賈平凹:文化之異的散文

賈平凹:文化之異的散文

　　導(dǎo)語(yǔ)：賈平凹先生的散文開(kāi)朗、豁達(dá)、勁健、安謐，并有幽默情趣不時(shí)流露，著實(shí)是散文中的一絕，他散文中的這些特色應(yīng)該與其生活的地域特色相關(guān)，而更重要的是與其獨(dú)特的人文情懷和人格修養(yǎng)的境界有關(guān)。即使是再平樸的景致，在平凹先生手中，也會(huì)上升到一種美學(xué)的至境。

　　一、平凹先生的心中有佛

　　一般說(shuō)來(lái)，佛講求的是兩個(gè)世界，即心的世界和物的世界，就是說(shuō)心的世界要從物的世界里脫離出來(lái)，既不貴多也不貴少，不貴大也不貴小，要自求其樂(lè)。“問(wèn)我何所有，山中有白云”的境界似乎已經(jīng)進(jìn)入佛的境地了�！吨杏埂酚醒裕�“大德敦化，小德川流。” 賈平凹先生的散文應(yīng)該與這點(diǎn)是一致的。

　　平凹先生散文中的佛境也同樣有這樣兩個(gè)世界，但它又有不同，就是說(shuō)平凹先生散文中的佛境是泛化了的，其中充滿著正覺(jué)、正信、正念、正識(shí)的佛性。

　　《佛事》就是這樣一篇，平凹先生寫道：“我望著先生，眼睛便有些澀了。先生既然是三毛的朋友，帶了三毛的遺物去敦煌，冥冥之中，三毛的幽靈一定也是到了;我與先生素不相識(shí)，也無(wú)書(shū)信聯(lián)系，這么大的雨，他從我的單位打問(wèn)到我住的醫(yī)院，偏偏我又從醫(yī)院回來(lái)，他又冒雨尋來(lái)了。如此耐煩辛苦，活該是三毛的神使鬼差呢。”其中，高深圓融，博大精微，乃是獲取大智慧、大自在后才有的通靈性、真性情和佛性。

　　《樹(shù)佛》《坐佛》《混沌佛像》更見(jiàn)先生的由佛而生的平和心境，誠(chéng)如先生所言，“佛是一種和涵，和涵是執(zhí)著的極致，佛是一種平靜，平靜是激烈的大限，荒寂和冷漠使佛有了一雙寬容溫柔的慈眉善眼，微笑永遠(yuǎn)啟動(dòng)在嘴邊”。而“樹(shù)而為佛，樹(shù)畢竟有樹(shù)的天性，它愛(ài)過(guò)風(fēng)流，也極夠浪漫，以有彈性的枝和柔長(zhǎng)的葉取悅于世”，看來(lái)樹(shù)佛還是存于我們身邊現(xiàn)世中的。先生還不一般的領(lǐng)悟到，“讀《西游記》，我理解的唐僧是一分為四的，也就是說(shuō)四而合一，孫悟空、豬八戒、沙和尚只是作為唐僧的另三個(gè)側(cè)面”。然后是“人一走，滿身清靜，叼棵煙欣賞我畫，欣賞半小時(shí)，我也成佛了”。

　　宗白華先生曾說(shuō)，中國(guó)繪畫里所表現(xiàn)的最深心靈，既不是以世界為有限的圓滿的現(xiàn)實(shí)而崇拜模仿，也不是向一無(wú)盡的世界作無(wú)盡的追求。它所表現(xiàn)的精神是一種深沉靜默地與這無(wú)限的自然，無(wú)限的太空渾然融化，體合為一。在這里我們可以暫時(shí)借用一下宗先生的這話，來(lái)談平凹先生的散文，其中也是有一種空寂的意境的，這是一個(gè)在無(wú)聲中顫動(dòng)、寂靜中回旋的世界，自由自在，無(wú)羈無(wú)系，是一種融入了化境的生命，背后深藏的乃是天性和人心，是一種不怨天尤人，不怨于外的生氣，這些符合廣義而言的佛法。

　　因此，平凹先生的散文就是憑借著對(duì)此的一種通透萬(wàn)物的悟力，來(lái)解讀這一切的，他的散文似乎讓我們?cè)谒查g有了一種徹悟，比如萬(wàn)物生滅，時(shí)序遷流，及人生的真諦，生老病死，窮途末路等。記得釋迦說(shuō)：“法學(xué)如是。”其實(shí)佛法，用世俗的眼光來(lái)談，說(shuō)的就是對(duì)國(guó)言忠，對(duì)親言孝，對(duì)子言慈，對(duì)友言信，守五戒，修十善，修六度萬(wàn)行，平凹先生的散文中就蘊(yùn)涵著諸如此類的這些道理。

　　二、平凹先生的散文里有一種道

　　中國(guó)人講求天道，以慈悲為懷，忍辱為行，對(duì)于聲色貨利，五欲之塵，多遠(yuǎn)避之。平凹先生散文中有道，其實(shí)道是一種氣，是個(gè)人生存中一種真正的空隙，是被更詩(shī)意化了的激情、欲望，它存在于一種被置換了的逍遙、瀟灑和自由之中。這種東西在平凹先生的散文中，雖然隱隱體現(xiàn)出的是對(duì)一種對(duì)現(xiàn)世負(fù)擔(dān)的顛覆，但平凹先生并未放棄責(zé)任，我想，這種對(duì)人世的世俗化的肯定與慰藉，其實(shí)乃是一種更大的承擔(dān)。

　　平凹先生的散文《對(duì)月》寫：“我能知道我前生是何物所托嗎?能知道我死后變成何物嗎?活著就是一切，活著就有樂(lè)，活著也有苦，苦里也有樂(lè);猶如一片樹(shù)葉，我該生的時(shí)候，我生氣勃勃地來(lái)，長(zhǎng)我的綠，現(xiàn)我的形，到該落的時(shí)候了，我痛痛快快地去，讓別的葉子又從我的落疤里新生。”這難道不是一種對(duì)天地之道的體悟嗎!

　　《冬景》中有這樣的描述：“早晨起來(lái)，匆匆到河邊去，一個(gè)人也沒(méi)有，那些成了固定歇身的石凳兒，空落著，連燙煙鍋磕煙留下的殘熱也不存，手一摸，冷得像烙鐵一樣地生疼。”“堤下的渡口，小船兒依然系在柳樹(shù)上，卻不再悠悠晃動(dòng)，橫了身子，被凍固在河里。船夫沒(méi)有出艙，弄他的簫管吹著，若續(xù)若斷，似乎不時(shí)就被凍滯了。”

　　“一只狗，白茸茸的毛團(tuán)兒，從冰層上跑過(guò)對(duì)岸，又跑過(guò)來(lái)，它在冰面上不再是白的，是灰黃的。”

　　這里面的骨氣與質(zhì)感，很讓人在巨大的空間感與體積感中體驗(yàn)到一種沉思的、內(nèi)省的精神境界，具有一種“道”才具備的功能。這是一種天然的自然境界，更是一種 “正其義，不謀其利”的道德境界，這正是道的一種集中體現(xiàn)，是悟盡了前世來(lái)世，極悲極樂(lè)的境界。老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”看來(lái)平凹先生是深得其中的真意的。

　　“有境界自成高格”，在虛者實(shí)之的化境間，平凹先生的情與象融合無(wú)間，終至緣心感物，應(yīng)會(huì)神通，心與物冥，天人合一的境界，它是一種呈現(xiàn)于物而見(jiàn)于心的澄懷，是一種內(nèi)在和空寂的美學(xué)。為人為文能至于一種道的境界，真正是一種大境界了。

　　三、平凹先生散文中有儒學(xué)的禮義

　　平凹先生散文中有儒學(xué)的禮義，“仁”在平凹先生的散文里的重要表現(xiàn)之一，就是其中透出的那種充滿世俗的情趣。比如他筆下的延安街市充滿的那種生活的祥和與安寧，難道不是對(duì)“仁”的一種極好的解讀嗎?他寫道：“街市在城東關(guān)，窄窄的，那么一條南低北高的漫坡兒上;說(shuō)是街市，其實(shí)就是河堤，一個(gè)極不講究的地方……一邊是貨棚店舍，仄仄斜斜，買賣人搭起了，小得可憐，出進(jìn)都要低頭。棚舍門前，差不多設(shè)有小桌矮凳;白日擺出來(lái)，夜里收回去……街面不大寬闊，坡度又陡，賣醋人北頭跌了跤，醋水可以一直流到南頭;若是雨天，從河灘看上去，盡是人的光腿;從延河橋頭看下去，一滿是浮動(dòng)著的草帽。在陜北的高原上，出奇的有這么個(gè)街市，便覺(jué)得活潑潑的新鮮，情思很有些撩撥人的了。”

　　應(yīng)該說(shuō)世俗化的東西有時(shí)是最關(guān)乎實(shí)際百姓生活的東西，而最關(guān)乎實(shí)際百姓生活的東西，應(yīng)該是 “仁”的一種最高體現(xiàn)。中國(guó)自古就是農(nóng)業(yè)社會(huì)，五口之家，百畝之田，只求風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，夫婦和睦，父慈子孝，但基礎(chǔ)就是衣食問(wèn)題。從上面的街市的熱鬧程度來(lái)看，人們的生活應(yīng)該是沒(méi)有什么太大問(wèn)題的，這其實(shí)就是一種幸福。平凹先生的散文就是從這個(gè)角度，為我們撥去了那些覆蓋在表面上的淺層次的東西，讓我們看到了一種生活中的“仁”。

　　“仁”表現(xiàn)在平凹先生的散文里，就是他在散文中表現(xiàn)出的一種至情。比如平凹先生寫自己的父親賈彥春，就暗含著幾千年沉重的文化積淀凝練出來(lái)的一種情感，那既是一種傳統(tǒng)意義上的“孝”，更是一種對(duì)親情、對(duì)生命微小而短暫的慨嘆，他這樣寫道，“為了小妹的前途，我寫信申請(qǐng)，父親四處尋人說(shuō)情，他是干了幾十年教師工作，不愿涎著臉給人家說(shuō)那類話……整整兩年有余，小妹的工作有了著落，父親喜歡得來(lái)人就請(qǐng)喝酒，他感激所有幫過(guò)忙的人，不論年齡大小皆視為賈家的恩人。但就在這時(shí)候，他患了癌病”。而自己“天天心揪成一團(tuán)，卻不斷地為他卜卦，卜辭頗吉祥，還疑心他會(huì)創(chuàng)造出奇跡”，但在“年初胃癌復(fù)發(fā)，七個(gè)月后便臥床不起，饑餓疼痛，疼痛饑餓，受罪至第二十六天的傍晚，突然一個(gè)微笑而去世了”(《祭父》)。

　　我私自認(rèn)為，平凹先生的這一篇，還有他的《讀書(shū)示小妹十八生日書(shū)》，似可與袁枚的《祭妹文》、韓愈的《祭十二郎文》、林覺(jué)民的《與妻書(shū)》比肩而立的能夠流傳千載的好文。都是閑靜從容，但這又是讓人落淚的文字。

　　孔子說(shuō)：“入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”又說(shuō)：“孝弟為仁之本。”平凹先生已經(jīng)能夠浸染其中了。

　　四、平凹先生散文中有鬼

　　平凹先生散文中有鬼，要不為什么孫見(jiàn)喜先生在傳平凹先生時(shí)，要以“鬼才”來(lái)稱謂呢。不過(guò)，在世間，還真有“鬼”這東西，它是一種鳥(niǎo)類，屬國(guó)家二級(jí)保護(hù)動(dòng)物，有材料這樣記載：鬼，屬鳥(niǎo)綱，形目鴟科。拉丁學(xué)名為Aegolius funereus。在中國(guó)主要分布于東北地區(qū)的西北以及西部的甘肅、新疆等省區(qū)。

　　這東西本不奇特，不過(guò)它能生在西北靠近西安這地方，就讓人覺(jué)得有些特別了。看來(lái)這種鬼鳥(niǎo)是不大會(huì)生在南方即使是稍靠北些的中原地帶的，它似乎有一種昭示，既是在晦暗狀態(tài)中，與平凹先生有同樣的趣味和神韻，更妙是在似與不似之間，兩者似乎存在一個(gè)沒(méi)有縫隙的和諧，“我的禿頂不同于空前，也不同于絕后，是中間禿，禿到如一塊溜冰場(chǎng)了，四周的發(fā)就發(fā)干發(fā)皺，像一圈鐵絲網(wǎng)。而同時(shí)，胡須又黑又密又硬，一日不剃就面目全非，頭成了臉，臉成了頭。”(《禿頂》)這種句子不是“鬼才”斷然是寫不出的。

　　《古土罐》更是寫得讓人叫絕，“許多人來(lái)這里叫喊我是倉(cāng)庫(kù)管理員，更有人抱怨房子陰氣太重，說(shuō)這些土罐都是墓里挖出來(lái)的，房子里放這么多怪不得你害病。我是長(zhǎng)年害病，是文壇上著名的病人，但我知道我的病與土罐無(wú)關(guān)，我沒(méi)這么多土罐時(shí)就病了的。至于陰氣太重，我卻就喜歡陰，早晨能吃飯的是神變的，中午能吃飯的是人變的，晚上能吃飯的是鬼變的，我晚上就能吃飯，多半是鬼變的。”平凹先生簡(jiǎn)直是刁鉆至極也，可愛(ài)至極也，率性至極也，非常人也，異人鬼人也。其實(shí)只有情動(dòng)于中才能言形于外，才能有言外之趣。

　　記得有人說(shuō)，讀《追憶似水年華》時(shí)不可能有一種持續(xù)的狂喜經(jīng)歷，但讀平凹先生的散文卻不然。平凹先生在他的散文中用自己的智性和知性，將佛氣、鬼氣、儒家和道家之氣融會(huì)得沒(méi)有一點(diǎn)痕跡，這是一種寓深意于明朗的含蓄而蘊(yùn)藉的化境�！吨杏埂飞险f(shuō)：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”因此讀平凹先生的散文也是修身養(yǎng)性的一種途徑吧。

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