傳道受業(yè)解惑也:老師,是用來傳授道理交給學業(yè)、解釋疑難問題的人。所以,用來……的。道,指儒家之道。受,通“授”,傳授。業(yè),泛指古代經(jīng)、史、諸子之學及古文寫作;螅呻y問題。

          3、人非生而知之者:人不是生下來就懂得道理。之:指知識和道理。

          4、其為惑也:他所存在的疑惑。

          5、生乎吾前:即生乎吾前者。乎:相當于“于”,與下文“先乎吾”的“乎”相同。

          6、聞:聽見,引申為知道,懂得。

          7、從而師之:跟從(他),拜他為老師。師,意動用法,以……為師。

          8、吾師道也:我(是向他)學習道理。師,用做動詞。

          9、夫庸知其年之先后生于吾乎:哪里需要知道他的生年是比我早還是比我晚呢?庸,豈,難道。知,了解、知道。年:這里指生年。之,結構助詞,無實義。

          10、是故:因此,所以。

          11、無:無論、不分。

          12、道之所存,師之所存也:道理存在的(地方),就是老師在的(地方)。意思是誰懂得道理,誰就是自己的老師。

          13、師道:從師的風尚。道,這里有風尚的意思。

          14、出人:超出一般人。

          15、猶且:尚且,還。

          16、眾人:普通人,一般人。

          17、下:低于,不及。

          18、恥學于師:以從師學習為恥。

          19、是故圣益圣,愚益愚:因此圣人更加圣明,愚人更加愚昧。益,更加、越發(fā)。

          20、于其身:對于他自己。身,自身、自己。

          21、惑矣:(真是)糊涂啊!

          22、彼童子之師:那些教小孩子的(啟蒙)老師。

          23、授之書而習其句讀(dòu):教給他書,(幫助他)學習其中的文句。之,指童子。習,使……學習。其,指書。句讀,也叫句逗,古人指文辭休止和停頓處。文辭意盡處為句,語意未盡而須停頓處為讀(逗)。古代書籍上沒有標點,老師教學童讀書時要進行句讀(逗)的教學。

          24、句讀之不知:句讀不明。與下文“惑之不解”結構相同。之,賓語前置標志。

          25、或師焉,或不焉:有的(指“句讀之不知”這樣的小事)從師,有的(指“惑之不解”這樣的大事)不從師。不,通“否”。

          26、小學而大遺:小的方面倒要學習,大的方面卻放棄了。遺,丟棄,放棄。

          27、巫醫(yī):古代用祝禱、占卜等迷信方法或兼用藥物醫(yī)治疾病為業(yè)的人,連稱為巫醫(yī)!兑葜軙ご缶邸酚嘘P于“巫醫(yī)”的記載,被視為一種低下的職業(yè)。

          28、百工:各種工匠。

          29、相師:拜別人為師。

          30、族:類。

          31、曰師曰弟子云者:稱“老師”稱“弟子”等等。云者,有“如此如此”的意味。

          32、年相若:年齡差不多。相若,相像,差不多。

          33、位卑則足羞,官盛則近諛:(以)地位低(的人為師),就感到羞恥;(以)官職高(的人為師),就近乎諂媚。足,可,夠得上。盛,高,大。諛,阿諛、奉承。

          34、復:恢復。

          35、君子:古代“君子”有兩層意思,一是指地位高的人,一是指品德高的人。這里為前一種意思,相當于士大夫。

          36、不齒:不屑與之同列,羞與為伍,意思是看不起。齒,并列、排列。

          37、乃:竟。

          38、其可怪也歟:真是奇怪啊。其,語氣副詞,表示反問。也歟,虛詞連用,語氣詞,表示疑問或感嘆,相當于“啊”。

          39、圣人無常師:圣人沒有固定的老師。常,固定的。

          40、郯(tán)子:春秋時郯國(今山東郯城北)的國君,孔子曾向他請教過少皞(hào)氏(傳說中古代帝王)時代的官職名稱的由來。

          41、萇(cháng)弘:東周敬王時候的大夫,孔子曾向他請教古樂。

          42、師襄:春秋時魯國的樂官,名襄,孔子曾向他學習彈琴。師,樂師。

          43、老聃(dān):即老子,春秋時楚國人,思想家,道家學派創(chuàng)始人?鬃釉蛩埥潭Y儀。

          44、之徒:這些人。

          45、三人行,則必有我?guī)煟撼鲎浴墩撜Z·述而》:“子曰:‘三人行,必有我?guī)熝。擇其善者而從之,其不善者而改之。’?/p>

          46、不必:不一定。

          47、術業(yè)有專攻:學問和技藝上(各)自有(各的)專門研究。攻,學習、研究。

          48、李氏子蟠(pán):李蟠,唐德宗貞元十九年(803年)進士。

          49、六藝經(jīng)傳(zhuàn)皆通習之:六藝的經(jīng)文和傳文都普遍的學習了。六藝,指六經(jīng),即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六部儒家經(jīng)典!稑贰芬咽鳎藶楣耪f。經(jīng),兩漢及其以前的散文。傳,注解經(jīng)典的著作。通,普遍。

          50、不拘于時:指沒有受到時代風氣的影響,不以從師學習為恥。時,時俗,指當時士大夫中恥于從師的不良風氣。于,被。

          51、余嘉其能行古道:贊許他能遵行古人從師學習的風尚。嘉:贊許,嘉獎。

          52、貽:贈送,贈予。

          翻譯:

          古代求學的人一定有老師。老師,(是)靠(他)來傳授真理、講習學業(yè)、解釋疑難的。人不是生下來就懂得知識和道理的,誰能沒有疑難呢?有了疑難而不向老師求教,那些疑難就始終無法解決了。生在我前頭的人,他懂得真理和知識本來就比我早,我應該向他學習;生在我后面的人,如果他懂得真理和知識比我早,我也應該向他學習。我(向他們)學習的是真理和知識,哪管他們的年齡比我大還是比我小呢?因此不管地位貴賤,不管年紀大小,真理和知識在哪里,老師也就在哪里。唉!從師學習的風尚失傳已經(jīng)很久了!想要人們沒有疑難問題也就難了!古時候的圣人,他們(的才智)超過一般人遠得很哪,尚且從師而求教;現(xiàn)在的一般人,他們(的才智)低于圣人也很遠,卻以從師求學為恥。因此圣人就更加圣明,愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人,愚人之所以成為愚人,其原因不都是出在這里嗎!(人們)疼愛自己的孩子,就選擇老師教育他;但對于自己,就以拜師學習為恥,真是糊涂啊!那些孩子們的老師,是教孩子們念書,告訴他們學習斷句的,不是我所說的傳授道理、解答疑難的老師。讀書不會斷句,有疑難問題不能解決,(在這兩事中,)前者去請教老師,后者卻不去,學了小的,丟了大的,我看不出(這種人)是高明的。巫師、醫(yī)生、樂師和各種工匠,他們不以互相學習為恥。士大夫這一類人,一說到"老師""弟子"這樣的話,就聚在一起譏笑人家。問他們(為什么笑),他們就說:"那個人與那個人年齡差不多,道德學問也不相上下,以地位低的人為師,就感到十分羞恥,以地位高的人為師,就近似于奉承巴結。"唉!從師而學的風尚之不能恢復就可想而知了。巫師、醫(yī)生、樂師和各種工匠,是士大夫們看不起的,如今士大夫的智慧反而比不上(這些人),這不真是奇怪的事情么!孔子說:三人同行,其中必有可以當我的老師的。因此學生不一定不如老師,老師不一定比學生有才智,(只不過)懂得道理有先有后,學術技能各有專長罷了。李家的孩子名蟠的,十七歲了,喜歡古文,六經(jīng)和它的傳文,全都學習過。他不受時俗風氣的限制,向我來學習。我贊許他能實行古人求師的正道,就作這篇《師說》贈給他。

          鑒賞:

          《師說》是唐代大散文家韓愈所作的一篇有名的說理文。文章寫在公元八百零三年,這時韓愈雖然才三十五歲,官職也不很高,但是他在文壇上已經(jīng)有了名望,他所倡導的古文運動也已經(jīng)開展起來。韓愈為了能使古文運動得到更好的開展,他不僅自己從理論到實踐刻苦努力,而且廣泛地同青年后學交往,給他們具體的指導和幫助。韓愈的這種作為,是六朝以來長期所沒有的,因而人們往往引為怪事,以至紛紛議論和責難,指責他好為人師。但是韓愈處在這樣的環(huán)境中,仍然無所畏懼,繼續(xù)為開展古文運動而努力。柳宗元在《答韋中立論師道書》中說:由魏晉氏以下,人蓋不事師。今之世不聞有師,有輒譏笑之以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗犯笑侮,收召后學,作《師說》,因抗顏而為師?梢婍n愈寫這篇文章,是為了糾正當時社會上不重視求師學習的不良風氣,也是對那些誹謗者的一個公開的答復和嚴正的駁斥。

          文章一開始,作者就強調(diào)了從師的重要性,論述了為什么要從師和從什么人為師的道理。這里所說的古之學者,不僅指古代作學生的青少年,也包括古時有志于學問的成年人。文章論述老師的基本任務是:傳道、授業(yè)、解惑。傳道,就是傳授儒家的道統(tǒng);授業(yè),就是講授古文六藝之業(yè),解惑,就是解釋對前兩者的疑惑。韓愈認為人不是生下來就什么都懂得的,誰都不可能沒有疑惑,因此誰都不能沒有老師;如果有了疑惑而不向老師請教,那末疑惑也就不可能得到解決。什么人可以為師呢?他說:比我年長的人,比我先懂得道,我可以拜他為師;比我年輕的人,也比我先懂得道,我也可以拜他為師。我所要學的是道,哪用得著去管他們的年紀是比我大還是小呢?所以,不管是社會地位高的貴人或者是社會地位低的普通人,不論是老年人還是年輕人,只要他懂得道,就可以拜他為老師,向他學習。韓愈拿道的有無作為選擇老師的唯一標準,認為只要合乎這點,地位高低、年齡大小都可以不必考慮。這一段主要是從理論上提出論題,是全篇所要論證和宣揚的中心思想所在。下文都是根據(jù)這一論題所作的具體闡發(fā)。

          第二段,作者就拿上面講的理論來批判當時人們不重視師道的不良風尚。作者先以感嘆語氣,惋惜古人優(yōu)良的從師風氣沒有能夠流傳下來,底下就連分三層用對比的方法來寫。第一層,作者以古之圣人與今之眾人作對比。古代圣人具有過人之才,尚且拜師求教,虛心學習;而現(xiàn)在有許多人的才智跟圣人相差很遠,卻反而以向別人學習為可恥。他指出:圣人的所以具有聰明才智,愚人的所以愚昧無知,這種分野的根本關鍵,就在于他們能不能尊師重道,虛心學習。文章在肯定了尊師重道的必要性以后,第二層就深入一步揭露有些人對待師道的錯誤態(tài)度。這一層,把為子弟選擇老師跟自己不愿拜老師作對比。批評有些人為子弟選擇老師,自己卻恥于從師。同時指出那些子弟的老師,也只是教人句讀,并不能夠盡到傳道、授業(yè)、解惑的職責。學習句讀要拜人為師,而大道;蟛唤猓瑓s不愿拜人為師,他認為這種人小的學了,大的丟了,實在看不出有什么高明的地方。這一段的第三層,作者又以巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族作對比,來批判當時士大夫們的不能尊師重道。巫醫(yī)樂師百工這些下層社會的人都不以拜師學習為可恥,而士大夫們一聽到人家說老師弟子的事情就聚攏來嗤笑人家。問他們?yōu)槭裁?他們說,那個做老師的和學生的年紀差不多,道術也差不多。∵@些人認為:向社會地位低的人學習是很羞恥的,而向官位顯盛的學習又顯得有點阿諛奉迎。這樣,師道的不能恢復,其原因也就可想而知了。巫醫(yī)樂師百工等人,社會地位低下,是士大夫們認為不足掛齒的,然而現(xiàn)在這些士大夫們的聰明才智卻反而不如他們了,這實在是一種奇怪的現(xiàn)象!這一層,作者把師道之不振,完全歸咎于當時的士大夫們,說他們的聰明才智,實在連巫醫(yī)樂師百工等普通人都不如!這里一連三層,都列舉事實進行對比,有力地批判了當時士大夫們不能尊師重道的愚蠢,表露了作者對這種不良風尚的憤懣情緒。和文章第一段的總的論題相對照,可以明顯地看出文章步步深入展開。

          第三段,文章又轉入正面闡述,以當時人們奉為至高無上的大圣人孔子的言行作證,來說明人必有師,人們應該多方面地向別人學習,而老師和學生也只是相對而言的。郯子、萇弘、師襄、老聃都是春秋時代的學者,傳說孔子曾經(jīng)向郯子請教官職的名稱,向萇弘訪問古樂,向師襄學習彈琴,向老聃學習周禮。這些人的賢能,在總的方面都遠不及孔子,而孔子尚且愿意向他們學習,這說明孔子是很善于學習的。他說的三人行,必有我?guī)熝,是一句意義深長的名言。韓愈在這里拿孔子的言行作為例子,主要在于說明不一定自己不如別人才向別人學習,鼓勵人們應該虛心好學。他認為學生不一定都不如老師,老師也不一定什么都比學生高明,只是他們聞道先后的不同,術業(yè)有專攻不專攻的區(qū)別罷了。

          最后一小段,簡要地說明本文寫作的原因是:十七歲的李蟠,儒家的主要經(jīng)典著作都已學過,他沒有被時下的不良風尚所束縛,現(xiàn)在又來我這里求學,我贊賞他的能行古道,所以作這篇《師說》送給他。

          總起來看,《師說》的中心思想,著重在論述師道的重要性,嚴正地駁斥士大夫們的惡意誹謗,抨擊時俗輕視師道的不良風尚,為開展古文運動掃除思想障礙。作者在本文中所發(fā)表的如何求學的見解是極其精辟的。他對于讀書求學的議論,很能夠啟發(fā)后人!稁熣f》所提出的關于師道的主要思想是:師是傳道、授業(yè)、解惑的人;任何人都可以為師,不應該因為地位、貴賤、年齡的差別,就不肯虛心向人學習。韓愈在當時的社會環(huán)境中能提出這樣的見解是很有膽識的,他對當時士大夫之族恥于相師的不良風氣,確乎起了挽救和校正的作用。韓愈所謂師者,所以傳道、授業(yè)、解惑也,這個道雖然具體指的是儒家之道,但在一千多年前,韓愈就能提出弟子不必不如師,師不必賢于弟子的說法,也是很有魄力的。他把老師和學生的關系,歸結為聞道有先后,術業(yè)有專攻,提倡師生教學相長,這也確實可以鼓舞大家相互學習的風氣。

          《師說》這篇文章在寫作上是非常成功的。

          首先,它具有高度的說服力。這固然和作者所提出的理論的正確性有關系,但是和作者采用了較好的說理方法也是分不開的。韓愈這篇文章的主要目的,在于論述師道的必要性,批判士大夫們不能尊師重道的不良風尚。整篇文章從立論、論證到結論,都緊緊扣住這一點,有的放矢,理論聯(lián)系實際。文章開頭第一段,先正面從理論上闡述師道的重要性,并提出選擇老師的標準,作為全篇文章的基本論題。接著第二段,就聯(lián)系到當時的社會實際,連用三層筆墨,一層深一層地揭露和批判當時人們對待師道的錯誤態(tài)度。這三層文字,作者抓住了它們內(nèi)在的本質聯(lián)系,步步開展,有理論,有事實,有分析。文章反復起伏,好象剝筍,剝了一層又一層,越剝越深,越說越透,又如海濤,一浪推動一浪,起伏不斷,直到最后把問題的本質核心完全揭露無遺。最后第三段,又歸結到從正面作結論。舉出孔子的言論行動作為例子,目的也在于加強結論的說服力量。整篇文章從虛到實,又從實到虛,正、反、合三大段文字,有破有立,虛實結合得很好。文章談理論,卻不是空發(fā)議論;舉事實,也不是現(xiàn)象羅列。因此文章不蔓不支,很有說服力。

          第二,這篇文章寫得非常有氣勢。韓愈的散文,在風格上具有雄健明快、汪洋恣肆的特色,這是古今研究韓愈散文的人所一致公認的。北宋的蘇洵,評他的文章如長江大河,渾浩流轉。《師說》在風格上也表現(xiàn)了這種特色,氣勢非常充沛,形成韓愈散文這種風格的因素當然很多,但是就《師說》來看,作者根據(jù)內(nèi)容的需要,在語言上善于創(chuàng)造性地運用排偶的句式,是具有一定的作用的。什么叫排偶的句式呢?那就是把范圍相同、性質相近的事物,采用結構相同或相類似的句式接連在一起來表達。這種句式如果運用得好,它可以有助于增加文章的氣勢,使文章如波浪滾滾,洶涌不絕!稁熣f》里的排偶句式很多,例如:生乎吾前,其聞道也,固先乎吾,吾從而師之;生乎吾后,其聞道也,亦先乎吾,吾從而師之。是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。這種排偶語句,使人讀起來不僅感到氣勢很盛,而且有一種音節(jié)的美,在語氣上很自然流暢,它跟駢體文雕琢堆砌的排偶不同,所以常為后來許多寫散文的人所運用。

          第三,《師說》整篇文章寫得都很好,尤其是第二段寫得更為精彩動人。這一段開始,未說先嘆:嗟乎,師道之不傳也久矣,欲人之無惑也難矣!這兩句,乍看起來并沒有什么出奇,然而聯(lián)系上段來看,就顯得非常有力。因為文章到這里出現(xiàn)了一個轉折,它使文章掀起了一道波瀾,避免了平板和呆滯。這兩句往下,作者一連安排了三層對比,來對士大夫們不重視師道的愚蠢行為進行批評和諷刺,筆端飽含著感情,真可說嘻笑怒罵,淋漓盡致!

          這段文章在語言運用上的錯綜多變,表現(xiàn)得也非常突出。例如連用三個對比,每個對比的結尾都指出當時不重視師道的人的愚蠢,但所用的語氣都不一樣。請看作者把古之圣人和今之眾人對比之后的結語:圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?這個結語帶有質疑、設問和論辯的味道,非常發(fā)人深思。再看作者拿為子弟擇師與自己不愿從師對之后的結語:小學而大遺,吾未見其明也。這個結語就完全是下判斷的肯定語氣,說得斬釘截鐵,毫不含糊。最后,以巫醫(yī)樂師百工和士大夫作對比后的結語:巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒。今其智乃反不能及,其可怪也歟!這個結語就采用了感嘆的語氣,富有感情色彩,它不僅表露了作者的不滿情緒,而且顯示出對他所批判的論敵的鄙夷和蔑視。

          這三個結語采用了三種不同的語調(diào),在次序的安排上也是頗有匠心的:先疑問,后肯定,再感嘆。這樣,不僅文氣很順,而且也增強了文章論辯的邏輯力量。

          此外,《師說》在句式和語言的錯綜變化方面,可供我們細細琢磨和借鑒的地方很多,比如第一段開始,作者即創(chuàng)造性地采用接句法:古之學者必有師。師者,所以傳道、授業(yè)、解惑也。第二句句首的師字和第一句末尾的師字緊接著。往下:人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣。第二個惑字也是緊接著前一句末尾的惑字而來。其他如固先乎吾,吾從而師之,亦先乎吾,吾從而師之,也都是采用的接句法。這種句法,也有助于加強文章的氣勢,使文氣急轉直下,不可抑止。

          又如第二段中的交錯句式,運用得也很好:句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉。這種句式奇突而不一般化。我們?nèi)绻阉膶憺橹睌⒕洌壕渥x之不知,則師焉;惑之不解,則不焉。顯然就變得比較平淡而沒有原來那樣有力了。

          再如這同一段中:彼與彼,年相若也,道相似也。直接采用士夫大們對話的口吻來寫,它不僅表明了士大夫們對從師計較年齡地位的錯誤態(tài)度,而且從這里可以看到他們的神情。文章直接引用他們的原話以后,緊接著位卑則足羞,官盛則近諛兩句,便立刻改用作者對士大夫們的言行進行評述的口吻來寫,使兩種不同的態(tài)度,針鋒相對。這也是本文運用語言善于錯綜變化的很好例子。

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