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蘭亭集序復(fù)習(xí)
以下是YJBYS小編整理的《蘭亭集序》復(fù)習(xí)教案,供大家好好復(fù)習(xí),希望能幫助到大家。
《蘭亭集序》復(fù)習(xí)教案
復(fù)習(xí)目標(biāo):
能口述作者的相關(guān)知識(shí)(逸少、書(shū)法家、書(shū)圣);
2.能給8個(gè)加點(diǎn)字注音;
3.能寫(xiě)出“悟、趣”2個(gè)通假字的用法和意義;
4.能寫(xiě)出“其次、品類、俯仰、懷抱”4個(gè)古今異義詞的用法和意義;
5.能寫(xiě)出“所以”、“一”這兩個(gè)詞在不同句子中的意思;
6.能寫(xiě)出“賢”、“少”、“長(zhǎng)”、“觴”等8個(gè)詞的詞類活用情況和意義;
7.能辨析“之”這一文言虛詞的用法和意義;
8.能準(zhǔn)確辨析課文中的判斷句、定語(yǔ)后置句、省略句和狀語(yǔ)后置句。
9.課后能完成《講與練》中練習(xí),并能通過(guò)拓展訓(xùn)練來(lái)提升文言文閱讀能力。
教學(xué)過(guò)程
一.默寫(xiě)(具體默寫(xiě)內(nèi)容于前一天布置) (5分鐘)
二.學(xué)生自讀、齊讀課文,熟悉回顧課文內(nèi)容。 (5分鐘)
生自由讀—生齊讀—師述—生記
(師述內(nèi)容:晉穆帝永和九年晚春,王羲之和當(dāng)時(shí)的名士謝安、孫綽等41人,于三月三日在會(huì)稽郡山陰縣的蘭亭集會(huì)。與會(huì)者臨流賦詩(shī),各抒懷抱。今存《蘭亭詩(shī)》,包括21人所作37首作品。王羲之的序是當(dāng)場(chǎng)寫(xiě)出的,這就是歷史上著名的《蘭亭集序》,書(shū)法史上也稱《蘭亭序》。這篇序文,以飽含感情的筆觸,樸素清新的語(yǔ)言,記敘了蘭亭集會(huì)的盛況,并且抒發(fā)了對(duì)人生無(wú)常的感慨,其中流露了一些消極思想。本文作為一篇宴游詩(shī)序,感情色彩十分濃厚。篇首的敘事情景交融,詩(shī)情畫(huà)意。下文引出的感慨、議論,思緒深沉,低回曲折,深而不晦。文筆雋爽流暢,灑脫無(wú)拘,情景交融,文簡(jiǎn)意深,是山水散文中別具一格的佳作。)
三.學(xué)生做《導(dǎo)學(xué)案》中的文學(xué)常識(shí)填空、字音練習(xí)。 (4分鐘)
操作:生做—集體訂正—師強(qiáng)調(diào)、補(bǔ)充—生齊讀
1.王羲之,字逸少。他是古代著名的書(shū)法家,其筆勢(shì)“飄若浮云,矯若驚龍”,有“書(shū)圣”之稱。王羲之胸懷曠達(dá),喜好自然山水,他的散文疏朗簡(jiǎn)凈,韻味悠長(zhǎng),顯示了他的文學(xué)功底,因他做過(guò)右軍將軍,所以后代又稱他為王右軍。
2.給8個(gè)加點(diǎn)字注音。
癸(guǐ)丑 會(huì)(kuài)稽 修楔(xì) 激湍(tuān)
流觴(shāng) 管弦(xián) 游目騁(chěng)懷 齊彭殤(shāng)
四.學(xué)生做《導(dǎo)學(xué)案》中通假字、古今異義、一詞多義、詞類活用練習(xí),3、13、23、33號(hào)同學(xué)上黑板板演。 (6分鐘)
(一)寫(xiě)出“悟”、“趣”這2個(gè)通假字的意義和用法。
1、悟言一室之內(nèi) 悟通“晤”,面對(duì)面。 2、雖趣舍萬(wàn)殊 趣通“取”。
(二)寫(xiě)出“其次、品類、俯仰、懷抱”4個(gè)古今異義詞的用法和意義。
例句古義今義
列坐其次這個(gè)地方居于次一等
俯察品類之盛物品、物類物品的種類
夫人之相與,俯仰一世形容時(shí)間短暫低頭、抬頭
或取諸懷抱襟懷抱負(fù)懷里抱著
(三)一詞多義。
1、所以
、偎杂文框G懷 (表憑借,用來(lái)……) ②雖世殊事異,所以興懷 (表原因)
、垆浧渌 (所+動(dòng)詞,構(gòu)成名詞性結(jié)構(gòu))
2、一
、倨渲乱灰 (一樣) ②固知一死生為虛誕 (把……看成一樣)
(四)寫(xiě)出“賢”、“少”、“長(zhǎng)”、“觴”等8個(gè)詞的詞類活用現(xiàn)象并解釋。
1、群賢畢至 形容詞作名詞,賢士。
2、少長(zhǎng)咸集 形容詞作名詞,年少和年長(zhǎng)的人。
3、一觴一詠 名詞作動(dòng)詞,喝酒。
4、所以游目騁懷 使動(dòng)用法,使……放縱,使……奔馳。
5、固知一死生為虛誕 數(shù)詞意動(dòng)用法,把……看作一樣。
6、齊彭殤為妄作 形容詞意動(dòng)用法,把……看作相等。
五.教師點(diǎn)評(píng),集體訂正。 (4分鐘)
教師點(diǎn)評(píng)錯(cuò)誤較多的內(nèi)容,強(qiáng)調(diào)錯(cuò)誤率極高的字詞。
六.學(xué)生做《導(dǎo)學(xué)案》中文言虛詞練習(xí),1號(hào)同學(xué)上黑板板演。 (2分鐘)
之
、傺鲇^宇宙之大 (結(jié)構(gòu)助詞,的) ②不知老之將至 (主謂間,取獨(dú))
、奂捌渌染 (動(dòng)詞,向往,追求,得到)
、塥q不能不以之興懷(代詞,代“向之所欣……已為陳?ài)E”)
七.教師點(diǎn)評(píng),集體訂正。 (6分鐘)
回顧“之”的基本用法,提醒學(xué)生放入語(yǔ)境中考慮。
1.代詞。
(1)可以代人。代人多是第三人稱代詞,他、她、他們。有時(shí)也作第一人稱代詞,我。 如:常從人寄食飲,人多厭之者。
(2)可以代事、代物等。它(們)。 如:冰,水為之,而寒于水。
(3)指示代詞,表近指。這,此。 如:之二蟲(chóng)又何知?
2.結(jié)構(gòu)助詞。
(1)放在定語(yǔ)和中心語(yǔ)之間,相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“的”。
如:壬戌之秋,七月既望。
(2)放在主語(yǔ)和謂語(yǔ)之間,取消句子的獨(dú)立性,使句子變成名詞性的短語(yǔ)。
如:師道之不傳也久矣。
(3)賓語(yǔ)前置的標(biāo)志。 如:句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉。
(4)放在倒置的定語(yǔ)與中心語(yǔ)之間,作為定語(yǔ)后置的標(biāo)志。
如:人又誰(shuí)能以身之察察,受物之汶汶者乎?
(5)用在時(shí)間詞或動(dòng)詞(多為不及物動(dòng)詞)后面,起舒緩語(yǔ)氣、和諧音節(jié)的作用,,沒(méi)有實(shí)在意義。 如:填然鼓之,兵刃既接,棄甲曳兵而走。
八.學(xué)生做《導(dǎo)學(xué)案》中文言句式練習(xí),7、17號(hào)上黑板板演。 (3分鐘)
1、映帶左右。 省略句 2、列坐其次。 省略句
3、悟言一室之內(nèi)。 省略句 4、放浪形骸之外。 省略句
5、死生亦大矣。 判斷句 6、亦將有感于斯文。 狀語(yǔ)后置句
7、不能喻之于懷。 狀語(yǔ)后置句 8、天朗氣清,惠風(fēng)和暢。 定語(yǔ)后置句
9、固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作。 判斷句
九.教師點(diǎn)評(píng),集體訂正!(3分鐘)
教師總結(jié)狀語(yǔ)后置句的兩種情況,學(xué)生記錄。
(1)介詞結(jié)構(gòu)“于……”,放在謂語(yǔ)后做賓補(bǔ),譯時(shí)要放在謂語(yǔ)前做狀語(yǔ)。
如:郡之賢士大夫請(qǐng)于當(dāng)?shù)?設(shè)九賓于廷
(2)介詞結(jié)構(gòu)“以……”,放在謂語(yǔ)后做賓補(bǔ),譯時(shí)要放在謂語(yǔ)前做狀語(yǔ)。
如:申之以孝悌之義/雖董之以嚴(yán)刑
十.課堂小結(jié)!(7分鐘)
1. 9號(hào)說(shuō)出“悟、趣”2個(gè)通假字的用法和意義;
2.19號(hào)說(shuō)出“其次、品類、俯仰、懷抱”4個(gè)古今異義詞的用法和意義;
3.29號(hào)說(shuō)出“所以”、“一”這兩個(gè)詞在不同句子中的意思;
4.39號(hào)出“賢”、“少”、“長(zhǎng)”、“觴”等8個(gè)詞的詞類活用情況和意義;
5.8號(hào)辨析“之”這一文言虛詞的用法和意義,并說(shuō)出“之”的其他用法;
6.30號(hào)辨析課文中的判斷句、定語(yǔ)后置句、省略句和狀語(yǔ)后置句,并歸納狀語(yǔ)后置句的兩種情況。
《蘭亭集序》課后檢測(cè)
(滿分:60分)
一.選擇題(每題3分,計(jì)33分)
1.下列各組詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字的讀音,不正確的一組是( )
A.虛誕(dàn) 癸丑(kuí) 萬(wàn)殊(shú) 峻嶺(jùn)
B.殤子(shāng) 會(huì)稽(jī) 形骸(hái) 會(huì)晤(wù)
C.悼念(dǎo) 修禊(xì) 騁懷(chěng) 符契(qì)
D.嗟悼(jiē) 流觴(shāng) 激湍(tuān) 曲水(qǔ)
答案與解析:B。A項(xiàng),“癸”應(yīng)讀“guǐ”,“殊”應(yīng)讀“shū”;C項(xiàng),“悼”應(yīng)讀“dào”;D項(xiàng),“曲”應(yīng)讀“qū”。
2.下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)詞的解釋全都正確的一項(xiàng)是( )
A.群賢畢至(全) 少長(zhǎng)咸集(都) 茂林修竹(修整) 清流激湍(急流的水)
B.暢敘幽情(幽深內(nèi)藏) 人之相與(交好) 崇山峻嶺(高) 暫得于己(短暫,一時(shí))
C.感既系之(附著) 修短隨化(變化) 終期于盡(至,及) 向之所欣(過(guò)去,從前)
D.喻之于懷(比喻) 其致一也(情趣) 列坐其次(排列) 列敘時(shí)人(一個(gè)個(gè)地)
答案與解析:B。A項(xiàng),修:長(zhǎng)。C項(xiàng),化:自然。D項(xiàng),喻:明白。
3.下列加點(diǎn)詞語(yǔ)解釋不正確的一項(xiàng)是( )
A.①引以為流觴曲水,列坐其次(它的旁邊,指水邊) ②所以游目騁懷(用來(lái))
B.①雖無(wú)絲竹管弦之盛(借指音樂(lè)) ②曾不知老之將至(乃,竟)
C.①夫人之相與,俯仰一世(交往) ②或取諸懷抱(從……中取得)
D.①雖世殊事異,所以興懷,其致一也(導(dǎo)致) ②未嘗不臨文嗟悼(面對(duì))
答案與解析:D.思想情趣。
4.下列各句中沒(méi)有通假字的一項(xiàng)是( )
A.趣舍萬(wàn)殊,靜躁不同
B.悟言一室之內(nèi)
C.因寄所托,放浪形骸之外
D.天下云集響應(yīng),贏糧而景從
答案與解析:C。A項(xiàng),“趣”同“取”;B項(xiàng),“悟”同“晤”;D項(xiàng),“景”同“影”。
5.下列關(guān)于“期”的解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)是( )
A.況修短隨化,終期于盡(注定)
B.期年之后,雖欲言,無(wú)可進(jìn)者(希望)
C.君與家君期日中,日中不至,則是無(wú)信(約定)
D.秋以為期(約定的佳日)
答案與解析:B。B項(xiàng),期:滿一年。
6.下面“其”字的用法,與其他句不同的一項(xiàng)是( )
A.吾其還也
B.雖世殊事異,所以興懷,其致一也
C.故列敘時(shí)人,錄其所述
D.當(dāng)其欣語(yǔ)所遇,暫得于己,快然自足
答案:A。A.語(yǔ)氣副詞,表婉商,其它三項(xiàng)作代詞。
7.下列句子中“一”作數(shù)詞用的一項(xiàng)是( )
A.①一觴一詠,亦足以暢敘幽情
、诜蛉酥嗯c,俯仰一世
B.①固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作
、谖蜓砸皇抑畠(nèi)
C.①雖世殊事異,所以興懷,其致一也
、诿坑[昔人興感之由,若合一契
D.①吏呼一何怒!婦啼一何苦!
、谝环蜃麟y而七廟隳
答案與解析:A 。B.C兩項(xiàng)中①的“一”是相同.同等的意思,D項(xiàng)中的①“一”是副詞,相當(dāng)于“很”。
8.下列句子的句式特點(diǎn)與例句不同的一項(xiàng)是( )
例句:引以為流觴曲水,列坐其次
A.會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭
B.或取諸懷抱,悟言一室之內(nèi)
C.況修短隨化,終期于盡
D.或因寄所托,放浪形骸之外
答案與解析:C。例句與A、B、D 三項(xiàng)均為狀語(yǔ)后置句。
9.下列各句在文中的意思,理解不正確的一項(xiàng)是( )
A.仰觀宇宙之大,俯察品類之盛,所以游目騁懷,足以極視聽(tīng)之娛,信可樂(lè)也。——抬頭觀覽浩渺的宇宙,低頭審視繁多的物類,借以放眼縱觀,舒展胸懷,足以盡情地享受著看和聽(tīng)的樂(lè)趣,實(shí)在很愉快啊。
B.俯仰一世——很慢地度過(guò)一生
C.固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作——才知道一生一死都是虛假的,把長(zhǎng)壽和短命等同起來(lái)的說(shuō)法是妄造的。
D.及其所之既倦,情隨事遷,感慨系之矣——等到他所向往的事情已經(jīng)厭倦,感情隨著事物的變化而轉(zhuǎn)移,感慨就隨之而產(chǎn)生了。
答案與解析:C。C項(xiàng),“俯仰一世”意為“一俯一仰之間,一生已過(guò)。比喻人生短暫”。
10.下面文學(xué)常識(shí)表述錯(cuò)誤的一項(xiàng)是( )
A.王羲之的《蘭亭集序》既是散文佳作,又是名帖,流傳久遠(yuǎn)。
B.序是古代文體的一種,大多用以題贈(zèng),或作著作的前言,《蘭亭集序》是朋友之間互相唱和的贈(zèng)言。
C.魏晉時(shí)期在中國(guó)抒發(fā)藝術(shù)的發(fā)展史上具有承前啟后的重要作用。王羲之書(shū)寫(xiě)的《樂(lè)毅論》《黃庭堅(jiān)》等楷書(shū)作品被稱為“書(shū)之圣”,行草《蘭亭集序》被后世書(shū)法家譽(yù)為“行書(shū)第一”。
D.書(shū)法藝術(shù)是我國(guó)特有的藝術(shù),在我國(guó)書(shū)法史上,涌現(xiàn)出許許多多的書(shū)法大家,有并稱“二王”的王羲之.王信之,有“顏筋柳骨”之稱的顏真卿、柳公權(quán)等。
答案與解析:B.《蘭亭集序》是詩(shī)集的序言,不是贈(zèng)序。
11.對(duì)下列各句的判斷,不正確的一項(xiàng)是( )
A.序,古代文體的一種,大多用以題贈(zèng),或作為著述的前言。本文內(nèi)容突出了贈(zèng)序的特點(diǎn)。
B.本文一開(kāi)頭就出現(xiàn)了一個(gè)闊大的境界:“人之相與,俯仰一世”。但這并不顯得突然:“人之相與”,指人際交往,是個(gè)普遍性命題,也包括這次蘭亭之會(huì)在內(nèi);“俯”“仰”二字在這里用的是它們合義,表示時(shí)間過(guò)得很快。這包含著人怎樣在人群中度過(guò)一生這一問(wèn)題,由此而引發(fā)作者的感慨,可謂自然之極。
C.“情隨事遷,感慨系之矣”,這種人人都有的情懷說(shuō)明了—個(gè)事實(shí):不管生活方式有怎樣的不同,人總是留戀于生活中那些美好的事物,也就是留戀于有生之樂(lè)。
D.“死生亦大矣”,是作者的基本觀點(diǎn),以此來(lái)概括一篇之意,這正是本文作者見(jiàn)解高遠(yuǎn)之處。
答案與解析:A。A項(xiàng),“突出了贈(zèng)序的特點(diǎn)”錯(cuò)。
12.補(bǔ)寫(xiě)出下列名篇名句中的空缺部分。(7分)
⑴ , ,所以游目騁懷,足以極視聽(tīng)之娛。(王羲之《蘭亭集序》)
⑵ 此地有崇山峻嶺,茂林修竹; , , ,列坐其次。(王羲之《蘭亭集序》)
、枪讨凰郎鸀樘撜Q, 。后之視今, 。(王羲之《蘭亭集序》)
答案:⑴仰觀宇宙之大 俯察品類之盛 ⑵又有清流激湍 映帶左右 引以為流觴曲水 ⑶齊彭殤為妄作 亦猶今之視昔
閱讀下面的文字,完成13~15題。
夫人之相與,俯仰一世;蛉≈T懷抱,悟言一室之內(nèi);或因寄所托,放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊,靜躁不同,當(dāng)其欣于所遇,暫得于己,快然自足,不知老之將至。及其所之既倦,情隨事遷,感慨系之矣。向之所欣,俯仰之間,已為陳?ài)E,猶不能不以之興懷。況修短隨化,終期于盡。古人云:“死生亦大矣。”豈不痛哉!
每覽昔人興感之由,若合一契,未嘗不臨文嗟悼,不能喻之于懷。固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作。后之視今,亦猶今之視昔。悲夫!故列敘時(shí)人,錄其所述,雖世殊事異,所以興懷,其致一也。后之覽者,亦將有感于斯文。
13.下列句中加點(diǎn)的詞的解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)是( )(3分)
A.雖趣舍萬(wàn)殊,靜躁不同 殊:不同
B.每覽昔人興感之由,若合一契 由: 原因
C.及其所之既倦 之:的
D.固知一死為虛誕 一:把……看作一樣
答案與解析:C。 C項(xiàng),之:往,引申為達(dá)到,得到。
14.下列句中加點(diǎn)詞與“猶不能不以之興懷”的“以”的用法相同的是( )(3分)
A.以地事秦,猶抱薪救火
B.洎牧以讒誅,邯鄲為郡
C.楚人伐宋以救鄭
D.皆以美于徐公
答案與解析:B。 B項(xiàng)和例句同,都作“因?yàn)?rdquo;講。A、C、D三項(xiàng)分別作“用”“來(lái)”“認(rèn)為”講。
15.翻譯下列句子。
(1)雖無(wú)絲竹管弦之盛,一觴一詠,亦足以暢敘幽情。(3分)
譯文:雖然沒(méi)有熱鬧的音樂(lè),飲酒一杯,賦詩(shī)一首,也足以酣暢淋漓地表達(dá)幽深內(nèi)斂的情感。
(2)仰觀宇宙之大,俯察品類之盛(2分)
譯文:抬頭飽覽廣闊的天地,低頭審察繁多的萬(wàn)物。
(3)或因寄所托,放浪形骸之外。(3分)
譯文:有的人就著自己所愛(ài)好的事物寄托自己的情懷,不受約束,放縱無(wú)羈地生活。
(4)雖取舍萬(wàn)殊,靜躁不同,當(dāng)其欣于所遇,暫得于己,快然自足,不知老之將至。(3)
譯文:雖然人們的興趣、愛(ài)好、生活方式有千差萬(wàn)別,性情的安靜和急躁不同,(可是又都有這樣的體驗(yàn):)當(dāng)他們對(duì)所接觸的事物感到高興時(shí),自己所需要的很快地得到了,歡快地感到滿足的時(shí)候,不覺(jué)得衰老即將到來(lái)。
(5)固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作。(3分)
譯文:本來(lái)就知道那種把死和生看成完全一樣的說(shuō)法是虛妄荒誕的,把長(zhǎng)壽和短命看成為沒(méi)有區(qū)別的說(shuō)法完全是妄造的。
《蘭亭集序》教案
學(xué)習(xí)目標(biāo)
知識(shí):了解序文的寫(xiě)作特點(diǎn),掌握實(shí)詞“修、期、致、臨、次”的意義。
能力:1.理清課文內(nèi)容層次
2.理解作者的生死觀。
情感:正確認(rèn)識(shí)作者對(duì)人生悲歡無(wú)常、終歸于盡的深沉感慨,樹(shù)立積極進(jìn)取的人生觀。
重點(diǎn)難點(diǎn)
重點(diǎn) :了解由這次集會(huì)而引起的人生無(wú)常的感慨,理清作者思想感情的脈絡(luò)。
難點(diǎn):認(rèn)識(shí)作者深沉感嘆中所蘊(yùn)含的積極情緒。
教學(xué)步驟
一、導(dǎo)入
二、課堂檢測(cè):重點(diǎn)字詞句(小組競(jìng)賽形式)
1、重點(diǎn)實(shí)詞
2、虛詞
3、句式
4、翻譯
三、(聽(tīng)錄音)或全班朗讀。注意朗讀節(jié)奏,把握感情。(糾正讀音)
四、整體感知
1、全文共可分為三段,試從每段中找出一個(gè)最能表現(xiàn)作者情感的字眼。
明確:樂(lè)——痛——悲 (板書(shū))
【過(guò)渡】:全文感情起伏,情真意切,我們就以此感情的變化為線索,走進(jìn)王羲之的情感世界。
2、思考:為何而樂(lè)?為何而痛?為何而悲?
五、研習(xí)文本
(一)研習(xí)第一段
1、朗讀第一、二自然段
2、在這一段中作者說(shuō)“信可樂(lè)也”,那么作者到底樂(lè)什么? 結(jié)合文中的語(yǔ)句來(lái)分析一下。
(學(xué)生在書(shū)中劃出相關(guān)語(yǔ)句,學(xué)生分析,老師點(diǎn)撥并引導(dǎo)概括。)
明確: 群賢畢至,少長(zhǎng)咸集----------賢人
崇山峻嶺,茂林修竹,清流急湍,映帶左右---------美景
流觴曲水,一觴一詠-------------------樂(lè)事
天朗氣清,惠風(fēng)和暢-------------------良辰
仰觀宇宙之大,俯察品類之盛--------------賞心
【過(guò)渡】:第一段主要是記敘了蘭亭宴會(huì)的盛況,表達(dá)自己的快樂(lè)心情,俗話說(shuō):“好花不常開(kāi),好景不常在。” 面對(duì)即將散去的宴會(huì),王羲之發(fā)出了無(wú)限的感慨,心情一下子轉(zhuǎn)入痛中來(lái)。
(二)研習(xí)第二段
1、請(qǐng)同學(xué)們?cè)诘诙沃姓页瞿荏w現(xiàn)作者“痛”的語(yǔ)句來(lái)體會(huì)作者內(nèi)心的痛。
(學(xué)生找談感受老師點(diǎn)撥)
人之相與,俯仰一世------------人生短暫
欣之所遇,快然自足
所之既倦,感慨系之————欲望永不能滿足(世事無(wú)常)
向之所欣,已為陳?ài)E ----------世事變化之快
修短隨化,終期于盡 ---------生命終歸于毀滅。
明確: 痛 —————— 生命短暫,世事無(wú)常 (板書(shū))
【過(guò)渡】:作者由蘭亭盛會(huì)的樂(lè)轉(zhuǎn)入到人生的短暫,世事的無(wú)常之“痛”中來(lái)。是不是只有王羲之一人有“死生亦大矣”的痛惜呢?看看第三段,找出相關(guān)的語(yǔ)句思考這一問(wèn)題。
(三)研習(xí)第三段
1、學(xué)生朗誦第四自然段。
2、思考:找出和作者生死觀有密切聯(lián)系的一句話,說(shuō)說(shuō)體現(xiàn)了作者怎樣的人生觀?
明確: “固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作。”
作者批判了時(shí)人的人生虛化的思想,認(rèn)為生就是生,死即死,不可等同視之。
介紹背景:
東晉時(shí)人崇尚老莊,大談玄理,不務(wù)實(shí)際,思想虛無(wú),意志消沉,不求進(jìn)取,認(rèn)為人生無(wú)常,生死等同。
(先概括東晉時(shí)期的這種風(fēng)尚,再談為何會(huì)有這種思想。)
漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)最黑暗的時(shí)代,統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋,殘殺現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生,“天下名士,少有全者”,許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭(zhēng)中。因此,天下名士,首要任務(wù)是保全性命。
士大夫不滿,普遍崇尚老莊,追求清靜無(wú)為自由放任的生活,思想虛無(wú)。死了就死了,無(wú)所謂,因?yàn)樯褪撬溃谰褪巧,即所謂“一死生,齊彭殤”。
3、思考:對(duì)于作者的人生觀,還有哪些人與之相同?
昔人
時(shí)人 同痛“生命短暫,世事無(wú)常”
后人
六、總結(jié):
作者由蘭亭盛會(huì)寫(xiě)起,極寫(xiě)盛會(huì)之樂(lè)。可大凡美景盛會(huì),都易引發(fā)人的愁思和感慨,面對(duì)蘭亭美景,不由興盡悲來(lái),感慨萬(wàn)千,進(jìn)而展開(kāi)議論,抒發(fā)了“人生苦短,命運(yùn)難測(cè)”的痛惜之情,由己悲人,溝通古今。全文情景交融,文簡(jiǎn)而意深,不愧為千古名篇。
結(jié)束語(yǔ):
今天,我和同學(xué)們?cè)谶@樣一個(gè)時(shí)刻,一起聆聽(tīng)了王羲之面對(duì)生命的悲嘆。王羲之雖然逝去了,但他的書(shū)法藝術(shù)卻永遠(yuǎn)散發(fā)著魅力。他為我們留下了千古不朽的《蘭亭集序》,我們,又該為我們的后人留下什么呢?這是這節(jié)課我留給大家思考的問(wèn)題。
再誦讀一遍課文,體味王羲之的人生態(tài)度。
(師生齊讀最后一段)
七、作業(yè):課外思考拓展
文章最后一句“后之覽者,亦有感于斯文。”我們今天讀他的文章,已經(jīng)是后之覽者,應(yīng)該有許多的感悟,結(jié)合歷史人物,談?wù)勀闶窃鯓诱J(rèn)識(shí)王羲之對(duì)人生的感悟的,你對(duì)人生有什么新的體悟?
人生苦短,人之共嘆。但大多數(shù)卻經(jīng)受了人生的考驗(yàn),創(chuàng)造了瑰麗的人生。
曹操:對(duì)酒當(dāng)歌,人生幾何?抒發(fā)的恰恰是建功立業(yè)的決心。
蘇軾:人生如夢(mèng),卻表達(dá)的恰恰是建功立業(yè)的渴望。
李白雖“人生在世不稱意”,卻高唱“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)”。
毛澤東嘆“天若有情天亦老,人間正道是滄桑”。
【板書(shū)設(shè)計(jì)】
樂(lè) 集會(huì)盛況 良辰美景,樂(lè)事賞心
痛 人生感慨 生命短暫,世事無(wú)常
悲 寫(xiě)序緣由“ 生死問(wèn)題,古今同慨
附:儒、道與魏晉士人的死生觀:
生命的短暫:
“逝者如斯夫!不舍晝夜。”(《論語(yǔ)·子罕》)
“人生天地之間,若白駒之過(guò)隙,忽然而已。”(《莊子·知北游》)
“天高地迥,覺(jué)宇宙之無(wú)窮;興盡悲來(lái),識(shí)盈虛之有數(shù)。”(王勃《滕王閣序》)
“前不見(jiàn)古人,后不見(jiàn)來(lái)者;念天地之悠悠,獨(dú)愴然而涕下。”(陳子昂《登幽州臺(tái)歌》)
“哀吾生之須臾,羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。”(蘇軾《前赤壁賦》)
儒家:
“未知生,焉知死”(《論語(yǔ)·先進(jìn)》)
“朝聞道,夕死可矣”(《論語(yǔ)·里仁》)
“志士仁人,無(wú)求生以害仁,有殺身以成仁”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)
“生,亦我所欲也,義,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也。”(《孟子·告子上》)
儒家重視人的社會(huì)存在和現(xiàn)世存在,認(rèn)為道德仁義遠(yuǎn)較個(gè)體生命重要,思考現(xiàn)世生活遠(yuǎn)較思考死亡重要,對(duì)死亡采取的是視而不見(jiàn)的態(tài)度,從而忽視了個(gè)體生命面對(duì)死亡時(shí)所應(yīng)有的態(tài)度。西漢以后,經(jīng)過(guò)統(tǒng)治階級(jí)改造的儒家思想一統(tǒng)天下,士大夫?qū)⒁匀柿x道德為核心的倫理觀和“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”的社會(huì)理想作為自我價(jià)值的最高實(shí)現(xiàn),希望建功立業(yè),實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)和人生價(jià)值,他們面對(duì)死亡所表現(xiàn)也是儒家那種視而不見(jiàn)的風(fēng)范。
道家:
“死生亦大矣,而不得與之變”(《莊子·德充符》)
“生死存亡為一體”(《莊子·大宗師》)
道家的莊子對(duì)死亡則有較為深刻的認(rèn)識(shí),他在自己的著作中大談特談死,“死生”一詞在《莊子》一書(shū)中至少出現(xiàn)過(guò)24次。他意識(shí)到死亡的恐懼和生命存在的有限性,死與生的問(wèn)題是莊子人生哲學(xué)的底層。與儒家對(duì)死亡的視而不見(jiàn)不同,莊子創(chuàng)立了“至人”、“真人”、“神人”的“游”的境界來(lái)作為他的人生理想,最終用虛幻的理想境界掩蓋了現(xiàn)實(shí)人生的苦難,也掩蓋了他對(duì)死亡的恐懼感。所以莊子說(shuō)“生死存亡為一體”,他以自然天命作為生死的本體,主張將個(gè)體的人完全返回到自然狀態(tài),讓人在混沌的世界中聽(tīng)從天命,取消生死差別,這在某種程度上不能不反過(guò)來(lái)掩蓋了他哲學(xué)中死亡意識(shí)的光芒。
魏晉士人:
“對(duì)酒當(dāng)歌,人生幾何?譬如朝露,去日苦多。”(曹操《短歌行》)
“功名竹帛非我事,存亡貴賤付皇天。”(鮑照《擬行路難》)
時(shí)至魏晉,這是中國(guó)歷史上第二個(gè)長(zhǎng)期分裂動(dòng)蕩時(shí)期,社會(huì)陷入了曠日持久的混亂中,整個(gè)社會(huì)都在生死線上煎熬、掙扎上。濃厚的死亡意識(shí)籠罩著這一個(gè)時(shí)代,魏晉時(shí)代的人對(duì)死的恐懼和由之引發(fā)的對(duì)生的焦慮,這種感受達(dá)到前所未有的深度。
舊的虛幻的群體社會(huì)徹底解體了,昔日士大夫們賴以生存的儒家權(quán)威思想全面崩潰了。“功名竹帛非我事,存亡貴賤付皇天。”(鮑照《擬行路難》)士大夫的內(nèi)心充滿對(duì)時(shí)光易逝和生命飄忽的無(wú)限感慨,死亡是令他們感到恐懼和哀傷的幽魂,驅(qū)之不散。“對(duì)酒當(dāng)歌,人生幾何?譬如朝露,去日苦多”(曹操《短歌行》),“人生一世間,忽若暮春草”(徐干《室思》),“但恐須臾間,魂氣隨風(fēng)飄”。(阮籍《詠懷》)他們將生命比作朝露、比作暮春草,看作飄忽的輕煙,充滿對(duì)生之無(wú)常和死之無(wú)奈的感慨。
此時(shí),玄學(xué)興起,玄學(xué)家致力于“援道入儒”,力圖把儒家提倡的道德規(guī)范建立在道家自然本體論思想的基礎(chǔ)之上。一般是在哲學(xué)上講自然本體論,在政治上調(diào)和儒道,在人生方面追求玄遠(yuǎn)、超絕,成為魏晉士大夫的精神寄托。以“竹林七賢”為例,三國(guó)魏時(shí),嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸、王戎、劉伶七人為當(dāng)時(shí)名士,游于竹林,號(hào)為七賢。
劉伶“常乘鹿車,攜一壺酒,使人荷鍤隨之,云:‘死便據(jù)地以埋’”。(《晉書(shū)·劉伶?zhèn)鳌?
阮籍“時(shí)率意獨(dú)駕,不由徑路。車跡所窮,輒慟哭而反”。(《晉書(shū)·阮籍傳》)
嵇康“今但愿守陋巷,教養(yǎng)子孫,時(shí)與親舊敘闊,陳說(shuō)平生,濁酒一杯,彈琴一曲,志愿畢矣。”(《與山巨源絕交書(shū)》)
無(wú)論放浪形骸,還是自得自足,都源于對(duì)“人生苦短”的無(wú)奈,尤其是前者,對(duì)死亡意識(shí)的表現(xiàn)已達(dá)極至。
總之,魏晉人的死生意識(shí)是從個(gè)體的生命出發(fā)的對(duì)死的恐懼及對(duì)生的焦慮,是對(duì)人的生存困境的觀照和思考,是對(duì)儒家生死觀的反叛和對(duì)道家生死觀的深化。它不憑仁義道德,也不憑自然萬(wàn)物來(lái)消解人的個(gè)體存在,從而消解死亡意識(shí),而是直接面對(duì)死亡思考,因此,魏晉時(shí)代是文化觀念充分開(kāi)放的時(shí)代,不再單純拘泥于儒或道。正如李澤厚所說(shuō),是“人的覺(jué)醒”的時(shí)代(李澤厚《美的歷程》)。正是在人的覺(jué)醒的人文思潮里,魏晉人在表面看似頹廢、消極、悲觀的死亡感慨中,深藏著他們對(duì)人生、生命強(qiáng)烈執(zhí)著的追求和留戀,可以說(shuō)是一種源自于死亡意識(shí)的“悲愴的美麗”。
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