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《蘭亭集序》思想感情
導(dǎo)語：《琵琶行》全詩共分四段，從“潯陽江頭夜送客”到“猶抱琵琶半遮面”共十四句，為第一段，寫琵琶女的出場。其中的前六句交代了時(shí)間，這是一個(gè)楓葉紅、荻花黃、瑟瑟秋風(fēng)下的夜晚;交代了地點(diǎn)，是潯陽江頭。
思想感情
《蘭亭集序》其文辭美，其書法妙，其字帖的流傳更具有一波三折之奇。在欣賞其書法之精妙、在驚嘆其流轉(zhuǎn)之奇特的同時(shí)，我們更有必要一探其文章情感之真面目。遺憾的是王羲之對(duì)此沒有明說，因而千古聚訟紛紜。情感思想是一篇散文的靈魂，不得不探討，至少應(yīng)給予言之有理的推論。理解本文情感的關(guān)鍵是正確深入地理解王羲之在文中顯露或傾向的人生觀、價(jià)值觀，對(duì)此，悉言如下：
封建社會(huì)，一般儒家思想占據(jù)意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位，儒家價(jià)值觀是士人們的主流價(jià)值觀�？煽鬃釉缇驮畤@時(shí)間是“逝者如斯夫，不舍晝夜”。個(gè)體生命的有限性和自然宇宙的無限性就這樣亙古地悲劇性地對(duì)比著、對(duì)立著。一個(gè)人，尤其是封建士人，面對(duì)“宇宙之大”、“品類之盛”，誰也會(huì)“老之將至”、“終期于盡”，怎樣才能在暮年不會(huì)悔恨年華的蹉跎呢?肯定要踐行傳統(tǒng)儒家積極昂揚(yáng)的人生觀、價(jià)值觀。儒家主張通過“立功立德立言”實(shí)現(xiàn)人生的“不朽”。只要有這樣的“功德”，那么一個(gè)人哪怕并不長壽，也會(huì)“不朽”。但我們?cè)凇短m亭集序》中根本找不到這樣的高亢激昂之音，看來，本文的情感與儒家價(jià)值觀沒有太大關(guān)系。如果結(jié)合當(dāng)時(shí)時(shí)代背景看一看，更能明確這一點(diǎn)。
東晉時(shí)代，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部攻殺不斷，不時(shí)有權(quán)臣悍將擁兵自重，反叛奪位，皇權(quán)始終處在威脅之中。再加上東晉乃一偏安政權(quán)，北方有強(qiáng)大的異族政權(quán)的覬覦，在此種內(nèi)外情況之下，統(tǒng)治階級(jí)的成員唯求自保，很少有積極進(jìn)取的雄心壯志。儒家價(jià)值觀這時(shí)在這里遇到了不太合適的現(xiàn)實(shí)生存土壤。因此，王羲之在本文中沒有體現(xiàn)出儒家積極進(jìn)取的精神，也就不足為怪。再加上當(dāng)時(shí)思想領(lǐng)域占統(tǒng)治地位的是玄學(xué)，士林名流整天談玄論佛，儒家思想簡直被邊緣化了。那么王羲之是否傾心于清談，主張道家佛家的一些思想做法呢?從“或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)”可以明顯看到當(dāng)時(shí)人津津樂道的生活方式，但從后面“及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣”來看，即使這種“志同道合”式的極具時(shí)代特點(diǎn)的“清談”，對(duì)王羲之也產(chǎn)生不了長久且強(qiáng)大的吸引力。從“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”來看，他本人至少是不同意道家的生死觀的，哪怕當(dāng)時(shí)人們普遍這樣認(rèn)為。因?yàn)?ldquo;這種對(duì)生死存亡的重視、哀傷，對(duì)人生短促的感慨、喟嘆，從建安直到晉宋，從中下層直到皇家貴族，在相當(dāng)一段時(shí)間和空間內(nèi)彌漫開來，成為整個(gè)時(shí)代的典型音調(diào)”。
道家主張泯滅自身與外物的界限、外物與外物的界限，雖然超脫與時(shí)代思潮合拍，但這在王羲之身上得不到共鳴。那么，既然儒釋道在此沒有真正影響王羲之，那么有沒有其他人生觀影響他呢?我們看到原文有這樣的句子：“因寄所托，放浪形骸之外。”不過從上一段的分析中可以看出，王羲之本人是摒棄那種放浪形骸、縱情享樂的生活方式的。
雖然當(dāng)時(shí)有很多人在不少文學(xué)作品當(dāng)中都主張“人生苦短、及時(shí)行樂”，這一點(diǎn)可以從與本文相比較遠(yuǎn)的《古詩十九首》和較近的山水詩中得到證明。那么王羲之到底追求的是怎樣一種人生觀，怎樣一種人生之樂呢?我們還得回到原文中，文末他提到“故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文”。這說明王羲之是非常珍重蘭亭雅集，甚或說非常珍重類似于蘭亭雅集這樣的快樂的。這種快樂不同于從“畏懼早死，追求長生，服藥煉丹，飲酒任氣，高談老莊，雙修玄禮”中所得之樂，雖然王羲之一生很多時(shí)期身上也體現(xiàn)出充斥“藥、酒、姿容，論道談玄、山水景色”等色彩的所謂的魏晉風(fēng)度，但我們不妨這樣認(rèn)為：雖然社會(huì)政治，特別是時(shí)代思潮發(fā)生了巨變，但王羲之對(duì)這種“畏懼早死，追求長生，服藥煉丹，飲酒任氣，高談老莊，雙修玄禮”的取向和做法是有自己的選擇和保留的，他可能并沒有顯得高揚(yáng)，與之合拍，因此我們?cè)诶斫鈺r(shí)不必拔高或者生硬地把它拖到所謂的“時(shí)代思潮“中。
現(xiàn)代讀者也許可以這樣理解王羲之要抒發(fā)的思想感情：真正的生活之樂也許就是那種最現(xiàn)實(shí)、最真實(shí)的生活之樂，它存在于生活長河中的每個(gè)有意義的時(shí)刻、每個(gè)有意義的點(diǎn)滴中。如果遇到賞心樂事，特別是讓人真正傾心交心的蘭亭雅集之類的事情，就要細(xì)細(xì)品味，因?yàn)樗鼜涀阏滟F，逝去便不再重來，足讓人流連忘返。那么這樣的事件就是頗有意義的、值得大書特書的。也許這就是王羲之在《蘭亭集序》中想隱約透露的。
王羲之之所以在文末又提到蘭亭雅集，我想除了行文結(jié)構(gòu)上的考慮外，正是想提示人們多注意蘭亭雅集象征的人生之樂，這可能正是理解本文蘊(yùn)含的思想感情所在。雖然這種思想感情并非創(chuàng)見，但散文之貴在于情真，王羲之能夠在當(dāng)時(shí)社會(huì)政治思想狀況下，從人生感悟出發(fā)，表達(dá)出這樣的思想感情，在一片談玄說佛的喧鬧和醉生夢(mèng)死的污濁中喊出這樣一聲清音，實(shí)屬難能可貴。
賞析
文章首先記述了集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)及與會(huì)人物，言簡意賅。接著描繪蘭亭所處的自然環(huán)境和周圍景物，語言簡潔而層次井然。描寫景物，從大處落筆，由遠(yuǎn)及近，轉(zhuǎn)而由近及遠(yuǎn)，推向無限。先寫崇山峻嶺，漸寫清流激湍，再順流而下轉(zhuǎn)寫人物活動(dòng)及其情態(tài)，動(dòng)靜結(jié)合。然后再補(bǔ)寫自然物色，由晴朗的碧空和輕揚(yáng)的春風(fēng)，自然地推向寥廓的宇宙及大千世界中的萬物。意境清麗淡雅，情調(diào)歡快暢達(dá)。蘭亭宴集，真可謂“四美俱，二難并”。
但天下沒有不散的宴席，有聚合必有別離，所謂“興盡悲來”當(dāng)是人們常有的心緒，盡管人們?nèi)∩岵煌�，性情各異。剛剛�?duì)自己所向往且終于獲致的東西感到無比歡欣時(shí)，但剎那之間，已為陳跡。人的生命也無例外，所謂“不知老之將至”(孔子語)、“老冉冉其將至兮”(屈原語)、“人生天地間，奄忽若飆塵”(《古詩十九首》)，這不能不引起人的感慨。每當(dāng)想到人的壽命不論長短，最終歸于寂滅時(shí)，更加使人感到無比凄涼和悲哀。如果說前一段是敘事寫景，那么這一段就是議論和抒情。作者在表現(xiàn)人生苦短、生命不居的感嘆中，流露著一腔對(duì)生命的向往和執(zhí)著的熱情。
魏晉時(shí)期，玄學(xué)清談盛行一時(shí)，士族文人多以莊子的“齊物論”為口實(shí)，故作放曠而不屑事功。王羲之也是一個(gè)頗具辯才的清談文人，但在政治思想和人生理想上，王羲之與一般談玄文人不同。他曾說過：“虛談廢務(wù)，浮文妨要”(《世說新語·言語篇》)在這篇序中，王羲之也明確地指斥“一死生”、“齊彭殤”是一種虛妄的人生觀，這就明確地肯定了生命的價(jià)值。
這篇文章具有清新樸實(shí)、不事雕飾的風(fēng)格。語言流暢，清麗動(dòng)人，與魏晉時(shí)期模山范水之作“儷采百字之偶，爭價(jià)一句之奇”(《文心雕龍·明詩篇》)迥然不同。句式整齊而富于變化，以短句為主，在散句中參以偶句，韻律和諧，樂耳動(dòng)聽。
總之，這篇文章體現(xiàn)了王羲之積極入世的人生觀，和老莊學(xué)說主張的無為形成了鮮明的對(duì)比。給后人以啟迪、思考。
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