湖心亭看雪創(chuàng)作背景
湖心亭看雪的創(chuàng)作背景是什么呢?張岱出身于累代仁宦之家，興趣非常的廣泛，并且他的文采俱佳，創(chuàng)作了不少的不朽作品。下面是小編分享的湖心亭看雪的創(chuàng)作背景，歡迎閱讀!
創(chuàng)作背景
《湖心亭看雪》選自《陶庵夢憶》是明末清初文學(xué)家張岱的代表作。張岱(1597年—1679年)，明末清初散文家，字宗子，又字石公，號陶庵，別號蝶庵居士，山陰(今浙江紹興)人，是公認(rèn)的散文大家，文筆清新，時雜詼諧，作品多寫山水景物、日�，嵤�，有些作品表現(xiàn)了明亡后的懷舊感傷情緒。
原文
崇禎五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鳥聲俱絕。是日更定矣，余挐一小舟，擁毳衣爐火，獨(dú)往湖心亭看雪。霧凇沆碭，天與云與山與水，上下一白。湖上影子，惟長堤一痕、湖心亭一點(diǎn)、與余舟一芥、舟中人兩三粒而已。(余挐 一作：余拏)
到亭上，有兩人鋪氈對坐，一童子燒酒爐正沸。見余，大喜曰：“湖中焉得更有此人?”拉余同飲。余強(qiáng)飲三大白而別。問其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫說相公癡，更有癡似相公者!
《湖心亭看雪》背景的補(bǔ)充
義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書語文版八年級(下)冊第28課，選了明末清初文學(xué)家張岱的一篇小品文《湖心亭看雪》。課文用清新淡雅的筆墨，描繪了雪后凝靜清絕的景象。表現(xiàn)了游湖人的雅趣和作者的志趣。同時含蓄地表達(dá)了作者對故國(明朝)的懷念之情。
教師和學(xué)生們在備課和預(yù)習(xí)過程中，對文中作者寫的游湖的時間、地點(diǎn)、周圍環(huán)境，以及雪景的敘述和描寫比較容易理解和接受，但是對于文中含蓄表達(dá)了作者對故國(明朝)懷念的那句話“問其姓氏，是金陵人，客此”，深感疑惑與不解，似乎是飛來一筆，有牽強(qiáng)附會之嫌。教師也講不出個所以然，學(xué)生也是一頭霧水。課文明明寫著作者游覽湖心亭的時間是“崇禎五年十二月”，即公元1632年，也就是說，作者游覽湖心亭時，明王朝還是存在的(明朝滅亡時間為公元1644年)，既然大明王朝還存在，為什么要說“含蓄地表達(dá)了作者懷念故國明朝呢”?這豈不是自相矛盾令人匪夷所思的事嗎?
查閱教科書課文下注釋，除選自《陶庵夢憶》及作者簡介之外，再沒有任何文字說明。翻閱語文版教學(xué)參考書，僅在有關(guān)資料“作者簡介”中有這樣一段文字說明：“張岱(1597——1679)，明末清初文學(xué)家。字宗子，石公，號陶庵，浙江人。清兵南下，入山著書。作品多寫山水景物，部分作品表現(xiàn)出明亡之后的懷舊感傷情緒�！�(節(jié)選)這段文字也未說明《湖心亭看雪》是何時所作，是否歸為張岱懷舊作品之列，因此也就無法解釋我們剛才提出的疑問。
筆者好奇，查閱了相關(guān)資料，終于明白了其中原委。公元1644年，清軍入關(guān)后，大舉南下。張岱避居浙江剡溪山。在此期間，他寫下了《西湖夢尋》和《陶庵夢憶》，書中主要追憶了當(dāng)年風(fēng)月繁華、故國往事，凡記敘過去的行蹤皆用明朝紀(jì)年�！逗耐た囱肪褪浅鲎曰貞涗洝短这謮魬洝贰Ｎ恼乱婚_頭就用“崇禎五年十二月”交代游覽時間，沿用明代紀(jì)年，是有著深刻含義的，以此說明在作者心目中明朝始終是沒有滅亡的。
由此，我們前面提出的疑問便可以迎刃而解了，作者寫這篇文章的真實(shí)意圖也就很清楚了。作者張岱向我們描繪出這么一個冰清玉潔、凝靜清絕的西湖雪景，其實(shí)也是描寫明亡后，他自己作為忠明的遺民孤獨(dú)冷清的心境。他刻意突出湖中人的身份“金陵人”，主要是表達(dá)作者對明朝興盛繁榮時期的懷念與追思。
文章是一篇好文章，但是如果教材編者在編輯過程中，未能在關(guān)節(jié)的地方作恰當(dāng)?shù)奶幚�，將給教學(xué)帶來極大的不便。
湖心亭看雪創(chuàng)作背景 篇1
詞句注釋
1、崇禎五年：公元1632年。崇禎，是明思宗朱由檢的年號（1628-1644）。
2、俱：都。
3、絕：消失。
4、是日更（gēng）定：是，代詞，這。更定：指初更以后。晚上八點(diǎn)左右。定，開始。
5、余：第一人稱代詞，我 。
6、拏：通“橈”，撐（船）。
7、擁毳（cuì）衣爐火：穿著細(xì)毛皮衣，帶著火爐。毳衣：細(xì)毛皮衣。毳：鳥獸的細(xì)毛。
8、霧凇沆碭：冰花一片彌漫。霧，從天上下罩湖面的云氣。凇，從湖面蒸發(fā)的水汽。沆碭，白氣彌漫的樣子。曾鞏《冬夜即事詩》自注：“齊寒甚，夜氣如霧，凝于水上，旦視如雪，日出飄滿階庭，齊人謂之霧凇。
9、上下一白：上上下下全白。一白，全白。一，全或都，一概。
10、惟：只有。
11、長堤一痕：形容西湖長堤在雪中只隱隱露出一道痕跡。堤，沿河或沿海的防水建筑物。這里指蘇堤。一，數(shù)詞。痕，痕跡。
12、一芥：一棵小草。芥，小草，比喻輕微纖細(xì)的事物；（像小草一樣微小）。
13、而已：罷了。
14、氈：毛毯。
15、焉得更有此人：意思是：想不到還會有這樣的人。焉得，哪能。更，還。
16、拉：邀請。
17、強(qiáng)（qiǎng）飲：盡情喝。強(qiáng)，盡力，勉力，竭力。一說，高興地，興奮地。
18、大白：大酒杯。白；古人罰酒時用的酒杯，也泛指一般的酒杯，這里的意思是三杯酒。
19、客此：客，做客，名詞作動詞。在此地客居。
20、及：等到。
21、舟子：船夫。
22、喃喃：低聲嘟噥。
23、莫：不要。
24、相公：原意是對宰相的尊稱，后轉(zhuǎn)為對年輕人的敬稱及對士人的尊稱。
25、更：還。
26、癡似：癡于，癡過。癡，特有的感受，來展示他鐘情山水，淡泊孤寂的獨(dú)特個性，本文為癡迷的意思。
白話譯文
崇禎五年（公元1632年）十二月，我住在西湖邊。大雪接連下了多天，湖中的行人、飛鳥的聲音都消失了。這一天晚上八點(diǎn)左右，我撐著一葉小舟，穿著毛皮衣，帶著火爐，獨(dú)自前往湖心亭看雪。（湖面上）冰花一片彌漫，天和云和山和水，天光湖色全是白皚皚的。湖上的影子，只有一道長堤的痕跡，一點(diǎn)湖心亭的輪廓，和我的一葉小舟，舟中的兩三粒人影罷了。
到了湖心亭上，看見有兩個人鋪好氈子，相對而坐，一個小孩正把酒爐（里的酒）燒得滾沸。（他們）看見我，非常高興地說：“想不到在湖中還會有您這樣的人！”（他們）拉著我一同飲酒。我盡力喝了三大杯酒，然后和他們道別。（我）問他們的姓氏，（得知他們）是南京人，在此地客居。等到了下船的時候，船夫喃喃地說：“不要說相公您癡，還有像相公您一樣癡的人�。 �
名家點(diǎn)評
當(dāng)代文學(xué)研究者莫山洪：不拘駢散，融合駢散，這可以說是此文在語言形式上的一大特點(diǎn)。小品文語言極其精煉簡潔，體現(xiàn)出個性化的特征，具有了更強(qiáng)的生命力，也才能表現(xiàn)出個人心中最真實(shí)的情感。[5]
明末戲曲家祁彪佳在《古今義列傳序》中評日：“其點(diǎn)染之妙，凡當(dāng)要害，在余子宜一二百言者，宗子能數(shù)十字輒盡情狀，乃窮事際，反若有千百言在筆下�！�
《湖心亭看雪》文本解讀
縱覽各位名家名師們的見解，其爭執(zhí)主要有以下幾個方面：
一、“更定”到底為何時？
事實(shí)上，連人教版教材都三易其稿，其爭議程度可想而知了。仔細(xì)閱讀各類資料，就會發(fā)現(xiàn)，爭論的焦點(diǎn)無非集中在一點(diǎn)上——到底是“晚上八點(diǎn)”還是“凌晨”，即“更”解釋為“初更”還是“五更”，或者“定”解釋為“開始”還是“結(jié)束”。
其實(shí)，無論哪一種理解，都沒有確切的證據(jù)，而張岱到底是什么時間去的，已經(jīng)無從得知。不過按照后文的發(fā)展來看，凌晨四五點(diǎn)鐘去更能符合當(dāng)時的情況。
因?yàn)椋髡呷サ臅r候，“兩人”早已“鋪氈對坐”。所以，張岱如果是晚上八點(diǎn)去的話，那么他們可能是下午就已經(jīng)過去了。而下午去湖心亭，似乎就沒有什么奇怪的了。
而如果是凌晨去的話，顯然太早，舟子睡意朦朧中被叫去劃船，心中當(dāng)然覺得張岱太“癡”了。到了湖心亭一看，居然還有比他們更早的，所以才喃喃曰：“莫說相公癡，更有癡似相公者”。
故而，“更”解釋為“五更”較合適。
二、景物到底是何意？
“一切景語皆情語！”無論是李白筆下的“朝辭白帝彩云間”，還是陶淵明筆下的“悠然見南山”，其中蘊(yùn)含的情感才是我們真正要探究的“真意”。本文中的景物共有兩處，一是“大雪三日，湖中人鳥聲俱絕。”二是“霧凇沆碭，天與云與山與水，上下一白。湖上影子，惟長堤一痕、湖心亭一點(diǎn)、與余舟一芥、舟中人兩三粒而已�！敝档梦覀兎治龊屯嫖兜�，當(dāng)然是后者。
1.“痕、點(diǎn)、芥、粒”是否為量詞？
很多教師認(rèn)為：這四個“量詞”用得巧妙，還有人甚至把它們分別替換成“條、座、艘、個”，煞有介事地比較它們之間的區(qū)別。這其實(shí)是非�？尚Φ�，我們知道，在文言文的習(xí)慣里，根本沒有“量詞”的概念，這一點(diǎn)，隨便舉一隅便可得知，如同樣是清朝作者林嗣環(huán)的《口技》一文中“一人、一桌、一椅、一扇、一撫尺而已”。這種數(shù)詞和名詞直接連在一起的用法，在本文中也有體現(xiàn)，如“余挐一小舟”，再如“一童子燒酒爐正沸”，所以，把這四個詞作為“量詞”來解釋雖然能講通，但卻不準(zhǔn)確，更無法表達(dá)出作者的真實(shí)意圖。
那么，這四個詞到底該如何解釋呢？其實(shí)，這正是文言文中“狀語后置”的典型代表，即本意應(yīng)為“象痕一樣的長堤、象點(diǎn)一樣的湖心亭、象芥一樣的舟、象粒一樣的人”，翻譯成現(xiàn)代文，則為“湖上的影子，只剩下一條淡淡的象痕跡（陰影）一樣的長堤、一座象墨點(diǎn)一樣的湖心亭、象芥草葉一樣的小舟、象米粒一樣的兩三個人罷了�！逼溆靡庖彩欠浅Ｃ黠@的，即通過這些狀語的使用，表現(xiàn)“雪大”，從而襯托其內(nèi)心的“孤獨(dú)”之情。作者本來想借“看雪”來排遣內(nèi)心的孤獨(dú)，結(jié)果卻適得其反，“借酒消愁愁更愁”，卻發(fā)現(xiàn)“人”在茫茫的天地之間不過如“滄海一粟”罷了。這也正是作者無法排解，故而要繼續(xù)前行的原因。
2.雪是“湖心亭”之雪嗎？
不少人認(rèn)為，作者所描寫的雪景，正是本文題目“湖心亭看雪”中所指的雪景，這其實(shí)是一種謬誤，因?yàn)閺倪@段景物所描寫的內(nèi)容上來看，此時的張岱，剛剛從湖邊出發(fā)，否則的話，作者怎么會看到湖心亭“一點(diǎn)”呢？還有前面“霧凇沆碭”一句，霧凇從何而來？樹上。那么，樹在哪里呢？當(dāng)然是在湖邊了。另外，第二段的開頭“到亭上”一句，也表明了張岱原來并不在“亭上”，而在湖邊。
所以，文中的雪景并非“湖心亭”看到的雪景，換言之，作者到了湖心亭之后并沒有“看雪”就折舟而回了，原因何在？
作者“看雪”的目的，只是想排遣內(nèi)心的孤獨(dú)，來到亭上之后，居然還有兩個不謀而合的“朋友”，內(nèi)心的喜悅油然而生，其孤獨(dú)之情也已蕩然無存。既然已經(jīng)不孤獨(dú)了，那么他“看雪”也就沒有必要了，所以作者也就乘舟而返了。作為俗人的“舟子”自然就很難理解他和這兩位“朋友”的行為了。
3.“兩三�！�，到底是兩粒還是三粒？
乘船而去的人到底是兩個還是三個？張岱不會不知道。那么作者為什么還要模棱兩刻，留下一個讓后人百般猜測的話題呢？
這一點(diǎn)，其實(shí)應(yīng)該聯(lián)系前文中“獨(dú)往湖心亭看雪“中的“獨(dú)”字去解釋。勿庸置疑，作者并非一人獨(dú)自前往，這一點(diǎn)，從文末喃喃自語的“舟子”就可以看出。作者之所以用一個“獨(dú)”字，并非鄙視“舟子”的庸俗，也絕不是“視而不見”，而恰恰是為了表達(dá)自己的心境，即“孤獨(dú)”，他們雖然和自己一同前往，但卻“同舟異夢”，并不了解自己的情懷，更無法體驗(yàn)作者這種“遺世而獨(dú)立”的心境，所以，作者只能“孤獨(dú)”地前往西湖，以排解這種深深地藏在心底的“孤獨(dú)”。
所以，和他一同前去的到底是幾個人，作者并不在意，所以，作者就用了一個模糊的數(shù)字“兩三�！薄．�(dāng)然，筆者認(rèn)為，最為接近文意的解釋應(yīng)該是“三人”，原因有二：一是作者有意要把自己與其他人區(qū)分開來，如果把自己看作是獨(dú)立于這個世界之外的.“超然”之人的話，就是“兩粒”。如果把自己融入這種鋪天蓋地的雪景之中，就是“三�！保�，此處應(yīng)是虛實(shí)結(jié)合之筆；二是從前文攜帶的“爐火”來看，作者應(yīng)該和其他兩人一樣，除了舟子，還有一名“童子”，這一點(diǎn)當(dāng)然也符合前明“士子”的習(xí)慣。
因此，此處的景物描寫，無非都是襯托作者內(nèi)心的孤獨(dú)之情罷了。
當(dāng)然，是兩個還是三個，對于這篇文章的主題而言，并不重要，不必過分深究。
三、本文是否表達(dá)出張岱對故國的哀思？
過慣了養(yǎng)尊處優(yōu)的士族生活，一夜之間國破家亡，自然是不能接受的，尤其是入山著書以終時的窮困潦倒，更讓張岱嘗盡了生活的艱辛，所以，對過去生活的思戀之情是在情理之中的。這一點(diǎn)，在《陶庵夢憶》的序中也有明確的表示“陶庵國破家亡，無所歸止，披發(fā)入山，駴駴為野人。故舊見之，如毒藥猛獸，愕窒不敢與接。作自挽詩，每欲引決�！弊屑�(xì)閱讀《陶庵夢憶》的每一章節(jié)，就會發(fā)現(xiàn)，這些生活的記錄都流露出作者對過去繁華生活的追憶，從而表達(dá)出對故國的淡淡的哀思。
但是，我們能否籍此為依據(jù)，說明《湖心亭看雪》亦表達(dá)了這層意思呢？筆者以為是不可以的。因?yàn)樵诶斫庵黝}的時候，作者的生平和寫作背景僅僅是輔助作用，如果“文本”中沒有確鑿的證據(jù)，就不能草率地加以認(rèn)定。
而持肯定態(tài)度的研究者，其依據(jù)主要有三：
1.“崇禎五年十二月”——寫作本文時明明已經(jīng)是清朝，作者卻依然用“崇禎”的年號。
這種說法表面上看似有道理，但其實(shí)是很牽強(qiáng)的。這段往事發(fā)生的時候，是公元1632年，即崇禎五年。當(dāng)時清軍并未入關(guān)（公元1644年清軍入關(guān)，即崇禎17年），試想：無論哪一位士子，無論哪一位作家，記錄這段往事的時候，他并無別的年號可用，因此只能用“崇禎五年”的字樣，如果以此為證據(jù)說明作者懷念故國的話，未免過于牽強(qiáng)。
2.“是金陵人”——稱南京為金陵。
事實(shí)上，朱元璋建國的時候，就已經(jīng)把金陵改為京師，朱棣后遷都北京，改京師為南京，也就是說，金陵實(shí)際上是元朝時候的稱號，明朝二百多年的歷史中，大部分時間并未稱“金陵”，難道張岱要表達(dá)對“元朝”的哀思？所以以此為據(jù)來證明張岱懷念故國更是無稽之談。
3.“客此”——作者意在借別人之口表自己之意，滿州入關(guān)之后，國已不國，所以他認(rèn)為自己是客人，客居在這個國家而已。
實(shí)際上，作者意在表達(dá)“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”，喝酒之人姓甚名誰？這個問題并不重要。無數(shù)對西湖慕名前來的人都不能理解西湖的美，不能理解作者內(nèi)心的孤寂，不能理解他的卓然不群、遺世獨(dú)立的性格，甚至，連天天陪伴在他身邊的“舟子”亦不能理解，否則，他也不會面對“舟中人兩三粒”卻說“獨(dú)”自去看雪。相反，一個客居在此的人，一個僅有一面之緣的人反而能成為張岱的知音，是主人還是客人又有什么重要的呢？所以，交代“客此”的目的就是襯托他們的特立獨(dú)行這一共同點(diǎn)，為了襯托他們之間“君子之交淡如水”的情懷。
綜上所述，單從文本來看，確實(shí)無法找到張岱懷念故國的確切證據(jù)。
沿著作者的行蹤與思路分析一下，就會發(fā)現(xiàn)：張岱內(nèi)心孤獨(dú)寂寞，想去湖心亭看雪，來排遣內(nèi)心的情感。在湖邊，看到茫茫雪景，非但沒有排遣，孤獨(dú)之情反而愈加強(qiáng)烈，于是劃船繼續(xù)前行。來到亭上，碰到了兩位朋友，“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”？所以“強(qiáng)飲三大白而別”。所謂的“湖心亭看雪”，其實(shí)并未看到，作者眼中的“雪景”不過是湖邊看到的“雪”。
那么，沒有看到雪景為什么就回去了呢？既然視為知己，相見恨晚，為什么喝完就走，而不是喝得酩酊大醉呢？這恰恰反映了本文的主旨——“癡”。此時的張岱，是有魏晉士子之風(fēng)的，灑脫、飄逸，卓然不群。我來湖心亭看雪的目的是為了排遣內(nèi)心的孤獨(dú)，碰到知己，孤獨(dú)全無，還有什么必要非得看雪呢？同樣的道理，和兩位朋友“心有靈犀一點(diǎn)通”，如果非要坐下來喝個一醉方休，豈不又落入俗套了嗎？這就如同當(dāng)年王羲之的小兒子王子猷夜訪戴安道，“乘興而行，興盡而返，何必見戴？”所以，本文的主旨不過是一個字——“癡”，即作者那種超然物然，灑脫飄逸，卓然不群的性格。
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