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詩仙”李白與“詩圣”杜甫
導語：李白(701年-762年)，字太白，號青蓮居士，又號“謫仙人”，漢族，綿州昌隆縣(今四川省江油市)人，是唐代偉大的浪漫主義詩人，被后人譽為“詩仙”。與杜甫并稱為“李杜”，為了與另兩位詩人李商隱與杜牧即“小李杜”區(qū)別，杜甫與李白又合稱“大李杜”。其人爽朗大方，愛飲酒作詩，喜交友。下面是應(yīng)屆畢業(yè)生網(wǎng)小編經(jīng)過精心整理的李白與杜甫關(guān)系，歡迎廣大讀者閱讀和參考，更多相關(guān)資料盡請關(guān)注應(yīng)屆畢業(yè)生網(wǎng)。
公元744年，杜甫與李白初次相逢于洛陽，兩位詩壇泰斗一見如故，同飲同醉，攜手同游，度過了一段彼此難忘的日子。
杜甫在成都做節(jié)度使嚴武的幕客時，生活還算安定。閑暇時常想起與李白相處的日子，這時他們闊別已經(jīng)十多年了。想起那一段令人難忘的好時光，杜甫總感慨不已，頗為懷念。
如今正是仲春時節(jié)，蓉城景色秀美，心曠神怡，李白若能來此同游，那該是何等美事。一代豪放的詩仙，在這兵荒馬亂的動蕩年代，將棲息于何處?想到這里，詩人不禁提筆做詩，寫了一首五律《春日憶李白》，開頭四句是：
白也詩無敵，飄然思不群。清新庾開府，俊逸鮑參軍。
杜甫在詩中對李白是這樣贊許的：庾信的詩清新而不俊逸，鮑照的詩俊逸而不清新，而李白的詩兼而有之，其清新俊逸之風實在是無人可以匹敵的。
但李白與杜甫在詩歌創(chuàng)作上，有著很大的不同及價值取向。我們可以從下列幾點來比較李白和杜甫：
一、思想：李白的詩，很多表現(xiàn)出求仙出世和及時行樂的思想;杜甫的詩，很多表現(xiàn)出憂時傷世，悲天憫人的思想。所以李白被稱為“詩仙”，杜甫被稱為“詩圣”。
二、風格：李白經(jīng)常用夸張的手法，生動的比喻，抒發(fā)出熱烈奔放的感情;杜甫經(jīng)常用剛健的手法，深沉的思考，表現(xiàn)對社會實況的深厚同情。李白偏向于浪漫，杜甫偏向于寫實。
三、擅長的體裁：兩人都能寫各種體裁的詩歌，但李白的七言古詩和絕句寫得最好，而杜甫的律詩寫得最好。
李白和杜甫是中國詩歌史上兩座并峙的高峰。李白的詩更能表現(xiàn)盛唐文人意氣風發(fā)、積極進取的精神風貌，而杜甫的詩則更能反映國破家亡、民不聊生的社會現(xiàn)實。李白天才放逸，詩歌自成一體，是天授的奇才;杜甫當世英才，詩歌兼?zhèn)浔婓w，是人能的極致。李白的詩對于后代愛好豪放詩風、具有奇特想象力的詩人有深遠的影響。杜甫的詩對于后代關(guān)懷社會現(xiàn)實、重視詩法變化和字句鍛煉的詩人影響更大。韓愈說得好：“李杜文章在，光焰萬丈長。”他們兩人都是我國偉大的詩人，兩人的詩，是各有長處的。
李白和杜甫是中國唐代詩歌的乃至中國古代文學的兩座高峰，我們分別稱他們?yōu)?ldquo;詩仙”“詩圣”。他們共同經(jīng)歷了唐王朝由極盛到動亂的歷史。面對這個亂世，他們形成了迥然不同的詩歌藝術(shù)風格和個人性格。李白詩歌的風格形成于唐帝國最強盛的年代，以抒發(fā)個人情懷為中心，詠唱對自由人生個人價值的渴望與追求。他的詩自由奔放明白順暢想象豐富氣勢宏大。他繼承了自《楚辭》以來的浪漫主義傳統(tǒng)發(fā)展出自己獨到的風格。杜甫的詩歌風格形成于安史之亂時期并逐漸在苦難中成形。杜甫深入社會并關(guān)切政治和民生疾苦，重視寫實。他背負著對國家和民族任務(wù)的沉重責任忠實描繪時代的面貌和自己內(nèi)心的感受。
杜甫“沒飯不忘君”，藝術(shù)風格沉郁頓挫。自中唐到宋代以來都繼承了杜甫的寫實風格。尤其是宋代江西詩派更是杜甫視為宗祖。他的影響力巨大。李白年少時博覽群書，“五歲誦六甲，十歲觀百家”，“十五觀奇書，作賦凌相如”。他還仗劍任俠，“十五好劍術(shù)，遍于諸侯”。他年少是曾廣有游歷。這一切都對李白自由奔放的性格形成有重大影響，還直接導致了他詩歌浪漫主義風格的形成。李白尚武輕儒，輕財好施，喜歡豪飲。他的人生理想既是超脫又是積極入世的。他的人格魅力也是別人所不能及的。杜甫出身于官宦世家，其祖父杜審言是初唐重要詩人，所以對杜甫來說從仕與詩歌都是家業(yè)。他曾對兒子說“詩是吾家事 “。
杜甫深受儒家文化教養(yǎng)，終身都有輔佐君王的愿望，又加上自身一生的窮困潦倒，從而形成了他憂國憂民悲天憫人的性格。他的詩歌也因此偏重于現(xiàn)實主義。李白終其一生都徘徊在出仕與高蹈之間。他在《蜀道難》中著力描繪了秦蜀道路上奇麗驚險的山川，從中透露了對社會的某種憂慮，他說“黃鶴之飛尚不得過”“劍閣崢嶸而崔嵬”這可能是對當時政局混亂他抑郁不得志的一種隱喻。在他的《行路難》中他用“停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。欲渡黃河冰塞川，將等太行雪滿山”來形容自己艱難處境。由于當時高力士楊國忠的受寵，賢士都被據(jù)在朝門之外，因此他發(fā)出了“行路難，行路難。多歧路，今安在”的悲嘆，但他的樂觀主義天性又使他對理想追求都是執(zhí)著的。他唱出了“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”的充滿信心與展望的強音。在《夜泊牛渚懷古》中他寫道“登舟望秋月，空憶謝將軍。余亦能高詠，斯人不可聞。”借用謝尚知遇袁宏的典故來表明自己的懷才不遇渴望知音的心情。
以上都說明李白對仕宦生涯是積極的。而另一方面李白又受道家的影響，不時又有高蹈出世的想法，而且他也曾在深山隱居過。在《廬山遙寄盧侍御虛舟》中他說“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。手持綠玉杖，朝別黃鶴樓。五岳尋山不辭遠，一生好入名山游。”表現(xiàn)了他對道家的崇信和對儒家的嘲弄和擺脫世情追求神仙生活的感情。在《夢游天姥吟留別》中他描寫奇幻的夢境表達了對神仙世界的向往，最后他說“安能催眉事權(quán)貴，使我不能開心顏”表明了自己潔身自好不同流合污的志向。
可以說李白的一生都在出世入世的矛盾中彳亍著。而杜甫就簡單的多。他一生都在謀求獲得官位。“奉儒守官，未墜素業(yè)”。他一生都相信自己能有朝一日“致君堯舜上，再使民風淳”。這種精神一直滲透在杜甫詩的字里行間他的七律《登樓》“花近高樓傷客心，萬方多難此登臨。錦江春色來天地，玉壘浮云變古今。北極朝廷終不改，西山寇盜莫相侵�？蓱z后主還祠廟，日暮聊為梁甫吟。”這首詩十分能體現(xiàn)杜甫詩歌的特點，詩開頭就以景色引出作者心緒，與“感時花濺淚，恨別鳥驚心”一樣有動人的對比。其后寫出“萬方多難”的境況，最后寫出個人報負，他想像諸葛亮一樣建功立業(yè)。全詩即景抒情寫山川聯(lián)系古往今來社會的變化，說人事又借助自然景物，互相滲透互相包容。熔自然景物國家災(zāi)難個人情感于一爐，體現(xiàn)了詩人沉郁頓挫的風格。他的《聞官軍收河南河北》“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂。白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽。”寫的是唐軍攻克安史老巢后詩人聽到消息后的喜悅。全詩以流走的音韻真摯的情感快速的節(jié)奏而給人留下深刻印象。他的《登高》全詩對仗工整，寫景抒情融合一體。前兩聯(lián)寫景，后兩聯(lián)結(jié)合自身衰老，歸結(jié)到零落潦倒的根源。其中 “無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。”更是千古名句。
在詩體上說李白擅長古歌行體，擅長五七絕句，他性格自由奔放使他不囿于格律音韻，他的《蜀道難》長短參差，他的《宣州謝眺樓餞別校書云》的前兩句“棄我去者昨日之日不可留，亂我心者今日之日多煩憂”使用的是散文句法。而杜甫精于音律，擅長鋪陳排比。因此律詩尤其是七律是他的長處。在詩的音美形美的方面李白稍遜于杜甫。而在風格美方面，李白的飄逸豪邁，談吐天然是別人所不能學的。李白直抒胸臆多，樂則大笑悲則大號。而杜甫的詩多含蓄曲折沉郁頓挫。這也是年輕人多喜歡李白而思想成熟的人多喜歡杜甫的一個原因。李白熱愛現(xiàn)實生活中的一切美好事務(wù)而對不合理現(xiàn)象毫無顧忌的投之以輕蔑。這種已被現(xiàn)實所牢籠卻不愿接受想征服現(xiàn)實的的態(tài)度，與杜甫那種始終以嚴肅的悲憫的心情注視關(guān)心祖國人民命運那種現(xiàn)實主義精神是相反而本質(zhì)又相同的。
用韓愈的話說：“李杜文章在，光焰萬丈長。”他們的藝術(shù)成就和高風亮節(jié)永遠是中國文化的代表。
唐詩，是我國古典詩歌發(fā)展的高峰。唐代的經(jīng)濟發(fā)展導致了文化的繁榮，同時，政治比較開明，各種思想也兼容并存。這些都形成了唐詩發(fā)展的基礎(chǔ)。加之唐代以科舉取仕，詩賦是進士考試的主要內(nèi)容。文人學子都以此為進身之階，求取功名而得登入仕途，因而更加促進詩歌的創(chuàng)新和發(fā)展，使得唐詩創(chuàng)作盛況空前，異彩紛呈，而成為文學藝術(shù)的最高峰。唐代詩人輩出，有重大成就者多逾百人。學習唐詩，就不能不深切關(guān)注李白和杜甫這兩位偉大詩人，他們是唐代詩壇上突出的兩顆燦爛明星。正如韓愈所說，“李杜文章在，光焰萬丈長”。他們是自唐代以來一千多年文人和詩人景仰的楷模，學習的榜樣。我試圖以個人淺陋的理解，對這兩位大師的思想傾向和作品風格，作不成熟的探討。
(一)浪漫主義與現(xiàn)實主義唐詩是中國古典詩歌的高峰，而盛唐詩則是這高峰的頂點。從公元712年到762 年，即唐玄宗初年到唐代宗初年這半個世紀，歷史上稱為盛唐。這一時期詩的創(chuàng)作十分繁榮，杰出的詩人如孟浩然、王維、高適、岑參、王昌齡等多人，都寫出了許多傳世名篇。而在這一時期形成的浪漫主義和現(xiàn)實主義的代表人物，不能不首推李白與杜甫這兩位偉大詩人。李白是浪漫主義最高成就者，而杜甫則是現(xiàn)實主義的代表人物。他們在詩歌藝術(shù)方面是雙峰對峙而又相輔相成。
先說李白李白是偉大的浪漫主義的杰出者，被尊為“詩仙”。他熱愛現(xiàn)實生活中一切美好事物，而對其中不合理的現(xiàn)象毫無顧忌地蔑視和抨擊;他毫不掩蓋他對功名事業(yè)的向往和追求，卻又無法與腐朽勢力及利欲之徒同流合污。
李白的長篇詩作，大都是氣勢磅礴，想象豐富，豪情滿懷，一氣呵成。如《蜀道難》、《梁甫吟》、《將進酒》、《北風行》和多首《古風》……都是“下筆如有神”的驚世巨作。李白的藝術(shù)夸張和豐富的想象，都十分精辟有力，在其詩作中比比皆是，“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，“白發(fā)三千丈，緣愁似個長”……許多詩句，豪氣干云，“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同消萬古愁”……許多作品真情流露，如《贈汪倫》、《贈孟浩然》等等贈別之作，感人至深。李白的很多詩作，看似隨手寫來，而通暢、自然、流利，如《靜夜思》二十個字，信筆而寫，卻渾然天成。又如《哭宣城紀叟》：“紀叟黃泉下，還應(yīng)釀老春，夜臺無李白，沽酒與何人”，對一位賣酒老人的悼念之情，躍然紙上。
李白一生坎坷，懷才不遇，臨老還因永王李璘牽連而成為“反革命”，流放夜郎。幸而中途得赦回來，六十二歲死在安徽當涂。他篤信道教，還真受戒做了道士。他有求仙思想，在他現(xiàn)存的一千多首詩中，不少詩句中“仙風飄拂”。但他終于沒有從求仙中解脫出來，潦倒而死。
再說杜甫杜甫是以積極入世的精神，忠實反映現(xiàn)實社會生活和人民命運的偉大的現(xiàn)實主義詩人。他被后人尊為“詩圣”。
“安史之亂”長達八年。由于唐玄宗荒淫和楊國忠亂政等原因，蕃將安祿山叛亂，連陷二京，皇帝逃亡，社會遭到了重大災(zāi)難，人民流離失所，連杜甫本人也深受其害。他以嚴肅悲憤的心情，寫下大量詩作，反映社會現(xiàn)實和人民的悲慘生活。杜詩“三吏、三別”極為深刻地反映了動亂的社會和人民的苦難。剛剛結(jié)婚的小夫妻，就遭災(zāi)禍，丈夫被迫當兵打仗，丟下新娘;連老人也免不了要被抓去服役：“人生無家別，何以為蒸黎!”多么沉痛。剝削階級和人民痛苦生活的對比，在他的詩作中也得到充分反映。“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，這是傳流至今的名句�！尔惾诵小分校羁痰胤从程菩诘幕栌�、時政的腐敗，諷刺了楊家兄妹驕縱荒淫的無恥形象。
杜甫詩作謹嚴、深刻，對問題的分析老到，敘事條理分明，首尾呼應(yīng)，許多作品都成為不朽之作。如《北征》、《自京赴奉先縣詠懷五百字》等等。他本人的生活經(jīng)歷，尤其是困苦境地和寄人籬下的情景，也有充分的反映描述。如《羌村三首》、《秦州雜詩》、《發(fā)同谷》……他在安史之亂中到了四川，依靠友人生活，還建了“草堂”。秋風之中，屋上茅草被大風刮跑，“安得廣廈千萬間，大避天下寒士俱歡顏!”“吾廬獨破受凍死亦足”，當他陷入困境時，想到的不是一己的安危，而是“天下寒士”，這是何等開闊的胸襟，何等高尚的品格!杜甫潦倒一生，只做了很短時間的小官，大都在困苦、奔波、流亡、依人中度過。在四川寄居將近十年，返回到湖北、湖南等地，不久，即死于耒陽舟中，年五十九歲。
附帶談一下李、杜二人的交往。李白年長于杜甫十一歲，唐玄宗天寶三年(744)，李44歲，杜33歲，他們在洛陽相遇相知，在一年多時間里，二人同游梁、宋、齊、魯?shù)鹊�，感情深厚融洽�?“憐君如兄弟”、“攜手日同行”……)到次年秋天即分手，從此再未見面。李白存詩中有四首關(guān)于杜甫的，而杜詩中懷念李白的更多，《夢李白》、《天末懷李白》、《不見》……都是真情實感之作。
(二)李杜詩對后人的影響“李杜詩篇萬口傳”。這兩位大詩人對后世的影響是巨大的。累世以來，所有學詩和讀詩的文人學子，無不以這兩位詩人的巨著中，受到影響或得到借鑒。
我認為后世學詩之人，以學杜崇杜者為多為眾，而對李詩則崇多學少。因為，杜甫是現(xiàn)實主義詩人，他的詩作深入社會和人民生活，有廣泛的人民性;同時，杜詩特重格律，功力雄厚，遣詞用字，十分嚴謹，是后人可以通過努力而學習的。因而有些人是“揚杜抑李”，當然也有“揚李抑杜”的。這都是不公正的，他們倆的詩作各有特色。我的理解是：杜詩可學、李詩難學。李白是天賦雄才，氣雄、勢壯，博大、自然……這些都是很難學得好而精的。因此，學杜詩而有成就者，歷代均有多人，而學李詩有成就者則是“鳳毛麟角”，所見不多。
詩歌史上的雙子星座——李白與杜甫這是一個老題目。1962年郭沫若同志在紀念杜甫誕生一千二百五十周年會上的開幕詞就是這個題目。在開幕詞里，他說：“李白和杜甫是象兄弟一樣的好朋友。他們在中國文學史上的地位就跟天上的雙子星座一樣，永遠并列著發(fā)出不滅的光輝。”這是對李白和杜甫在我國詩歌史上的地位的確切評價。可惜不知由于何種原因，十年后他在《李白與杜甫》一書里，觀點全變了，再不認為李白與杜甫是我國詩歌史上的雙子星座，而是抑杜以揚李，把杜甫說得幾乎一無是處。郭老對李、杜的不公允評價，當時即為學術(shù)界所私下非議。近年來，已有不少文章對《李白與杜甫》一書提出了批評。對于李白與杜甫，任何揚此抑彼都是不適當?shù)�。他們各自對我國詩歌的發(fā)展做出了獨特的、無法代替的貢獻。歷史上對他們的評價雖或時有抑揚，但總的傾向一直是承認他們雙子星座的地位。我們不妨對此作一番粗略的回顧。抑揚李杜的歷史回顧揚杜抑李，始自中唐詩人元稹。他說杜詩“盡得古今之體勢，而兼人人之所獨專”。他認為李白的有些地方雖略能與杜甫相比，但在律詩上，卻比杜甫差得遠。他的這種揚杜抑李的觀點在當時并不帶普遍性。他的好友、著名詩人白居易雖也認為杜有超過李的地方，但基本上還是兩人并列，說兩人“吟詠留千古，聲名動四夷”。與元稹看法完全不同的是韓愈。他寫過一首《調(diào)張籍》詩，對貶抑李、杜的人說了一些份量很重的話：“李、杜文章在，光焰萬丈長，不知群兒愚，那用故謗傷。蚍蜉撼大樹，可笑不自量。”顯然，他對李、杜是同樣十分尊崇的。1959年在新疆婼羌縣米蘭古城出土了坎曼爾的三首詩，其中一首提到：“李、杜詩壇吾欣賞，訖今皆通習為之。”坎曼爾是唐憲宗元和年間安西人，與元、白、韓、柳同時，這就說明，中唐以后，李、杜在詩壇上有同樣廣泛的影響，時論并無揚此抑彼的傾向。到了宋代，歐陽修更喜愛李白，而王安石更喜愛杜甫;蘇軾雖更為推尊杜甫，但其實他創(chuàng)作的藝術(shù)特色卻更接近李白。而且他雖崇杜卻并不抑李，他說：“李太白、杜子美以英偉絕世之姿，凌跨百代，古今詩人盡廢。”崇杜而不抑李，可以看作有宋一代對李、杜的基本評價。杜詩在宋代有著甚高的地位，江西詩派就以杜為宗師，但李也備受推崇。雖也有崇杜抑李的人(如蘇轍、黃徹等)，但并未形成普遍傾向。詩論家嚴羽說：“李、杜二公，正不當優(yōu)劣。太白有一二妙處，子美不能道;子美有一二妙處，太白不能作。”這是說得很公允的。明代對李、杜的評價，大致與宋代相似。杜甫的地位甚高，但李白的聲望也未曾因此稍衰。茶陵派的李東陽，宗主杜甫，但對李也甚為景仰。提倡詩必盛唐的前后七子，詩學杜甫，而對李白同樣贊賞備至，李攀龍、王世貞、謝榛對此都有所論述。力求擺脫復古束縛的祝允明、唐寅，推崇李白;文征明卻崇拜杜甫。有叛逆思想的李贄推崇李白，而主張獨抒性靈的袁中郎，則李、杜并稱。清代的情形亦復如此。趙翼說了一句帶有總結(jié)性質(zhì)的話：“北宋諸公皆奉杜為正宗，而杜之名遂獨有千古。然杜雖獨有千古，而李之名終不因此稍減。”這說明，李、杜在中國詩歌發(fā)展史上各自做出的獨特貢獻，是無法抹殺的，采取簡單的揚此抑彼的態(tài)度，都無法改變他們在詩歌史上雙子星座的地位。不同的創(chuàng)作道路李、杜齊名，但他們詩歌創(chuàng)作的道路卻很不相同。李白比杜甫長十一歲。但這是很重要的十一年。李白的主要創(chuàng)作活動在安史之亂以前;杜甫的主要創(chuàng)作活動在安史之亂爆發(fā)、也即唐代社會由盛而衰的轉(zhuǎn)折點以后。加上他們不同的生活經(jīng)歷和個性特點，他們詩歌反映的生活內(nèi)容是有區(qū)別的。李白詩歌的一個重要內(nèi)容是在禍亂釀成之前暴露和抨擊了當時的黑暗政治;而杜甫詩歌的一個重要內(nèi)容，則在于禍亂既起之后，反映了國家憂患和人民疾苦。李白的整個青年時期，正是唐王朝的全盛期，就是歷史上所稱道的開元盛世。處于經(jīng)濟和文化繁榮的盛唐社會，給了他昂揚的精神面貌，和建立非凡功業(yè)的理想。他用理想主義的眼光去看生活，似乎不世功業(yè)，唾手可得。但當他去敲仕途的大門的時候，呈現(xiàn)在他面前的，不僅是盛唐社會的繁榮，而且有它的腐敗與黑暗。唐代社會正從它的高峰上衰落下來。就在這樣一個時候，李白要去實現(xiàn)他那愿為輔弼，使寰區(qū)大定，�？h清一的理想。他開始時是希求援引，以一登仕途，但未能如愿;后是應(yīng)詔進京，供奉翰林，而不久即被排擠出京。前后兩次進京，對于朝政的腐敗與黑暗，他都看到了。在詩中強烈地反映了他的憤憤不平�！豆棚L第十五首》中，他抨擊當時遠賢臣、親小人的政治狀況是：“珠玉買歌笑，糟糠養(yǎng)賢才。”《古風第二十四》、《答王十二寒夜獨酌有懷》中，對此都表示了憤怒揭露玄宗寵幸宦官和善斗雞者，“大車揚飛塵，亭午暗阡陌。中貴多黃金，連云開甲宅。路逢斗雞者，冠蓋何輝赫。鼻息干虹蜺，行人皆怵惕。” “君不能貍膏金距學斗雞，坐令鼻息吹虹蜺。”他還一再抨擊當時那種權(quán)奸得意、賢才落魄、是非顛倒的不合理現(xiàn)實：“驊騮拳跼不能食，蹇驢得意鳴春風。”“雞聚族以爭食，鳳孤飛而無鄰;蝘蜓嘲龍，魚目混珍;嫫母衣錦，西施負薪。”對權(quán)奸他甚至指著鼻子罵：“董龍更是何雞狗!”李白揭露安史亂前唐王朝政治的腐敗與黑暗，其深刻性除杜甫外，并世無第三人。
杜甫的青少年時期雖也受到盛唐文化的熏陶，有著建功立業(yè)的非凡抱負，但是他的長安十年，正是安史之亂的前夕。與其說他曾經(jīng)看到開元盛世的繁榮景象，不如說他更多地認識到衰敗到來的危機四伏。而且，接著，他便被卷入戰(zhàn)火之中，面對滿目瘡痍，而流徒奔波。由于生活的困頓與亂離的經(jīng)歷，他看到了人民的苦難，并且對他們表示了深深的同情。杜甫也寫了不少暴露黑暗政治的詩，但他寫國家災(zāi)難和人民疾苦的詩，占有著更大的比重。他寫戰(zhàn)亂帶來的大破壞，是：“萬國盡征戍，煙火被崗巒。積尸草木腥，流血川原丹。”他寫人民在戰(zhàn)亂中的苦難，是：“兵革既未息，兒童盡東征”;“亂世誅求急，黎民糠籺窄。飽食復何心，荒哉膏粱客。富家廚肉臭，戰(zhàn)地骸骨白”;“哀哀寡婦誅求盡，慟哭秋原何處村”;“石間采蕨女，鬻市輸官曹。丈夫死百役，暮返空村號。聞見事略同，刻剝及錐刀。”他寫了有名的《三吏》、《三別》，對戰(zhàn)亂中人民的悲慘生活，作了形象生動、具體真實的極其深刻的刻畫。在描寫人民苦難的同時，他還真誠地在詩中表達了對人民的深切同情。他希望有人能夠叩君門以減征賦，能夠息兵以休養(yǎng)生息。例如，乾元二年，杜甫從秦州去同谷途中，路過鳳凰臺，寫下了《鳳凰臺》詩，幻想著以自己的心血去哺養(yǎng)受饑的雛鳳，讓它長大后自天銜瑞圖，降祥瑞于國家，“再光中興業(yè)，一洗蒼生憂。”當時，杜甫正在饑寒途中，沒有能力去解救人民疾苦，一片心愿，只有借助幻想的形式表現(xiàn)出來。
從李白與杜甫詩歌題材的比較中，可以看到明顯的差別。李白寫任俠、求仙學道，寫祖國的壯麗山河，抒發(fā)個人失意的不平，而他反映當時現(xiàn)實最深刻的、是那些暴露與抨擊黑暗政治的詩篇。杜甫也寫祖國的壯麗河山，也抒發(fā)個人的失意的不平，也暴露與抨擊黑暗政治，而他反映當時現(xiàn)實最為動人的，則是那些描寫貧富懸殊、戰(zhàn)亂災(zāi)難、生民疾苦的詩篇。那些詩反映的社會生活的廣闊畫面，可以稱得上是前無古人。他之被稱為“詩史”，不為無因。
不同的創(chuàng)作方法
李、杜的詩，不僅在題材上有很大不同，而且他們所運用的創(chuàng)作方法，也是很不相同的。明代的袁宏道指出，李白善用虛，杜甫善用實。寫虛與寫實，正是李、杜詩歌創(chuàng)作方法上的主要區(qū)別。
“虛”，是指側(cè)重于精神世界的描寫。在反映客觀現(xiàn)實的時候，李白常常帶著強烈的主觀色彩，以感情的邏輯去取代生活的邏輯。他寫愁，是：“朝心不開，暮發(fā)盡白”，“君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”，“兩鬂入秋浦，一朝颯已衰。猿聲催白發(fā)，長短盡成絲”，“白發(fā)三千丈，緣愁似個長。”在這里生活本身如何并不重要，感情爆發(fā)的需要才是重要的。抒發(fā)感情的需要，使生活的邏輯讓位于感情的邏輯。這樣的例子還不少，如“狂風吹我心，西掛咸陽樹”，“南風吹歸心，飛墮酒樓前”。上句寫思念長安，思念是一種精神活動，當然不可能掛在樹上;下句寫思家，歸心不是物體，當然也不可能吹墮。但是這樣寫，思念的急切卻得到了更為深刻的表現(xiàn)。
李白的一些詩，常常把現(xiàn)實詩化為幻境。例如，玄宗后期大權(quán)旁落，李白看到了這種現(xiàn)象的危害，他寫了《遠別離》。在詩里，最高統(tǒng)治集團內(nèi)部的權(quán)力爭奪，幻化為自然界的愁慘景色：“日慘慘兮云冥冥，猩猩啼煙兮鬼嘯雨。”而可能出現(xiàn)的篡權(quán)悲劇，在詩里則升華為一個傳說中的悲慘故事的幻境：堯被舜囚禁起來;舜又被禹所逼迫，出走于蒼梧之野。政治危局被詩化為幻境，而幻境又?漫上綿綿哀愁，變得更為哀郁。李白的有些詩甚至離開現(xiàn)實，以理想直接寫幻境。他有近八分之一的詩，寫求仙學道。詩中所寫的幻境，既非生活所實有，也無托喻現(xiàn)實的意義，而是他渴望成仙的理想的外化，他把那理想幻化為一個個并不存在的幻境。在那些幻境里，他和仙人往來，和青童、玉女相處。那些自己構(gòu)造的幻境被當成了生活的實有去描寫。
李白還有一些詩，是直接發(fā)議論。他的抨擊現(xiàn)實黑暗的詩大多如此。這些詩不是對客觀現(xiàn)實的細微描寫，而是強烈的感情通過發(fā)議論表現(xiàn)出來。所有這些，都是以表現(xiàn)精神為主、更帶主觀色彩的寫虛的方法。當然，李白也有一些詩是寫實的。不過，寫實的方法在李詩中不占主要地位。
與李白不同，杜甫主要用的是寫實的方法。
杜甫嚴格的寫實方法的一個特點，就是按照生活的本來面貌反映出生活的本質(zhì)。例如，《兵車行》寫咸陽橋頭哭夫別子送行的場面，形象生動地反映出天寶后期拓邊戰(zhàn)爭給人民群眾帶來的災(zāi)難和人民群眾對拓邊戰(zhàn)爭的態(tài)度與心情�！度簟贰度齽e》十分真實地寫出了當時戰(zhàn)地人民的生活苦況。其中的《無家別》，寫一個從戰(zhàn)場上戰(zhàn)敗歸來的士兵，見到故鄉(xiāng)已面目全非，田園荒蕪，親人盡喪，孑然一身而猶須就役，欲別無家，不禁悲從中來。這首詩真實而深刻地反映出當時千萬士兵的命運與千萬村莊的普遍情景。
杜甫嚴格寫實方法的又一點，是對客觀世界觀察的細微，描寫的準確、傳神。杜甫觀察現(xiàn)實的細微，往往使人嘆為觀止。例如，他在《羌村》詩中寫歸家的第一個感覺，是：“柴門鳥雀噪，歸客千里至。”千里歸來，有誰會去注意門外的鳥雀叫呢?但這正是描寫的細微傳神處。戰(zhàn)火蔓延中一個暫時平靜的角落的安寧氣氛，家的溫暖、親切的感覺，家人幸免于難而終于得以相見的驚喜心情，就都在這鳥雀的噪叫聲中表現(xiàn)出來了。這正是杜甫許多名篇的共同特點，如《春夜喜雨》寫春雨：“隨風潛入夜，潤物細無聲”，濛濛雨霧，無聲無息地飄落，用一個“潛”字，一個“細”字，真是把春雨的神韻全傳達出來了。
杜甫寫實方法的又一點，是常常用描寫與敘述。他的許多詩帶有敘事的性質(zhì)。與李白的直接抒情不同，他是在敘述與描寫中抒情的。
當然，杜甫也有時用寫虛的方法，如《鳳凰臺》、《朱鳳行》、《客從》等，但主要的是寫實。
李白的善于寫虛與杜甫的善于寫實，都各自達到了極高的成就。
不同的藝術(shù)風格
李白與杜甫的詩歌，在藝術(shù)風格上也是很不相同的。
李白的詩歌有一種清雄奔放的美。他的詩表達的感情往往是壯大明朗的，表達感情的方式，則是爆發(fā)式的。他不是在那里娓娓動人地敘述或纏綿悱惻地抒情，而是火山爆發(fā)、大河奔瀉一般，把感情倒出來。他常常是一氣直下，大有欲止不能之勢。他的詩，想象十分壯麗，而且常常瞬息萬變，馳騁于天上地下，古往今來，來去無蹤。前人說他“發(fā)想無端，如天上白云，卷舒滅現(xiàn)，無有定形”，指的正是這一點。李白的詩，境界往往十分開闊。你看他寫黃河：“黃河之水天上來，奔流到海不復回”;寫五老峰：“廬山東南五老峰，青天削出金芙蓉”，境界何等壯美!
壯大明朗的感情基調(diào)，爆發(fā)式的感情表達方式，和壯美的詩境，構(gòu)成了李詩清雄奔放的風格特色。
杜詩的風格特色是沉郁頓挫。沉郁頓挫首先表現(xiàn)為深沉憂思的感情基調(diào)。在這深沉憂思里，蘊含著一份優(yōu)念國家命運、人民疾苦的深厚感情，所以顯得闊大深遠。杜甫表達感情的方法是波浪起伏、反復詠嘆、百轉(zhuǎn)千回。往往感情要爆發(fā)了，卻又折回去，在心中回流，象有一座感情的閘門阻攔住，讓感情在受阻之后再緩慢流出，因此那感情的抒發(fā)，也就顯得更加深沉。他有一首《登岳陽樓》，開首是：“昔聞洞庭水，今上岳陽樓。吳楚東南坼，乾坤日夜浮。”寫登樓所見的一派壯闊景色。接著是：“親朋無一字，老病有孤舟”，可以看出，面對洞庭湖的壯闊景色，他驟然百感交集：對于身世蒼涼、老病飄泊的傷懷;對于離散親朋的眷念;對于國家災(zāi)難與人民疾苦的憂慮，全都涌上心頭�？磥磉@百感交集的強烈感情就要爆發(fā)出來了，但是沒有千言萬語，只說出了一句：“戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流。”強烈的感情沒有一一畢陳，閘門只微微啟開，洶涌的感情的海只涌流出一股潮水。但這已經(jīng)夠了，雖然只這一句，卻已經(jīng)把心中沒有吐露出來的感情份量全都包含進去了。在感情抒發(fā)上給人以回流起伏之感。波浪起伏、百轉(zhuǎn)千回、反復詠嘆，在《秋興八首》等詩中表現(xiàn)得更為典型。
深沉的憂思、波浪起伏的感情表達方式，最后都通過語言、形象描寫和節(jié)奏韻律，表現(xiàn)為詩的意境的悲壯美，構(gòu)成杜詩沉郁頓挫的風格特色。
李白與杜甫的不同點還多，例如，政治理想與生活理想的不同，文藝思想、表現(xiàn)技巧、詩歌體式的不同等等。這些，很難在一篇短文里全面介紹，而且，即使已談及的上面這些，對于兩位偉大詩人來說，也只是點滴而已。
浪子李白與情圣杜甫
天寶三載(公元744年)，李白被唐明皇賜金放還，由長安來到了東都洛陽，時年四十四歲。而三十三歲的杜甫自從十年前考試不第后，就一直在外游歷，恰好也在這時漫游到了洛陽。這兩位大詩人的相遇，乃是中國文學史上最為激動人心的一刻，或許只有老子與孔子的相遇可以相比。但老孔相遇不過是于史無證的傳說，李杜相遇卻是史有明文：“甫少與李白齊名，時號李杜。嘗從白及高適過汴州，酒酣登吹臺，慷慨懷古，人莫測也。”《新唐書?杜甫傳》中的這段話，其實是從杜詩《遣懷》中抄來的：“昔與高李輩，論交入酒爐。兩公壯藻思，得我色敷腴。氣酣登吹臺，懷古觀平蕪。”我們現(xiàn)在對李杜相遇情形的了解，也全都來自號稱“詩史”的杜詩。
聞一多曾把這一次的相遇，比之為太陽和月亮的相碰。那么誰是太陽誰是月亮呢?這時候的李白，雖然已丟掉了御用詩人的寶座，卻仍然是欽定的桂冠詩人，詩名滿天下，正如日中天。而杜甫卻出道不久，詩名未就，《新唐書》說他已與李白齊名，是完全不確的。李杜齊名，是杜甫死后的事。年輕的杜甫能與這位大名人論交，其受寵若驚的心情可想而知。李白的相貌大概是很有幾分仙風道骨的，所以杜甫對他的第一印象，也象賀知章一樣，驚為謫仙人，也學著求仙訪道，“相期拾瑤草”(《贈李白》)了。當年的秋天，他們連同高適一起漫游梁、宋。第二年，高適南游楚地去了，李杜又同游齊、魯。“余亦東蒙客，憐君(李白)如弟兄。醉眠秋共被，攜手日同行。”(《與李十二同尋范十隱居》)如此親密無間，倘擱在今日，就有同性戀之嫌了。到了秋天，杜甫西上長安再求功名，李白則南下漫游，一個定居成了“渭北春天樹”，一個漂游猶如“江東日暮云”(《春日憶李白》)，從此兩人再也沒有見面。
現(xiàn)傳一千多首李詩中，只有四首與杜甫有關(guān)。其中《戲贈杜甫》不見于集中，從內(nèi)容、文字上看，定是偽托無疑�！肚锶蒸斂蜢敉ど涎鐒e杜補闕范侍御》中的“杜補缺”是否就是杜甫也很值得懷疑(杜甫當時并無官職，也非“補闕”)，所以可以確定的，其實只有兩首。
李杜同游齊魯時，李白暫到魯沙丘城小住，有《沙丘城下寄杜甫》詩云：
“我來竟何事?高臥沙丘城。城邊有古樹，日夕連秋聲。魯酒不可醉，齊歌空復情。思君若汶水，浩蕩寄南征。”
寫到了最后一句，才算是表達了一下思念之情，但我們?nèi)绻嘧x幾首李詩：“請君試問東流水，別意與之誰短長”，“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”，“孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流”，“云帆望遠不相見，日暮長江空自流”，就會發(fā)現(xiàn)“思君若汶水”云云，不過是李白贈詩所慣用的套路，對誰都可以順手來這么一下，這樣的思念，也就象“�？菔癄�”“地老天荒”的海誓山盟一般，不由得變得廉價起來。
另一首，則是杜甫西赴長安時，李白敷衍了事的贈別：
“醉別復幾日，登臨遍池臺。何時石門路，重有金樽開?秋波落泗水，海色明徂徠。飛蓬各自遠，且盡手中杯。”(《魯郡東石門送杜甫》)
面對著離別，他所念念不忘的不過是酒酒酒，一杯又一杯，干了這杯再說吧，此外就沒有別的意思了。郭沫若辯解說“何時石門路，重有金樽開”也就是杜甫《春日憶李白》中所說的“何時一樽酒，重與細論文”;但杜甫強調(diào)的是“細論文”，“一樽酒”不過是佐料，而李白卻是為酒而酒，何嘗提及其它?原來杜甫在他的心目中，不過是一個酒肉朋友而已。果然在離別之后，李白就把杜甫置之腦后，完全忘懷了，在他以后的詩中，再也無一字提及杜甫。
相反地，杜甫對這段僅一年多的交誼的記憶，卻是逾久彌新�，F(xiàn)存一千四百多首杜詩中，與李白有關(guān)的有二十來首，其中直接寄贈、思念李白的，就有十首，大多作于李杜分手之后。這些都是嘔心瀝血、情真意切的名作。這些詩中，有對李白的綿綿思念：“終朝獨爾思”、“故人入我夢，明我長相憶”，乃至于“三夜頻夢君，情親見君意”;有對李詩的具體評價：“清新庾開府，俊逸鮑參軍”、“李侯有佳句，往往似陰鏗”、“筆落驚風雨，詩成泣鬼神”;有對李白成就的極度推崇：“白也詩無敵，飄然思不群”，“千秋萬歲名，寂寞身后事”，雖然他此時的詩藝其實已超過了李白;有對李白生不逢辰、懷才不遇的遭遇的惋惜、同情：“文章憎命達，魑魅喜人過”，“冠蓋滿京華，斯人獨憔悴”，渾然忘了自己其實更為憔悴。
天寶十五載，李白從廬山下來，參加了永王起兵與肅宗爭奪皇位的行動，事敗后他說是“空名適自誤，迫脅上樓船”，乃是被脅迫的，忘了自己曾經(jīng)得意洋洋地吹噓過“但用東山謝安石，為君談笑靜胡沙”，作《永王東巡歌》至十一首之多，告他鼓吹、協(xié)從反叛，也并不怎樣的冤枉。謀反乃是最大的罪名，但也只有在這樣的患難中才能見出真情，別人避之唯恐不及的，杜甫卻盡力為之開脫：“處士禰衡后，諸生原憲貧。稻梁求未足，薏苡謗何頻!”是說李白之下山從永王，乃是為生活所迫要討碗飯吃，并非有什么野心;“蘇武元還漢，黃公豈事秦?”，說的是如蘇武欲歸漢，夏黃公不事秦始皇一樣，李白也并非心甘情愿地追隨永王;乃至于憤怒地喊出了“世人皆欲殺，吾意獨憐才。”能有這樣的“酒肉朋友”，乃是三世修來的福氣。
李白被判罪流放夜郎，走到巫山時，遇赦放還。杜甫只知他被流放，卻不知他已遇赦，音信杳無，積想成夢，于是就有了收入《唐詩三百首》的那三首名作：《夢李白二首》和《天末懷李白》，詩中處處為李白的安危設(shè)身處地地著想，如此知心之作在詩歌史上很是罕見。以后打聽到李白的住所，又寫了長詩《寄李十二白二十韻》，對李白的一生經(jīng)歷做了概括，乃是一篇具體而微的李白評傳。我們不知道李白是否收到了這首贈詩，但杜甫沒有得到李白的回音卻是肯定的，因為之后不久，他又因“近無李白消息”而做《不見》，這時李白也許已經(jīng)病故了。即使在李白死后，杜甫仍在《昔游》、《遣懷》二詩中回憶著當年與李白的交誼，這一份情誼，超越了生死。
李白就象一個浪子，往好處說是超脫豁達，說難聽的則是無情無義。他對君王不忠：唐明皇待他不能說不薄，但在唐明皇落魄丟了皇位的時候，他卻做《上皇西巡南京歌》十首，極盡譏誚挖苦之能事;對家鄉(xiāng)不愁：“但使主人能醉客，不知何處是他鄉(xiāng)”(《客中作》)，有酒喝就好，管它是哪里;對妻子無情：“出門妻子強牽衣，問我西行幾日歸?來時倘佩黃金印，莫見蘇秦不下機。”(《別內(nèi)赴征》)，“會稽愚婦輕買臣，余亦辭家西入秦”(《南陵別兒童入京》);對情人呢，想的不過是“何由一相見，滅燭脫羅衣”(《寄遠》)的肉麻。對這樣的人，我們實在不能指望他對朋友能有什么深情厚誼。有這樣的人格，也很難留下多少能與其天才相符的作品。所以李詩只宜讀那幾首名篇，倘若不幸捧著全集來讀，就難免要越讀越失望。龔自珍就是因為失望，而斷言現(xiàn)存李詩中只有一百多首是真的，其它的全是偽作。那些“集中十句，九句婦人與酒”(王安石語)的華而不實、空洞無物的詩，別人確實也作得、模仿得，而無需仰仗太白的高才。
杜甫卻是個多情種子。同樣對落魄的唐明皇，李白是譏誚挖苦，杜甫卻是寄予深刻的同情：“江頭宮殿鎖千門，細柳新蒲為誰綠?”、“人生有情淚沾臆，江水江花豈終極!”(《哀江頭》)對落難的王孫(《哀王孫》)和受苦的百姓(如三吏、三別)，即使陌不相識也都抱著“人饑己饑，人溺己溺”的仁者情懷，對于妻子兒女、兄弟姐妹、親朋好友，自然更是無不愛得一往情深，最沉痛的如《同谷七歌》中“有弟有弟在遠方”和“有妹有妹在鐘離”兩首，其真情至性的流露，真可以驚天地泣鬼神。前人但知他“每飯不忘君”，不知他每飯不忘親，不忘友，不忘人，乃至不忘物，且聽他說“自去自來堂上燕，相親相近水中鷗”(《江村》)、“暫止飛鳥將數(shù)子，頻來語燕定新巢”(《堂成》)，再讀讀他的《縛雞行》、《義鶻行》、《觀打魚歌》、《又觀打魚歌》，其對草木魚蟲鳥獸的一片愛心躍然紙上，也就不難明白為什么仇兆鰲說他“愛物幾于齊物”了。所謂的忠君愛國，不過是對天地萬物的大愛的邏輯結(jié)果，梁啟超封他為“情圣”，恰如其分。沒有如此多情的心靈，絕寫不出那般郁抑頓挫的作品。一千四百首杜詩，大都是發(fā)自內(nèi)心的血淚相迸的產(chǎn)物，每一首都是老杜生命的一部分，別人作不得也模仿不得。“藥里關(guān)心詩總廢，花枝照眼句還成”(《酬郭十五判官》)，寫詩寫到這種天人合一的境界，歷史上找不出第二個人來。就此而言，杜甫乃是詩界熱烈的太陽，而李白卻是冰冷的月亮。
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