《湖心亭看雪》詞類活用及一詞多義
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詞類活用
1.大雪：名詞活用作動詞，下大雪。
2.客此：名詞活用作動詞，在此地客居。
3.爐火：名詞活用作動詞，帶著爐火。
4.一芥：名詞活用作狀語，像一根小草般微小。
一詞多義
是：1.是日更定：這
2.問其姓氏，是金陵人：判斷動詞，是
更：1.是日更定：古代夜間的計時單位，音gēng
2.湖中焉得更有此人：還，音gèng
一：1.余挐一小舟：數(shù)詞，一
2.上下一白：全
白：1.上下一白：白色
2.余強(qiáng)飲三大白而別：杯
大：1.見余大喜：非常
2.余強(qiáng)飲三大白而別：大
余：1.余住西湖：我，第一人稱單數(shù)
3.江干上下十余里間：多
內(nèi)容簡述
《湖心亭看雪》選自《陶庵夢憶》卷三(《粵雅堂從書》本)。是明末清初文學(xué)家張岱的代表作，堪稱古今描寫西湖"最漂亮的文章"。作者出身仕宦家庭，一生未做官。他繼"公安""竟陵"兩派之后，以清淡之筆，寫國破家亡之痛，寓情于境，意趣深遠(yuǎn)，是晚明散文作家中成就較高的"殿軍"。
文章以精煉的筆墨，記敘了作者自己湖心亭看雪的經(jīng)過，描繪了所看到的幽靜深遠(yuǎn)、潔白廣闊的雪景圖。
文章通過寫湖心亭賞雪遇到知己的事，表現(xiàn)了作者孤獨(dú)寂寞的心境和淡淡的愁緒。突出了作者遺世獨(dú)立、卓然不群的高雅情趣。表達(dá)了作者遇到知己的喜悅與分別時的惋惜，體現(xiàn)出作者的故國之思，同時也反映了作者不與世俗同流合污、不隨波逐流的品質(zhì)以及遠(yuǎn)離世俗，孤芳自賞的情懷，同時也寄托人生渺茫的慨嘆。
原文與賞析
原文：
崇禎五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鳥聲俱絕。是日更定矣，余拏一小舟，擁毳衣爐火，獨(dú)往湖心亭看雪。霧凇沆碭，天與云與山與水，上下一白。湖上影子，惟長堤一痕、湖心亭一點(diǎn)，與余舟一芥、舟中人兩三粒而已。
到亭上，有兩人鋪氈對坐，一童子燒酒爐正沸。見余，大喜曰：“湖中焉得更有此人!”拉余同飲，余強(qiáng)飲三大白而別。問其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫說相公癡，更有癡似相公者!”
賞析：
本文是張岱小品的傳世之作。作者通過追憶在西湖乘舟看雪的一次經(jīng)歷，寫出了雪后西湖之景清新雅致的特點(diǎn)，表現(xiàn)了深摯的隱逸之思，寄寓了幽深的眷戀和感傷的情懷。作者在大雪三日、夜深人靜之后，小舟獨(dú)往。不期亭中遇客，三人對酌，臨別才互道名姓。舟子喃喃，以三人為癡，殊不知這三人正是性情中人。本文最大的特點(diǎn)是文筆簡練，全文不足二百字，卻融敘事、寫景、抒情于一體，尤其令人驚嘆的是作者對數(shù)量詞的錘煉的功夫，“一痕”、“一點(diǎn)”、“一芥”、“兩三�！币唤M合，竟將天長永遠(yuǎn)的闊大境界，甚至萬籟無聲的寂靜氣氛，全都傳達(dá)出來，令人拍案叫絕。作者善用對比手法，大與小、冷與熱、孤獨(dú)與知己，對比鮮明，有力地抒發(fā)了人生渺茫的深沉感慨和揮之不去的故國之思。還采用了白描的手法，表達(dá)了作者賞雪的驚喜，清高自賞的.感情和淡淡的愁緒。全文情景交融，自然成章，毫無雕琢之感，給人以愉悅的感受�！鞍V”字(以漁者的身份)表達(dá)出作者不隨流俗，遺世獨(dú)立的閑情雅致，也表現(xiàn)出作者對生活的熱愛，美好的情趣。而“癡”字一詞主要體現(xiàn)在作者癡迷于雪景，超脫世俗的雅致還有遇上知音的愉悅，卻又僅為客居此地，而帶有的淡淡憂傷。
拓展閱讀：
一、關(guān)于作者：
張岱(1597-1679)字宗子，又字石公，號陶庵，山陰(今浙江紹興)人。僑寓杭州。其家自曾祖以來，均為顯宦。他早年過著精舍駿馬，鮮衣美食，斗雞放鷹，彈琴吟詩的貴公子生活。喜游山水，通曉音樂戲劇，一生未曾仕宦。明亡后，避居浙江剡溪山中，從事著述。著有《石匱書》《史闕》《陶庵夢憶》《西湖夢尋》《快園道古》《夜航船》等。其小品文多回憶個人經(jīng)歷的生活瑣事。同時也是對晚明社會文化風(fēng)俗的出色平述。其中表現(xiàn)出對鄉(xiāng)土和故園的懷念，也流露出不少傷感情緒。描寫細(xì)膩生動，風(fēng)格流麗清新，極富詩情畫意。在晚明小品中獨(dú)樹一幟。本文《湖心亭看雪》是一篇小品文。
二、關(guān)于小品：
"小品"，在文學(xué)史上具有更重要的意義，尤其是在明代。這種文體并無定制，尺牘、日記、游記、序跋、短論，均可包涵，其特點(diǎn)大致有三：一是通常篇幅不長;二是結(jié)構(gòu)松散隨意;三是文筆輕松而富于情趣。廣義的小品文可以追溯到很遠(yuǎn)，唐宋古文家也有不少這方面的佳作，尤其蘇軾，更被認(rèn)為是晚明小品的不祧之祖。但是，晚明小品作為一種新的文學(xué)潮流出現(xiàn)，則是當(dāng)代社會生活的產(chǎn)物。它的核心概括為"性靈"，與唐宋古文的核心概念"道統(tǒng)"，恰好是對立的，它對道統(tǒng)的背離，使散文得到了一次解放。
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