《蘭亭集序》精選教案
導語:《蘭亭集序》記敘的是東晉時期清談家們的一次大集會,表達了他們的共同意志。文章融敘事、寫景、抒情、議論于一體,文筆騰挪跌宕,變化奇特精警,以適應表現(xiàn)富有哲理的思辨的需要。下面是小編整理的優(yōu)秀教案,歡迎大家學習。
教學要點:
1、有感情地誦讀全文,并能背誦。
2、體會作者由\"樂\"到\"悲\"的思想感情。
教程要求:
一、導入課文
問:大家是否喜愛中國的毛筆書法?
書法是中國的國粹,先請同學們欣賞一幅書畫作品:王羲之的《蘭亭序帖卷》。
我們從這精美的書法作品感受到了中國書法藝術(shù)的美,也讀出我們中國象形文字的古雅與優(yōu)美。王羲之有\(zhòng)"書圣\"之美稱,東晉穆帝永和九年三月三日,他和眾多名士共四十一人宴集于會稽山陰之蘭亭(出示圖片)。與會者臨流賦詩,各抒懷抱,記下了他們的千古風流,王羲之為這些詩作的書序《蘭亭集序》,更以其文采書藝雙絕而膾炙人口。
今天我們不僅欣賞到其書法美,還要跟大家一起來欣賞其文章的美。
二、聽錄音(再出示碑貼全文)
三、自由讀
四、賞析第一段
本文記敘了這次蘭亭集會的盛況,讓我們先來看,這是怎樣的一個集會?
時間、地點、事由、人物、景
析:崇山峻嶺、茂林修竹、清流急湍、映帶左右
作者用簡潔雅凈、鏗鏗有致的語言,寫出了宴集之地優(yōu)美的自然風光。\"崇山峻嶺,氣勢高峻;茂林修竹,幽深靜謐;清澈溪流,潔凈明朗;湍急的流水,飛花濺玉\",這些景物清澈明朗,而又生機盎然。
析:\"引以為流觴曲水……\"
文人都是高雅之士,因此,他們的聚會免不了\"酒\"與\"詩\",\"酒\"是感情的催化劑,\"詩\"是情感的\"產(chǎn)品\",他流觴曲水(把盛酒的杯放在水面上循曲水而下,流到誰的前面,誰就取來飲酒),于是詩興大發(fā),他們紛紛臨流賦詩。雖無絲竹管弦之興,然而可以\"暢敘幽情\",各抒懷抱。
出示\"流觴曲水\"圖片,伴白:
看到這幅圖,似乎時光倒轉(zhuǎn),回到蘭亭集會上,仿佛看到了這些雅士間儒雅的風度和詩意人生,這種美好的聚會自此以后成為千古美談。直到今天,每年三月三日,有許多書法家、畫家、文學家都會匯集此地,流觴曲水,借古人之地,抒現(xiàn)代人的豪情。
\"天朗氣清,惠風和暢\"。
\"仰……俯……\"。
接下來,乘著快意,信步登上蘭亭的最高處。作者仰看,世界是如此闊大,宇宙是如此浩渺;俯視,大自然萬物是如此繁茂昌盛,生機盎然。王羲之,縱展 目力,開暢胸懷,要把大自然的美景盡收眼底。使自己的感官得到最大的享受,盡享人生的快樂。
作者發(fā)出由衷的感嘆,\"信可樂也\"。這實在是人生的極致。這種樂是對蘭亭美景的陶醉,是來自于蘭亭集會的暢快。
五、指導全文誦讀。(個別讀,男生集體誦讀)
六、賞析第三自然段。
找出表達其情況的詞:\"悲\"
\"悲\"與\"痛\"是一樣的情感嗎?不一樣,讓我們先來看看他為什么\"悲\"?\"悲\"什么?
作者為什么\"悲\",與他的人生觀有著密切的關系,找出這句話:\"固知……\"
佛教、道教徒總是把生死看得很虛無、很超脫,他們\"一生死生,齊彭殤\",可我們不是神仙道人,是血肉之軀,要珍惜生命,士大夫當\"兼濟天下\",去實現(xiàn)自己的抱負。可這種生活觀在我看來是何等的虛偽可笑。正因為我對生命是如此的珍惜,因此,\"每賢者……\"。我\"悲\"古人,因為我對生命的體驗和古人對生命的體驗是何其相似;我亦\"悲\"后人,\"后之觀今,亦由今之視昔\",后人讀我的文章,猶如我讀古人的文章一樣,他詢問古今,發(fā)出悲嘆。這里的\"悲\"不同于上一段的\"痛\",是對個體之痛的理性思考,是由己悲人,更加深刻感人。
人類社會從古至今邁進了多少年,人類文明的發(fā)展也是今非昔比,但無論世界怎么變化,人類對生命本質(zhì)(生命、青春、痛苦等等)的體驗卻是一致的,王羲之也正是道出了這種\"千古同悲\",才如此深深地打動了我們。
讀最后一段。
七、朗讀
八、小結(jié)全文
作者由蘭亭盛會寫起,極寫盛會之\"樂\"?纱蠓裁谰笆⑹,都極易引發(fā)人的愁思和感慨,面對蘭亭美景,不由得興盡悲來,感慨萬千,進而展開議論,抒發(fā)了\"人生苦短,命運難測\"的痛惜之情,由己悲人,溝通古今。全文情景交融,文簡而意深,不愧為千古名篇。
九、習題
1.下面各字注音無誤的一項是( )
A.誕(dàn) 癸(kuí) 殊(shú) 峻(jùn)
B.殤(shāng) 稽(jī) 骸(hái) 晤(wù)
C,悼(dǎo) 禊(xì) 騁(chěng) 契(qì)
D.嗟(jiē) 觴(shāng) 湍(tuān) 曲(qǔ)水
2.下列詞語中加黑字解釋全都正確的一項是( )
A.群賢畢至(全) 少長咸集(都) 茂林修竹(修整) 清流急湍(急流的水)
B.暢敘幽情(幽深內(nèi)藏) 人之相與(交好) 崇山峻嶺(高) 暫得于己(短暫,一時)
C.感既系之(附著) 修短隨化(變化) 終期于盡(至,及) 向之所欣(過去,從前)
D.喻之于懷(比喻) 其致一也(情趣) 列坐其次(排列) 列敘時人(一個個地)
3.下列各句中沒有通假字的一項是( )
A.趣舍萬殊,靜躁不同 B.后之視今,亦由今之視昔
C.因寄所托,放浪形骸之外 D.天下云集響應,贏糧而景從
4.下列句中加黑詞語與現(xiàn)代漢語語義相同的一項是( )
A.引以為流觴曲水
B.列坐其次
C.雖世殊事異,所以興懷,其致一也
D.快然自足,曾不知老之將至
5.與例句中加點的詞用法相同的一項是( )
例句:或取諸懷抱。
A.亮身率諸軍攻祁山。 B.投諸渤海之尾
C.王嘗語莊子以好樂,有諸? D.告諸往而知來者。
6.運用了“對偶”修辭手法的一項是( )
A.天朗氣清,惠風和暢B.崇山峻嶺,茂林修竹
C.清流激湍,映帶左右D.人之相與,俯仰一世
閱讀下列語段,完成7-11題
夫人之相與,俯仰一世;蛉≈T懷抱,晤言一室之內(nèi);或因寄所托,放浪形骸之外。趣舍萬殊,靜躁不同,當其欣于所遇,暫得于已,快然自足,曾不知老之將至;及其所既倦,情隨事遷,感慨系之矣。向之所欣,俯仰之間,已為陳跡,猶不能不以之興懷;修短隨化,終期于盡。古人云:“死生亦大矣。”豈不痛哉!
每覽昔人興感之由,若合一契,未嘗不臨文嗟悼,不能喻之于懷。固知一死生為虛,齊彭殤為妄作。后之視今,亦由今之視昔,悲夫!故列敘時人,錄其所述。雖世殊事,所以興懷,其致一也。后之覽者,亦將有感于斯文。
7.給下列各句加黑詞選擇恰當?shù)牧x項
、倩蛞蚣乃,放浪形骸之外( )
A.原因 B.憑借 C.就著 D.由于
②況修短隨化,終期于盡()
A.修飾 B.整治 C.高,長 D .美好
、墼恢现畬⒅()
A.竟 B.曾經(jīng) C.重疊 D.連……都
、芟蛑,俯仰之間()
A.朝向 B.奔向 C.從前 D.假如
8.對下列句式判斷正確的是( )
①豈不痛哉②死生亦大矣③當其欣于所遇④則與斗卮酒
A.①感嘆句②感嘆句③賓語前置句④陳述句
B.①反問句②判斷句③介賓結(jié)構(gòu)后置④省略句
C.①反問句②判斷句③陳述句④賓語前置句
D.①感嘆句②反問句③介賓結(jié)構(gòu)后置④省略句
9.下列句子翻譯錯誤的一項是( )
A.或因寄所托,放浪形骸之外
(譯文)就著自己所愛好的事物,寄托自己的情懷,不受拘束,放縱無拘地生活。
B.未嘗不臨文嗟悼,不能喻之于懷。
(譯文)面對古人那些文章我總是感嘆悲傷,可總是不能表達出來。
C.向之所欣,俯仰之間,已為陳跡。
(譯文)原先興盛的,轉(zhuǎn)眼之間,已成為舊跡。
D.固知一死生為虛誕。
(譯文)本來知道把死和生等同起來的說法是不真實的。
10.對“后之覽者,亦將有感于斯文”的含義理解最確切的一項是( )
A.后來者讀這次集會的詩文,也會產(chǎn)生感慨。
B.后來的人讀我的文章,也會由此而產(chǎn)生很多感想。
C.后世的讀者讀這次集會的詩文,也會與我有同感。
D.后世的讀者讀我的文章,也會被我的文章所感動。
11.判斷下列各句對錯,不正確的一項是( )
A.本語段節(jié)選自《晉書‘王羲之傳》,是一篇書序。序,古代文體的一種,大多用以題贈,或作為著述的前言。本語段內(nèi)容突出了書序的特點。
B.本語段一開頭就出現(xiàn)了一個闊大的境界:“人之相與,俯仰一世”。但這并不顯得突然:“人之相與”,指人際交往,是個普遍性命題,也包括這次蘭亭之會在內(nèi);“俯”“仰”二字在這里用的是它們合義,表示時間過得很快。這包含著人怎樣在人群中度過一生這一問題,由此而引發(fā)作者的感慨,可謂自然之極。
C.“情隨事遷,感慨系之矣”,這種人人都有的情懷說明了—個事實:不管生活方式有怎樣的不同,人總是留戀于生活中那些美好的事物,也就是留戀于有生之樂。
D.“死生亦大矣”,是作者的基本觀點,作為書序,以此來概括一篇之意,這正是本文作者見解高遠之處。
十、尾聲
文章最后一句\"后之覽者,亦將有感于斯文\",我們今天讀他的文章,是\"后之賢者\",應該有許多新的感悟。結(jié)合歷史人物,談談你是怎樣認識王羲之對人生的感悟,你對人生有什么新的體驗?
我認為王羲之的人生觀不消極,悲嘆并不等于悲觀,歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng)造價值的人士,比如曹操、李白,曹操在的詩中寫道\"人生幾何,對酒當歌,譬如朝霞,去日苦多\",但這并不妨礙他成為亂世英雄,正是因為他們對人生充滿了執(zhí)著,對歲月的流逝才如此悲嘆。王羲之的文章多在是\"消極其表,執(zhí)著其里\",王羲之在書法上的卓越成就正是他對抗人生虛無的最執(zhí)著的努力。
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