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《紅樓夢(mèng)》給我們帶來(lái)了什么精神財(cái)富
紅樓夢(mèng)的文學(xué)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義10篇紅樓夢(mèng)的文學(xué)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義中國(guó)古代文學(xué)作品《紅樓夢(mèng)》對(duì)人生的啟示意義《紅樓夢(mèng)》據(jù)說(shuō)是明清曹雪芹的作品，該書問世不久便風(fēng)靡一時(shí)，直至今日仍是人們嘖嘖稱道的作，下面是小編為大家整理的《紅樓夢(mèng)》給我們帶來(lái)了什么精神財(cái)富，供大家參考。
《紅樓夢(mèng)》原名《石頭記》，是我國(guó)古典小說(shuō)中一部最優(yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義巨著，共120回�！都t樓夢(mèng)》已有16種外文譯本，各國(guó)紅學(xué)家集會(huì)切磋，對(duì)它的研究已成為一門世界性的學(xué)問了。《紅樓夢(mèng)》不僅是我國(guó)文學(xué)寶庫(kù)中的珍品，也是世界人民共同的精神財(cái)富。 《紅樓夢(mèng)》全書以寶黛愛情悲劇為主線，以賈府衰敗為副線展開情節(jié)，充分揭示寶黛愛情悲劇主客觀因素。《紅樓夢(mèng)》把眾多的人物和復(fù)雜的事件編織在一起，展開了封建社會(huì)末期絢麗多彩的歷史生活畫卷。《紅樓夢(mèng)》是曹雪芹對(duì)本階級(jí)罪惡的判決書，賈寶玉、林黛玉這兩個(gè)帶有新特點(diǎn)的封建貴族叛逆者形象。《紅樓夢(mèng)》對(duì)愛情的脫俗描寫，使人耳目一新。在文學(xué)史上具有開拓意義。《紅樓夢(mèng)》嚴(yán)謹(jǐn)完整的結(jié)構(gòu)，標(biāo)志著我國(guó)章回小說(shuō)的結(jié)構(gòu)更趨成熟完美。，《紅樓夢(mèng)》的語(yǔ)言成就最高。是以北方口語(yǔ)為基礎(chǔ)通俗而典雅，準(zhǔn)確而精練，富有生活氣息和神韻。
《紅樓夢(mèng)》給我們帶來(lái)了什么現(xiàn)代意義?研究當(dāng)時(shí)的歷史文化!以及研究中國(guó)近代歷史的發(fā)展趨勢(shì)!還有紅樓中的高超的文學(xué)寫作技巧!第一，《紅樓夢(mèng)》是傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，是生長(zhǎng)于中國(guó)五千年文化中的一棵大樹。 我們研究的紅學(xué)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了研究《紅樓夢(mèng)》本身的范圍。在華夏文明中很難找到像《紅樓夢(mèng)》這樣集聚眾多知識(shí)、思想、哲學(xué)于一體的煌煌巨著。研究紅學(xué)其實(shí)就是把《紅樓夢(mèng)》作為引子來(lái)研究中國(guó)社會(huì)、中國(guó)歷史、中國(guó)文藝、中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)美學(xué)等等，換言之也就是研究整個(gè)中國(guó)的傳統(tǒng)民族文化。這是紅學(xué)研究的第一大意義之所在。
第二，紅學(xué)研究的意義還在于人們能從中找到終極追問的自我答案。 當(dāng)人們追問存在的終極意義的時(shí)候，當(dāng)人們探討傳統(tǒng)思想的艱難歷程的時(shí)候，人們就能在《紅樓夢(mèng)》中找到自己所需要的答案，也許這一答案只適合于一位追問者，但是每一位追問者都能從中找到自己所需要的關(guān)懷。無(wú)論社會(huì)怎么發(fā)展，不管是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，還是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，一個(gè)民族、一個(gè)民族文化是永遠(yuǎn)不能從根本改變的，雖然社會(huì)形態(tài)決定文化形式，但是構(gòu)成一種民族文化的靈魂卻永遠(yuǎn)扎根于這個(gè)民族的最根部。 第三，紅學(xué)研究的意義也在于它能展示中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)流派的演變史。 中國(guó)是學(xué)術(shù)大國(guó)，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)經(jīng)歷了先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、清代樸學(xué)等等。
中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)是以紅學(xué)研究為開端的，從此把學(xué)術(shù)史分為傳統(tǒng)學(xué)術(shù)史和現(xiàn)代學(xué)術(shù)史。中國(guó)的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)是不重知識(shí)論的，也可以說(shuō)有道德傳統(tǒng)，少知識(shí)性傳統(tǒng)，而現(xiàn)代學(xué)術(shù)史追求學(xué)術(shù)獨(dú)立的自覺性，并試圖用新的學(xué)術(shù)觀念和方法反思固有學(xué)術(shù)，追求新解。第四，紅學(xué)研究的意義還在于通過一部《紅樓夢(mèng)》聚集國(guó)際國(guó)內(nèi)眾多的文學(xué)家、美學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、哲學(xué)家、史學(xué)家、政治家、軍事家、醫(yī)學(xué)家、管理學(xué)家、社會(huì)學(xué)家的智慧與靈光把他們的治學(xué)方法，治學(xué)態(tài)度、專業(yè)專攻一起融會(huì)貫通與中國(guó)優(yōu)秀文化之中，從而建立一種博采眾長(zhǎng)的學(xué)術(shù)體系，使華夏文化更為光彩奪目。
以下是10個(gè)關(guān)于閱讀《紅樓夢(mèng)》帶給我們的啟發(fā)。
1. 唯美主義的確是無(wú)法改變現(xiàn)實(shí)的。
《紅樓夢(mèng)》永遠(yuǎn)是我們心中的理想世界，這個(gè)世界中沒有疾苦和紛爭(zhēng)，只有唯美的詩(shī)意與豪華的繁華。
但是，這個(gè)唯美的理想世界最終還是無(wú)法與現(xiàn)實(shí)相融合，最終導(dǎo)致了悲劇的發(fā)生。
2. 生命的短暫和無(wú)常。
《紅樓夢(mèng)》中很多角色都經(jīng)歷了年華飛逝，榮華富貴后卻不得不面對(duì)生命短暫的現(xiàn)實(shí)。這啟示我們珍惜生命，把握當(dāng)下。
3. 情感的復(fù)雜性。
小說(shuō)中細(xì)膩描繪了各個(gè)角色之間錯(cuò)綜復(fù)雜的情感糾葛。這啟示我們深入理解他人情感，不斷修煉自己的感情調(diào)控能力。
4. 家庭教育的重要性。
小說(shuō)中很多角色 受到家庭教育的影響，塑造了他們的性格。這啟示我們重視家庭教育，注重培養(yǎng)孩子的品德。
5. 財(cái)富、地位并不等于幸福。
《紅樓夢(mèng)》中眾多貴族、權(quán)貴，在享受著榮華富貴的同時(shí)，也難免經(jīng)歷各種煩惱和悲劇。這啟示我們應(yīng)該以內(nèi)心的平和為主，而不是過分地追求名利，這也是追求幸福的關(guān)鍵。
6. 熱愛生活。
《紅樓夢(mèng)》中各個(gè)人物品味著生活的各個(gè)方面，茶、酒、菜、曲、棋、詩(shī)、畫無(wú)一不是人生的極大享受。這啟示我們也應(yīng)該像他們一樣深入生活，熱愛生活。
7. 道德觀與價(jià)值觀。
小說(shuō)中對(duì)于道德觀和價(jià)值觀的深刻思考，反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要一面。這啟示我們應(yīng)該重視道德和價(jià)值觀的傳承，讓其煥發(fā)更為鮮活的生命力。
8. 深刻而細(xì)膩的人物刻畫。
《紅樓夢(mèng)》中各個(gè)人物生動(dòng)鮮活，由于小說(shuō)中人物形象的細(xì)膩刻畫，他們鮮明的性格、讓人難以忘懷的形象、紛繁的心態(tài)都使這些人物深深地印入人們的心中。
這啟示我們應(yīng)該在寫作和生活中更多地關(guān)注人物的內(nèi)心變化，并嘗試用文字表達(dá)出來(lái)。
9. 重視文學(xué)創(chuàng)作。
《紅樓夢(mèng)》作為一部經(jīng)典著作，其價(jià)值在于其對(duì)中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作和文化傳承的貢獻(xiàn)。這啟示我們應(yīng)該重視文學(xué)教育，現(xiàn)代人們應(yīng)該更加關(guān)注和振興中國(guó)傳統(tǒng)文化。
10. 珍視友情與親情。
小說(shuō)中開篇就講述黛玉和寶釵的姊妹情深，親情和友情一直貫穿小說(shuō)的主線。
紅樓夢(mèng)的文學(xué)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義
中國(guó)古代文學(xué)作品《紅樓夢(mèng)》對(duì)人生的啟示意義
《紅樓夢(mèng)》據(jù)說(shuō)是明清曹雪芹的作品，該書問世不久便風(fēng)靡一時(shí)，直至今日仍是人們嘖嘖稱道的作品，還成立了有名的“紅學(xué)”研究會(huì)。全書一共120回，后40回一半認(rèn)為是高鶚?biāo)�。紅樓夢(mèng)以“天上人間諸景備”的大觀園為舞臺(tái)，以賈寶玉為中心的“女兒國(guó)”展開的家族興衰史。魯迅說(shuō)：“自有《紅樓夢(mèng)》出來(lái)以后，傳統(tǒng)的思想和寫法都打破了�！辈苎┣郛�(dāng)年將《紅樓夢(mèng)》一書“于紅軒中披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回”后，曾題寫一絕：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚�！边@也成為“紅學(xué)”家和讀者永遠(yuǎn)說(shuō)不完的話題。《紅樓夢(mèng)》作為四大奇書之一，它的敘事宏偉，人物繁多，故事情節(jié)豐滿，有許多值得我們?nèi)パ芯亢蛯W(xué)習(xí)的地方。
這部?jī)?nèi)涵豐富的作品，展示了一個(gè)多層次、又互相融合的悲劇世界，展示了三重悲劇——悲歡離合的個(gè)體悲劇、眾生沉浮的社會(huì)悲劇、善惡對(duì)抗的社會(huì)悲劇。這樣一個(gè)悲劇的作品，蘊(yùn)含著許多人生哲學(xué)，給予我們?cè)S多現(xiàn)實(shí)啟示。關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的現(xiàn)實(shí)啟示有許多人寫過研究，比如悲劇啟示、愛情觀啟示、人生觀啟示、人本思想啟示、女性觀啟示等等。本文主要闡述《紅樓夢(mèng)》對(duì)我的人生觀和自我意識(shí)啟示。
啟示一：《紅樓夢(mèng)》對(duì)人生意義問題的思考（人生觀）
哲學(xué)的開始就是從“我是誰(shuí)？”“我從哪來(lái)？”“我要到哪去？”這幾個(gè)問題開始的，人類生命存在的價(jià)值意義問題，是人類面臨的至大至深的人本問題。這個(gè)問題也是曹雪芹通過賈寶玉闡釋的問題。
《紅樓夢(mèng)》中，賈寶玉由大荒山而入世，最后又回歸青埂峰下，他的身上帶著先天的感傷氣質(zhì)和對(duì)于人生意義有著形上的本體叩問。寶玉從虛無(wú)中來(lái)又回到虛無(wú)中去體現(xiàn)了一種無(wú)意義的虛無(wú)感傷情調(diào)。在賈寶玉看來(lái)。在那樣一個(gè)封建價(jià)值觀念壓抑個(gè)性發(fā)展的地方，唯有“情”才是人生意義之所在，“情不知所起，一往而深，生者可以死，死者可以生”。作品對(duì)眾女子的美好描寫，對(duì)她們的贊美，也透露出一種生命價(jià)值的關(guān)懷。
作者生于官宦家族，少年時(shí)代經(jīng)歷過一段富貴繁華的貴族生活，后來(lái)家道中落，貧困潦倒�！吧诜比A，終于淪落”，曹雪芹的一生起伏巨大，他的人生遭際，使他對(duì)人生如夢(mèng)、荒誕無(wú)常有著深刻體會(huì)�！罢f(shuō)到辛酸處，荒唐愈可悲。由來(lái)同一夢(mèng)，休笑世人癡！”（一百二十回）無(wú)論是作者還是寶玉，一生辛酸化作人生虛無(wú)之感傷情緒，種種荒唐可悲使這種虛無(wú)感愈加放大，人生由來(lái)就如同一場(chǎng)夢(mèng)，這是作品中帶有的一種人生如夢(mèng)之嘆。
《紅樓夢(mèng)》從第一回里賈寶玉前身的那塊石頭想要到人間去經(jīng)歷一番時(shí)，茫茫大士、渺渺真人的話語(yǔ)中已經(jīng)透露出對(duì)虛無(wú)意義的總體理解：“那紅塵中有卻有些樂事，但不能永遠(yuǎn)依恃；況又有‘美中不足，好事多魔’八個(gè)字緊相連屬，瞬息間則又樂極悲生，人非物換，究竟是到頭一夢(mèng)，萬(wàn)境歸空，倒不如不去的好�！弊髡邚挠钪娼K極的角度，將人生置于宇宙洪荒中，大荒山的時(shí)間維度是無(wú)窮無(wú)限無(wú)邊無(wú)際的，而在無(wú)窮的時(shí)空中，個(gè)體短短數(shù)十載就越顯得有限與渺小。
人生如夢(mèng)，一切都?xì)w于虛無(wú)。那么我們又如何過好這短暫的一生呢？《紅樓夢(mèng)》有一首《好了歌》將世間人們所追求的列出了幾大主要方面，如“功名”“金銀”“姣妻”“兒孫”，然后又一一給予了反駁否定。不僅如此，甄士隱聽罷隨即又做了一“解”讓跛足道人聽了直呼“解得切，解得切”，在“解”的最后不無(wú)總結(jié)性的說(shuō)道：“亂烘烘你方唱罷我登場(chǎng)，反認(rèn)他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)。甚荒唐，到頭來(lái)都是為他人作嫁衣裳！”（第一回）這其中體現(xiàn)出了一種對(duì)人的存在意義的虛無(wú)感幻滅感。但是，無(wú)論是曹雪芹還是賈寶玉，在他們的思想中雖然有著強(qiáng)烈的虛無(wú)感，但是他們并不甘于虛無(wú)，無(wú)論是作者的發(fā)憤著書亦或是寶玉對(duì)情世界的追求，都是仍然保持對(duì)生命價(jià)值意義追尋和渴望的證明，他們?nèi)匀痪哂袕?qiáng)烈的對(duì)虛無(wú)的反抗意識(shí)，這就是人類寶貴的精神力量的顯現(xiàn)。
在寶玉的價(jià)值觀里真情同其他相比更具有實(shí)際意義，對(duì)他來(lái)說(shuō)愛的人生才是真正的人生，是人生意義的具體實(shí)現(xiàn)。寶玉在對(duì)情的追求上既泛情也專情，他對(duì)愛情的傾向是明顯的，他的精神伴侶始終是林黛玉。在對(duì)婚姻愛情的追求上他也透出了一種自由主義傾向，希望擁有自由的愛情和婚姻，寶玉的這種傾向也更是一種人類對(duì)愛情的美好向往，這或許可以看作是他在對(duì)于人的問題的思考中表露出的一種現(xiàn)代性所在。寶玉的真情和他對(duì)人乃至對(duì)物的泛愛博愛，正是他對(duì)生活的一種渴望是人生意義的實(shí)現(xiàn)或者說(shuō)是獨(dú)屬于寶玉的人生觀價(jià)值觀，仕途經(jīng)濟(jì)八
股文章遠(yuǎn)不及那些閨閣女子不及真情來(lái)的更有意義。以上，我們可以從《紅樓夢(mèng)》的人生觀中得到啟示：人生是虛無(wú)的，但我
們可以反抗這種虛無(wú)，對(duì)過程的欣賞，對(duì)過程的創(chuàng)造就是一種對(duì)虛無(wú)的反抗，個(gè)體以最大限度的創(chuàng)造生命過程，并于其中實(shí)現(xiàn)人生意義。即便是寶玉那塵世的一番經(jīng)歷，也不是真的“到頭一夢(mèng)，萬(wàn)境歸空”的虛無(wú)，至少不是還有這么一部“編述歷歷”的“亦可使閨閣昭傳，復(fù)可悅世之目，破人愁悶，不亦宜乎”的《石頭記》么？
啟示二：《紅樓夢(mèng)》對(duì)“自我”的思考與認(rèn)識(shí)（人生觀）
“認(rèn)識(shí)自我乃是哲學(xué)探究的最高目標(biāo)”，《紅樓夢(mèng)》也創(chuàng)造了兩個(gè)寶玉來(lái)進(jìn)行“我是誰(shuí)”的自發(fā)的樸素追問。甄賈兩寶玉從外在到內(nèi)在都幾乎是一摸一樣，這可以說(shuō)是人格上的完全重合。這種相似甚至重合的人物，從某種角度來(lái)看，是人的自我意識(shí)、自我認(rèn)識(shí)所產(chǎn)生的。
賈寶玉是作者一定程度上將自己帶入其中的自傳似的人物，寶玉身上寄托了其濃厚的個(gè)人情感色彩和體驗(yàn)。王蒙認(rèn)為：“少年時(shí)代的曹雪芹——在很大程度上是賈寶玉的原型——便是作家曹雪芹腦海這面大鏡子中回射出的第一個(gè)虛像，我們可以稱為‘寶玉’……這位‘寶玉’仍在尋求對(duì)自我的審視，于是出現(xiàn)了甄寶玉……”可以說(shuō)，賈寶玉是作者進(jìn)行自我觀察認(rèn)識(shí)的發(fā)生物，是自我的另一個(gè)映像。同時(shí)甄寶玉又是賈寶玉這個(gè)人物的另一個(gè)發(fā)生物，是由賈寶玉的自我觀察生成的。甄賈兩寶玉在各自的自我觀察認(rèn)識(shí)中相互審視自證，相互成為彼此認(rèn)識(shí)的客體。正是作者有著這樣對(duì)“我”的一種敏銳的探索意識(shí)而生成了賈寶玉，又進(jìn)一步生成了對(duì)照賈寶玉的甄寶玉。這就是自我認(rèn)識(shí)作用下的一種必然結(jié)果。
賈寶玉此前因?yàn)槟菆?chǎng)夢(mèng)以為那個(gè)與自己極相似的甄寶玉和自己同心為知己。我們說(shuō)，人最初在鏡中看到自己的影像并認(rèn)出自己，這標(biāo)志著自我意識(shí)的形成，當(dāng)人意識(shí)到了物我、人我的分化，將自己與物與他人區(qū)別開來(lái)，就會(huì)隨之產(chǎn)生認(rèn)識(shí)自我的愿望。同時(shí)，弗洛伊德認(rèn)為，夢(mèng)作為人類一種特殊的生理機(jī)制，并不是預(yù)知未來(lái)，而是滿足人們無(wú)意識(shí)中的某種愿望，反映出的是人類精神意識(shí)中很重要的潛在部分。在此意義上看，夢(mèng)就可以反映出寶玉潛意識(shí)中對(duì)自己的看法和
認(rèn)識(shí)。這樣看來(lái)或許甄寶玉本來(lái)就是另一個(gè)賈寶玉，是賈寶玉意識(shí)中關(guān)于自己的一個(gè)映像。他們彼此又成為了相互的觀察對(duì)象。無(wú)論從相貌、性情、處世等等這些方面，甄寶玉打量并評(píng)價(jià)賈寶玉，賈寶玉打量并評(píng)價(jià)甄寶玉，都更像是他們?cè)谠噲D探究自己、認(rèn)識(shí)自己，希望能夠從對(duì)方身上找到“我”究竟是誰(shuí)的終極答案�！拔揖烤故钦l(shuí)？我是這樣的么？”更可以說(shuō)，這也是曹雪芹自我意識(shí)的作用，他希望從他們這樣的相互追問下能夠真正認(rèn)識(shí)看清自己。無(wú)論是哪個(gè)寶玉，在看著對(duì)方的時(shí)候，就像在觀察審視自己，這難道不是對(duì)自我的一種動(dòng)人心魄的認(rèn)識(shí)和思考嗎，一種人類對(duì)“我是誰(shuí)”的原始疑問，和對(duì)關(guān)于自我的種種疑問得到解釋？
“自我意識(shí)”的覺醒是人類歷史前進(jìn)的一大步，看清自己才能看清自己的路。對(duì)我認(rèn)識(shí)的渴望是原始的自發(fā)，同時(shí)也是沒有終極答案并永遠(yuǎn)被人類追問下去的。
《紅樓夢(mèng)》是我們共同的精神財(cái)富，它涉及了哲學(xué)、政治、文化等多方面的內(nèi)容，能帶給我們的啟示絕不止于現(xiàn)在已有的研究，相信未來(lái)還會(huì)有更多關(guān)于它的細(xì)節(jié)研究。
紅樓夢(mèng)的文學(xué)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義
《紅樓夢(mèng)》的現(xiàn)實(shí)意義
《》在繼承中國(guó)古代藝術(shù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，有了很大的創(chuàng)造和發(fā)展，達(dá)到了我國(guó)古典小說(shuō)前所未有的高峰。問世后，引起人們?cè)u(píng)論、研究它的濃厚興趣，并形成一門專門的學(xué)問――紅學(xué)。
《紅樓夢(mèng)》有很高的藝術(shù)成就：
一、《紅樓夢(mèng)》對(duì)中國(guó)古典小說(shuō)的形象塑造進(jìn)行了一次歷史性的總結(jié)，塑造出一大批高度個(gè)性化的藝術(shù)典型，從而完成了具有中國(guó)古代民族特色的現(xiàn)實(shí)主義人物藝術(shù)的發(fā)展歷程。
1.《紅樓夢(mèng)》完全改變了以往小說(shuō)人物類型化、絕對(duì)化的描寫，寫出了人物性格的復(fù)雜性、豐富性。作者嚴(yán)格依照生活的本來(lái)面目進(jìn)行創(chuàng)作，“敢于如實(shí)描寫，并無(wú)諱飾”，他筆下的人物往往“正邪兩賦，善惡相兼”，大都是多側(cè)面、多棱角、多變化的圓形人物，真正打破了“惡則無(wú)往不惡，美則無(wú)一不美”的傳統(tǒng)人物描寫模式。
2.《紅樓夢(mèng)》寫出了人物形象的獨(dú)特性格，人各一面，毫不雷同。書中所寫多為年輕女性，年齡、身份、教養(yǎng)、生活環(huán)境相近，作者以其精湛的技巧塑造了一批同中有異的藝術(shù)典型。之所以能達(dá)到如此效果，與作者創(chuàng)造性地運(yùn)用了多種表現(xiàn)手法有關(guān)。第一，打破以往小說(shuō)的傳奇性特征，通過日�，嵭嫉纳罴�(xì)節(jié)，對(duì)主要人物的獨(dú)特性格反復(fù)染。第二，借助于對(duì)比與映襯手法，使人物既立體、豐富，又鮮明、獨(dú)特。作者不僅使那些性格不同的人物在對(duì)比中顯得特別分明，而且能使那些性格相似的人物顯出各自的獨(dú)特性。第三，通過環(huán)境描寫和氣氛渲染襯托人物個(gè)性。
3.在《紅樓夢(mèng)》之前，中國(guó)古代小說(shuō)的心理描寫相當(dāng)薄弱，《紅樓夢(mèng)》在人物內(nèi)心世界的開掘上卻最見功力。作者運(yùn)用多種方式描寫人物的心理活動(dòng)，形神畢現(xiàn)，入木三分，成功地揭示出人物的精神世界和內(nèi)心深處種種隱微曲折的情感。有時(shí)是直接以內(nèi)心獨(dú)白的形式將人物的所思所想剖得細(xì)致入微;有時(shí)是將人物的心理活動(dòng)外化為具體可感的、確定性的動(dòng)作、語(yǔ)言和景物，以之來(lái)間接地傳達(dá)人物的心理;有時(shí)還將筆觸深入到夢(mèng)境和潛意識(shí)的層面，使心理寫實(shí)和主觀表意相結(jié)合�！都t樓夢(mèng)》代表著中國(guó)古代小說(shuō)心理描寫的最高成就。
二、《紅樓夢(mèng)》工于敘事，徹底擺脫了說(shuō)書體通俗小說(shuō)的模式，極大地豐富了小說(shuō)的敘事藝術(shù)，為小說(shuō)能真實(shí)地反映豐富復(fù)雜的社會(huì)生活和生動(dòng)地刻劃眾多的人物性格，找到了理想的藝術(shù)形式。
1.寫實(shí)與詩(shī)化相融合的敘事風(fēng)格�！都t樓夢(mèng)》是一部偉大的寫實(shí)小說(shuō)，又是一部表意性很強(qiáng)的詩(shī)體小說(shuō)，它既顯示了生活的原生態(tài)又充滿詩(shī)意朦朧的甜美感，既是高度的寫實(shí)又充滿了理想的光輝，從而形成了其獨(dú)特的敘事風(fēng)格，即寫實(shí)與詩(shī)化的完美融合。整部小說(shuō)雄麗深而又婉約纏綿，既直面現(xiàn)實(shí)人生，有人情世態(tài)的充暢刻繪，又富于意韻雅趣，有真摯濃郁的感情色彩。這樣就真
正在新型的敘事體制中實(shí)現(xiàn)了化俗為雅，雅俗兼容，提高了小說(shuō)的藝術(shù)品位，又實(shí)現(xiàn)了古代敘事文學(xué)與抒情文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)的融合創(chuàng)新。
2.渾然一體的網(wǎng)狀敘事結(jié)構(gòu)�！都t樓夢(mèng)》徹底突破了古代長(zhǎng)篇小說(shuō)單線結(jié)構(gòu)的方式，采用了多條線索齊頭并進(jìn)、交相連結(jié)又互相制約的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。全書由神話世界、理想世界和現(xiàn)實(shí)世界構(gòu)成一個(gè)立體交叉的.宏大結(jié)構(gòu)，把眾多的人物和紛的事件組織在一起。同時(shí)書中的每個(gè)事件無(wú)不百面貫通，筋絡(luò)相連，都有它的來(lái)龍去脈;各個(gè)事件互為因果，連環(huán)勾牽，毫不間斷�？梢哉f(shuō)，《紅樓夢(mèng)》是作者用生活的彩線織成的一幅藝術(shù)巨錦，巧奪天工而又自然渾成。
3.轉(zhuǎn)換靈活的敘事視角。在敘述者問題上，《紅樓夢(mèng)》突破了說(shuō)書人敘事的傳統(tǒng)，作者與敘述者開始分離，作者退隱到幕后，由作者創(chuàng)造的虛擬化以至角色化的敘述人來(lái)敘事，在中國(guó)小說(shuō)史上首次自覺采用了頗有現(xiàn)代意味的敘述人敘事方式。在敘事角度問題上，作品創(chuàng)造性地運(yùn)用敘述人多角度復(fù)合敘述，取代了說(shuō)書人單一的全知角度的敘述，這樣既使敘述視角靈活多變，又有利于多層次、多角度地刻畫人物。
三、《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)古代小說(shuō)中語(yǔ)言藝術(shù)成就最高的作品。它以當(dāng)時(shí)北方口語(yǔ)為基礎(chǔ)，融匯了古典書面語(yǔ)言的精粹，經(jīng)過作者苦心營(yíng)構(gòu)，窮力追新，形成了簡(jiǎn)潔純凈、洗練自然、準(zhǔn)確精美、具有濃厚生活氣息和強(qiáng)烈感染力的文學(xué)語(yǔ)言。它的敘事語(yǔ)言平實(shí)自然，通俗生動(dòng)，富有立體感和表現(xiàn)力。它的人物語(yǔ)言能準(zhǔn)確地顯示人物的身份和地位，能形神兼?zhèn)涞乇憩F(xiàn)出人物的性格特征，具有高度的個(gè)性化。《紅樓夢(mèng)》的語(yǔ)言確實(shí)是中國(guó)古代文學(xué)中最成熟、最優(yōu)美的語(yǔ)言。
《紅樓夢(mèng)》利用了神話的背景和浪漫的情調(diào)，卻沒有因此絲毫減弱對(duì)于作者所生活的時(shí)代以及社會(huì)的猛烈批判。在作者的筆下，男性世界心智低下、道德敗壞、政治黑暗、司法不公、生活糜爛、猥瑣無(wú)能、奸詐虛偽、貪婪暴虐、無(wú)可救藥。與丑惡的男性世界形成鮮明對(duì)比的是，一個(gè)短暫存在于大觀園中的小小“女兒國(guó)”卻表現(xiàn)出截然相反的美好品質(zhì)。然而如斯之美的世界最后也難逃徹底毀滅的命運(yùn)。這就是《紅樓夢(mèng)》所描繪的最大、最令人痛心的悲劇，是早于艾略特200年的“白茫茫大地一片真干凈”這種中國(guó)式的“荒原意識(shí)”。從思想意義上來(lái)看，《紅樓夢(mèng)》的作者在小說(shuō)中所提出的“不失赤子之心”，顯然承繼了晚明李贄的“童心說(shuō)”;而其對(duì)于現(xiàn)實(shí)的徹底否定，顯然又與后世龔自珍的“四海皆秋氣，一室難為春”心意相通。《紅樓夢(mèng)》的作者顯然有著一脈貫通的價(jià)值體系———這就是中華民族最可寶貴的一個(gè)綿長(zhǎng)的人文傳統(tǒng)：以個(gè)體生命反抗歷史進(jìn)程中的暴政、強(qiáng)權(quán)和謊言。從政治意義上來(lái)看，《紅樓夢(mèng)》的出現(xiàn)仿佛世尊樹一指而降，將所謂“盛世”的假相打得粉碎。要而言之，《紅樓夢(mèng)》與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)是多方面的，她不但以精湛的敘事藝術(shù)給后人以啟迪，而且以深刻銳利的現(xiàn)實(shí)批判精神，以及用血淚做誠(chéng)實(shí)見證的文學(xué)立場(chǎng)拷問現(xiàn)代作家和詩(shī)人的靈魂。
就題材內(nèi)容而言，《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)小說(shuō)史上繼《金瓶梅》之后一部偉大的世情小說(shuō)。它將人情世態(tài)寓于粉跡脂痕，把世情小說(shuō)的創(chuàng)作推向最高峰，標(biāo)志著中國(guó)古代小說(shuō)的藝術(shù)水準(zhǔn)邁上一個(gè)新臺(tái)階。在它之后，一些狹邪小說(shuō)、鴛鴦蝴蝶派小說(shuō)都曾模仿其筆法，現(xiàn)代、當(dāng)代作家中受其沾者也為數(shù)不少。
《紅樓夢(mèng)》以其杰出的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作成就，為當(dāng)時(shí)和后世的藝術(shù)創(chuàng)作提供了豐富的，以它為題材的、戲劇、曲藝、繪畫、舞蹈、雕塑等作品，舉不勝舉。《紅樓夢(mèng)》還流播海外，成為世界文學(xué)藝術(shù)寶庫(kù)中的瑰寶奇葩。
紅樓夢(mèng)的文學(xué)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義
《紅樓夢(mèng)》的現(xiàn)實(shí)意義
大家知道，《紅樓夢(mèng)》是一部具有深廣的文化內(nèi)涵和高度的思想內(nèi)涵的奇書，《紅樓夢(mèng)》是中華民族五千年傳統(tǒng)文化思想的最高綜合和體現(xiàn)，所以學(xué)習(xí)研究《紅樓夢(mèng)》當(dāng)然有他重大的現(xiàn)實(shí)意義，不能采取立時(shí)見效的實(shí)用的態(tài)度。譬如用藥，有些藥是補(bǔ)藥，久服可以延年強(qiáng)身，有些藥是治病的藥，可以立見功效或在較短時(shí)間內(nèi)見效，但如果患疾病而用滋補(bǔ)緩藥，當(dāng)然勞而無(wú)功，如果患虛病弱癥而用補(bǔ)藥，事久必然有效。《紅樓夢(mèng)》是藥中的大補(bǔ)，當(dāng)治患文化虛弱之癥，久服必定有效，所以學(xué)習(xí)《紅樓夢(mèng)》的現(xiàn)實(shí)意義，首先是在提高人們的文化藝術(shù)修養(yǎng)，提高人們的思想精神境界，提高全民的文化素質(zhì)！
下面我來(lái)分析一下《紅樓夢(mèng)》的思想根源。一、外部的思想根源，也就是世界的大環(huán)境。曹雪芹大約誕生在清康熙54年，即公元1705年（有爭(zhēng)議），卒于乾隆27年即公元1763年。他出生時(shí)正值18世紀(jì)的開始，歐洲文藝復(fù)興已過去了400年，在這段時(shí)間，世界范圍的人文思潮進(jìn)一步發(fā)展，其特點(diǎn)是反對(duì)中世紀(jì)的神權(quán)和專治統(tǒng)治，尊重和提倡人的價(jià)值，人要自己主宰自己。同時(shí)大力提倡科學(xué)，產(chǎn)生了哥白尼的太陽(yáng)學(xué)說(shuō)。中國(guó)封建王朝處于康乾鼎盛，而西方進(jìn)入進(jìn)一步認(rèn)識(shí)世界的科學(xué)時(shí)代。1760年英國(guó)開始了工業(yè)革命。乾隆25年《紅樓樓》手抄本誕生并在社會(huì)上傳播。此時(shí)瓦特發(fā)明的蒸汽機(jī)已開始應(yīng)用于工業(yè)，帶來(lái)了工業(yè)革命的高潮。當(dāng)時(shí)中國(guó)與世界的隔絕是比較嚴(yán)重的，但也不是一點(diǎn)風(fēng)都吹不進(jìn)來(lái)。在明萬(wàn)歷10年（1582年），意大利傳教士利瑪竇來(lái)中國(guó)傳教，帶來(lái)了西方文明和科學(xué)技術(shù)。萬(wàn)歷30年利瑪竇來(lái)到了北京，呈進(jìn)自鳴鐘以討皇帝的歡欣，同時(shí)
帶來(lái)了萬(wàn)國(guó)圖，即世界地圖，使上層及士大夫開闊了眼界。其后耶穌教士湯若望于清順治年間來(lái)到中國(guó)，帶來(lái)了基督教義與西方文明及科學(xué)知識(shí)�；浇塘x是主張?jiān)谏系勖媲叭巳似降龋磳?duì)納妾等，這些思想不可能不影響到中國(guó)社會(huì)，特別是上層知識(shí)界。
二、內(nèi)部思想根源及國(guó)內(nèi)政治經(jīng)濟(jì)狀況。自明朝后期中國(guó)的資本主義從萌芽到逐步發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)入社會(huì)生活，形成了幾個(gè)大的商業(yè)城市，如南京。明朝后期，南京很繁華，商店林立、招牌盈目。比較大的商業(yè)城市還有北京、杭州、武漢、廣州等。
滿清入關(guān)以后，對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)經(jīng)濟(jì)造成很大的破壞。此后經(jīng)過順治、康熙，從政策上進(jìn)行了調(diào)整，經(jīng)濟(jì)得到了逐步恢復(fù)和發(fā)展，到乾隆，不但恢復(fù)到明未時(shí)期的經(jīng)濟(jì)，而且還有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展。
與曹雪芹祖上有關(guān)系的紡織業(yè)，在以前是受限制的，每戶不準(zhǔn)超過一定的織機(jī)數(shù)、梭子數(shù)。當(dāng)時(shí)許多織布作坊的老板都去找曹寅，時(shí)任江南織造的曹寅將這個(gè)意見上奏給皇帝，結(jié)果得到了皇帝的恩準(zhǔn)，取消對(duì)織機(jī)數(shù)量的限制。據(jù)史料記載，到了道光年間一家可以開600張織布機(jī)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，中國(guó)的資本主義萌芽在大城市也發(fā)展了，整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)也前進(jìn)了。
清王朝在安定以后，出現(xiàn)了土地兼并。有勢(shì)人（皇親、大臣）圈土地，有錢人買土地，財(cái)富集中于少數(shù)富人手中，勞動(dòng)人民被盤剝，越來(lái)越窮困，造成社會(huì)嚴(yán)重的貧富懸殊。康乾盛世不是對(duì)每個(gè)人講的，百姓還是貧困的。
自清康熙時(shí)代，為了鞏固清王朝的統(tǒng)治，不斷大搞文字獄，借以打擊不同政見的知識(shí)分子。
康乾時(shí)代大力推行孔孟之道，而且以程朱理學(xué)所釋為經(jīng)典，為正統(tǒng)�？婆e考試用此命題，以判決才學(xué)高低，思想統(tǒng)治十分嚴(yán)重。有壓迫就有反抗，即使有嚴(yán)酷的文字獄威懾，也有一批文人批判程朱理學(xué)，批判科舉制度，如：王船山、李贄、唐甄、戴震等。
李贄（1527—1602）說(shuō)《論語(yǔ)》、《孟子》等儒家經(jīng)典，只是當(dāng)時(shí)其弟子的隨筆記錄，“非萬(wàn)世之至論”，他批判程朱理學(xué)。清帝以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名逮捕他，李贄后自殺于獄中。他主張男女平等，認(rèn)為卓文君改嫁是有膽量的行為，是一位敢作敢為的女性。他的這些思想對(duì)曹雪芹的影響很大，這反映在小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》中。曹雪芹是以文藝形象來(lái)反對(duì)程朱理學(xué)、反對(duì)科舉制度的反叛者。
在《紅樓夢(mèng)》問世之前，從國(guó)外環(huán)境、國(guó)內(nèi)形勢(shì)的發(fā)展，封建思想與資本主義萌芽的新思想的斗爭(zhēng)是很激烈的。一些文人指出：科舉制度對(duì)人的毒害，要甚于“焚書坑儒”。封建社會(huì)對(duì)婦女的壓迫更加殘酷，這在吳敬梓的《儒林外史》中有很多的描述。清朝思想家戴震認(rèn)為“后儒以理殺人”如同“酷吏以法殺人”。我們讀《紅樓夢(mèng)》時(shí)，要把小說(shuō)的時(shí)代背景、社會(huì)狀況搞清楚，這樣讀起來(lái)就感受不一樣了。
下面我談一下《紅樓夢(mèng)》的思想。
一、反正統(tǒng)、反科舉，不走仕途�！都t樓夢(mèng)》里的賈寶玉年齡不大，說(shuō)話瘋瘋顛顛，什么也不干，與姐姐妹妹們混一輩子。平時(shí)不肯讀書，不屑仕途。薛寶釵勸他讀書取功名，他讓薛寶釵出去，弄得薛寶釵下不了臺(tái)。他反對(duì)讀那些經(jīng)典，認(rèn)為程朱理學(xué)是朱熹、程氏兄弟杜撰的。戴震曾問私塾老師：朱熹解釋孔孟之道，他們能說(shuō)明白嗎？他們不是一個(gè)時(shí)代的人，相差一、二千年，朱熹怎么能理解、解釋孔夫子是怎么想的？老師無(wú)以應(yīng)對(duì)。戴震還說(shuō)：讀書要解蔽，不能被古人蒙蔽，不能被自己蒙蔽，認(rèn)為讀一點(diǎn)書了不起，自己要獨(dú)立思考�！都t樓夢(mèng)》里面滲透了這種思想，對(duì)抗統(tǒng)治階級(jí)、對(duì)抗正統(tǒng)，不走祖輩、父輩給他安排的仕途，宣傳自由人生的道路。他不做官的思想與嵇康、阮籍、陶淵明有所不同，有一種反抗精神，這對(duì)清代的知識(shí)份子是一種誘導(dǎo)。
二、宣傳自由戀愛、婚姻自由。過去的小說(shuō)也有這方面內(nèi)容的，如王實(shí)甫的《西廂記》。張生、崔鶯鶯一見鐘情，自由戀愛，但最后他們還是由皇帝賜婚而結(jié)合，被納入皇權(quán)的軌道，沒有反抗到底。湯顯祖的《牡丹亭》最后也是皇帝賜婚，納入禮教的軌道�！都t樓夢(mèng)》中賈寶玉與林黛玉并不是一見傾心的，只是一開始有好感罷了。在長(zhǎng)時(shí)間的相處中，倆人也吵架，再加上薛寶釵從中攪和，以及史湘云、襲人的摻和，賈寶玉、林黛玉從長(zhǎng)期相處中相互了解，形成了戀愛關(guān)系。賈寶玉的選擇不是輕而易舉的，他選擇的標(biāo)準(zhǔn)是倆人思想一致，情意相投，帶有一種叛逆思想，這對(duì)封建時(shí)代“門當(dāng)戶對(duì)”的擇婚標(biāo)準(zhǔn)是一種挑戰(zhàn)�！都t樓夢(mèng)》前八十回與后四十回不能混為一談。前八十回是曹雪芹的親筆，戀愛自由、婚姻自由，帶有現(xiàn)代人的思想，這在當(dāng)時(shí)是很了不起的。
三、反對(duì)男尊女卑，封建社會(huì)是重男輕女的。他說(shuō)：女人好，男人不好。主張女尊男卑，這是對(duì)當(dāng)時(shí)禮教正統(tǒng)的反叛，對(duì)男權(quán)社會(huì)的抨擊和挑戰(zhàn)，也是對(duì)封建社會(huì)的控訴。它包含著男女平等思想。
四、平等友愛思想�！都t樓夢(mèng)》中丫鬟們說(shuō)寶二爺沒上沒下，高興時(shí)與丫鬟、仆人們一起玩兒，有時(shí)還向我們賠不是。寶二爺不把丫鬟當(dāng)奴婢看待，并說(shuō)人都是平等的。封建大家庭中的奴婢是奴隸制度的殘余，《紅樓夢(mèng)》是批判的。這種平等友愛的思想，當(dāng)時(shí)是不允許的。
五、曹雪芹寫道：何處有相求。也就是何處有干凈的理想地方。提出理想社會(huì)，走自由人生的道路。人們平等友愛，尊重婦女，這是未來(lái)世界才能實(shí)現(xiàn)的。他是超前的思想家，把希望寄于未來(lái)社會(huì)，把批判給了當(dāng)時(shí)的社會(huì)�！都t樓夢(mèng)》里處處都有這種思想的反映，內(nèi)涵很深刻。
曹雪芹的思想是自覺的，也是自然的流露。曹雪芹的父親沒有留下什么詩(shī)詞文章，而曹雪芹的祖父曹寅有一些詩(shī)作流傳下來(lái)。他希望子孫好好讀書，走仕途道路，但曹雪芹違背前輩的教誨，我行我素。在《紅樓夢(mèng)》里有一段賈政毒打賈寶玉的場(chǎng)面，打得很慘，誰(shuí)說(shuō)情也不行，賈政一邊打，一邊說(shuō)：我若不打你，你將來(lái)要“殺父弒君”。說(shuō)明了曹雪芹是叛逆的，不聽父親的教導(dǎo)。我認(rèn)為曹雪芹所表達(dá)的這些思想是從無(wú)意識(shí)發(fā)展到自覺的。
最后再談?wù)劇都t樓夢(mèng)》的特殊表現(xiàn)手法�！都t樓夢(mèng)》是以夢(mèng)幻開始，所有經(jīng)歷只不過是一場(chǎng)夢(mèng)。做夢(mèng)并不稀罕，誰(shuí)不做夢(mèng)？曹家從發(fā)家到抄家為同一場(chǎng)夢(mèng)，夢(mèng)見了榮華富貴，等到醒來(lái)小米飯還沒熟呢。人生可謂“黃粱一夢(mèng)”。《紅樓夢(mèng)》有二個(gè)人物：一個(gè)是賈雨村；一個(gè)
是甄士隱，書中反復(fù)講，主要怕引來(lái)災(zāi)禍，可又怕別人不解真情，把這小說(shuō)當(dāng)成說(shuō)著玩。為此，曹雪芹有詩(shī)一首：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚，都云作者癡，誰(shuí)解其中味�！边@首詩(shī)講得多好啊！又親切、又誠(chéng)懇。最后慨嘆道：誰(shuí)真正能了解其中的味道。
再說(shuō)寫作中的真與假。假亦真來(lái)真亦假；真亦假來(lái)假亦真�！都t樓夢(mèng)》中真真假假，世上的人都把真的當(dāng)假的，而把假的當(dāng)真的，沒才華的甄寶玉走上了仕途做了官；而有才華的賈寶玉卻當(dāng)不成官。
《紅樓夢(mèng)》中賈珍這個(gè)名起得太妙了，有著豐富的內(nèi)涵。賈（假）就是他的珍，而真就是賈（假）。人生下來(lái)是真的，經(jīng)過讀四書五經(jīng)，人的自然本性變成假的，真就是假。其思想內(nèi)涵就出來(lái)了。薛寶釵就是經(jīng)過四書五經(jīng)薰陶出來(lái)的人，她教訓(xùn)林黛玉說(shuō)：我也看《西廂記》、《牡丹亭》，后來(lái)家里知道了，我就燒了、撕了，我這才學(xué)規(guī)矩。而賈寶玉就不信四書五經(jīng)那一套，不走仕途，玩玩樂樂，自主人生，是封建社會(huì)的叛逆者。
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