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《離騷》的主旨
《離騷》是一首充滿激情的政治抒情詩，是一首現(xiàn)實主義與浪漫主義相結(jié)合的藝術(shù)杰作，而《離騷》又是誰寫的呢。下面是《離騷》的主旨，隨小編來看一下吧。
《離騷》的主旨
一般認(rèn)為，《離騷》的主旨是愛國和忠君。
司馬遷說：“雖放流，睠顧楚國，系心懷王，不忘欲返。……一篇之中三致志焉。”（《史記· 屈原賈生列傳》）在《離騷》前一部分中，有不少“系心懷王”的詩句，如“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”，“指九天以為正兮，夫唯靈修之故也”等。詩中用了一些婚姻愛情的比喻，如“曰黃昏以為期兮，羌中道而改路。初既與余成言兮，后悔遁而有他”等，以這種男女之間感情的不諧比喻君臣的疏遠(yuǎn)。根據(jù)中國傳統(tǒng)的倫理習(xí)慣，棄婦的哀怨是以對夫君的忠貞為前提的，所以，這些詩句可以解釋為屈原的忠君。國君在一定程度上是國家的象征，而且只有通過國君才能實現(xiàn)自己的興國理想。所以，屈原的忠君是他愛國思想的一部分。屈原的愛國之情是和宗族感情連在一起的。如他對祖先的深情追認(rèn)，就是一種宗族感情的流露。屈原的愛國感情更表現(xiàn)在對楚國現(xiàn)實的關(guān)切之上，從希望楚國富強(qiáng)出發(fā)，屈原反復(fù)勸戒楚王向先代的圣賢學(xué)習(xí)，吸取歷代君王荒淫誤國的教訓(xùn)，不要只圖眼前的享樂，而不顧嚴(yán)重的后果。如“啟《九辯》與《九歌》兮，夏康娛以自縱”，以及引后數(shù)句，列舉了夏啟、羿等由于“康娛自忘”而遭到“顛隕”的命運(yùn)，向楚王提出了警告。他對那些誤國的奸佞小人也是充滿了仇恨：“椒專佞以慢慆兮，榝殳又欲充夫佩幃。既干進(jìn)而務(wù)入兮，又何芳之能祗�！本璩钾沟贸䥽幘翅пЭ晌！ψ趪\(yùn)的擔(dān)憂，發(fā)而為一種嚴(yán)正的批判精神，這是《離騷》中非常值得珍視的地方。
在《離騷》中，屈原感慨道：“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居。”表示將用生命來殉自己的“美政”理想。他的“美政”理想在一首抒情詩中當(dāng)然不能全部表明，但我們從《離騷》中仍能約略知道一些主要內(nèi)容。這就是明君賢臣共興楚國。首先，國君應(yīng)該具有高尚的品德，才能享有國家。《離騷》云：“皇天無私阿兮，覽民德焉錯鋪。夫唯圣哲以茂行兮，茍得用此下土�！逼浯�，應(yīng)該選賢任能， 罷黜奸佞。詩中稱贊商湯夏禹“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”，并列舉了傅說、呂望、寧戚、百里奚、伊尹等身處賤位卻得遇明君的事例，借以諷諫楚王。另外， 《離騷》批評現(xiàn)實道：“固時俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯。背繩墨以追曲兮，競周容以度�！彼^“規(guī)矩”、“繩墨”顯示了屈原對制度法令的重視，修明法度也是其“美政”的內(nèi)容之一。總之，相對于楚國的現(xiàn)實而言，屈原的“美政”理想更加進(jìn)步，并符合歷史的發(fā)展趨向。當(dāng)然，屈原念念不忘君臣的“兩美必合”、和諧共濟(jì)，還與他自己的身世之感有關(guān)�！妒酚洝でZ生列傳》說：“屈平正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？”楚王的不信任和佞臣的離間，導(dǎo)致君臣乘違，事功不成，這是屈原悲慘人生的癥結(jié)所在。所以，他在詩中反復(fù)地詠嘆明君賢臣，實際上也是對楚國現(xiàn)實政治的尖銳批判，更是對自己不幸身世的深切哀嘆，其中飽含著悲憤之情。
《離騷》為我們塑造了一個堅貞高潔的抒情主人公的光輝形象。
進(jìn)不入以離尤兮，退將復(fù)修吾初服。制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離。芳與澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)其猶未虧�！謇_紛其繁飾兮，芳菲其彌章。民生各有所樂兮，余獨(dú)好修以為常。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲！
從這些香草和裝飾中，我們可以看到其奮發(fā)自勵、蘇世獨(dú)立的人格�！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索�！睂硐氲膱�(zhí)著追求，是其人格的外在顯現(xiàn)。探求的熱情和功業(yè)未就的焦慮，發(fā)而為對有限時間的珍視，“汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與�！薄俺宏o之木蘭兮，夕攬洲之宿莽�！睈毫拥恼苇h(huán)境，使屈原陷入極端艱難的處境之中，但他卻以生命的摯誠來捍衛(wèi)自己的理想：“余固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也。”“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔！”正是在這強(qiáng)烈自信和無所畏懼的精神的鼓舞下，屈原才能對楚王及腐敗的佞臣集團(tuán)展開尖銳的批判：“怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心�！薄拔h人之偷樂兮，路幽昧以險隘。”屈原的形象在《離騷》中十分突出，他那傲岸的人格和不屈的斗爭精神，激勵了后世無數(shù)的文人，并成為我們的民族精神的一個重要象征。
《離騷》最引人注目的是它的兩類意象：美人、香草。美人的意象一般被解釋為比喻，或是比喻君王，或是自喻。前者如“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”，后者如“眾女嫉余之娥眉兮，謠諑謂余以善淫”�？梢哉f，屈原在很大程度上，是通過自擬棄婦而抒情的，所以全詩在情感上哀婉纏綿，如泣如訴。以夫婦喻君臣不僅形象生動，深契當(dāng)時的情境， 而且符合中國傳統(tǒng)的思維習(xí)慣。早在西周春秋時代發(fā)展起來的陰陽五行觀念，就把君和夫、臣和婦放在同樣的位置，這一觀念可能影響了屈原的創(chuàng)作。《離騷》中充滿了種類繁多的香草，這些香草作為裝飾，支持并豐富了美人意象。同時，香草意象作為一種獨(dú)立的象征物，它一方面指品德和人格的高潔，另一方面和惡草相對， 象征著政治的斗爭的雙方�？傊峨x騷》中的香草美人意象構(gòu)成了一個復(fù)雜而巧妙的象征比喻系統(tǒng)，使得詩歌蘊(yùn)藉而且生動。
《離騷》對詩人的上下求索有出色的描寫。第一次遠(yuǎn)逝歷經(jīng)多處神界，最后受阻于帝閽。第二次遠(yuǎn)逝，由于目睹故國而不忍離去。對這兩個情節(jié)的理解，一般根據(jù)“靈氛”所言“何所獨(dú)無芳草兮，爾何懷乎故宇”，認(rèn)為象征屈原試圖離開楚國另尋可以實現(xiàn)自己理想之處，但由于對宗國的留戀而終于不能成行。這兩次遠(yuǎn)逝中都有十分壯麗的場景。試看這一段的描寫：朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃。欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而勿迫。路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。飲余馬于咸池兮，總余轡乎扶桑。折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊。前望舒使先驅(qū)兮，后飛廉使奔屬。鸞皇為余先戒兮，雷師告余以未具。吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日夜。飄風(fēng)屯其相離兮，帥云霓而來御。紛總總其離合兮，斑陸離其上下。吾令帝閽開關(guān)兮，倚閶闔而望予。時曖曖其將罷兮，結(jié)幽蘭而延佇。世溷濁而不分兮，好蔽美而嫉妒。
望舒先驅(qū)，飛廉奔屬、鳳凰承旂、蛟龍為梁，在這些神圣形象的支持下，屈原顯得如此從容、自由，他偉岸的人格也更加光輝燦爛。這里顯出了對自己信念的執(zhí)著，表現(xiàn)了對世俗的蔑視。因此，這兩次遠(yuǎn)逝，既是一種象征，又是屈原形象的一種折射。周流求女一節(jié)，歷來詮釋最多。從《離騷》的全詩來看，屈原所痛感的， 一是君王昏庸，一是佞臣當(dāng)政，屈原在現(xiàn)實中同時遭到昏君佞臣兩者的排斥。也正是在這種絕境之中，屈原才開始“上下求索”的歷程。求女失敗之后，靈氛用“兩美必合”鼓勵他往別處尋覓。一次次求女不遂，是屈原的現(xiàn)實遭遇在詩中的投影。所以，求女在詩中應(yīng)該象征著對明君賢臣的向往，也表現(xiàn)了屈原雖在絕望之中，仍不放棄對自己政治理想的孜孜不倦的追求。
“香草美人”作為詩歌象征手法，是屈原的創(chuàng)造，但它們又是與楚國地方文化緊密相關(guān)的�！毒鸥琛肥俏仔g(shù)祭歌，是楚地“信巫術(shù)，重淫祀”（《漢書·地理志》）的文化習(xí)俗的反映�！毒鸥琛返幕厩楣�(jié)是“人神戀愛”，往往以人神戀愛的成功來象征祭祀的成功， 而人神交接的艱難，又使《九歌》充滿了悲劇色彩；香草作為獻(xiàn)祭或巫神取悅對方的飾物，在表層意義上是一種追求愛情的象征，而它的內(nèi)核又暗示著宗教的諸種情境；《九歌》既然描述的是人神之間的事，其中自然就假想了許多駕龍驂螭的飛升情節(jié)。屈原顯然是熟悉楚地民間祭祀文化的，民間文化中這些成熟的文學(xué)意象，必然會對他的創(chuàng)作產(chǎn)生影響。《離騷》中最耐人尋味的“求女”，與《九歌》中人神戀愛的情節(jié)頗有類似之處。至于香草和飛升的細(xì)節(jié)，與《九歌》也很相似。這些較為原始的楚地民間文化中的文學(xué)意象不但被屈原借以描述現(xiàn)實，而且?guī)椭M(jìn)入古代神話或原始宗教的情境之中，通過對來自歷史和人類心靈深處的自由和激情的體驗，達(dá)到對現(xiàn)實的超越。
相對于《詩經(jīng)》，屈原的作品在形式上也有新的特點(diǎn)。《詩經(jīng)》的形式是整齊、劃一而典重的，而屈原的作品則是一種新鮮、生動、自由、長短不一的“騷體”。這種形式是建立在對民間文學(xué)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)之上的。屈原以前，楚地流行的民歌句式參差不齊，并且采用“兮”字放在句中或句尾的形式，如《越人歌》（《說苑·善說》）。而與《離騷》有直接關(guān)系的則有《九歌》。顯然，《離騷》學(xué)習(xí)借鑒了楚歌的形式特點(diǎn)。不僅如此， 《離騷》還吸收了大量的楚地方言。黃伯思《翼騷序》云：“屈宋諸騷皆書楚語，作楚聲�！辈⑶疫�舉“些、只、羌、誶、謇、紛、侘、傺”作楚語的例子，舉“頓挫悲壯，或韻或否”作楚聲的例子�！峨x騷》中的楚地方言還有很多，屈原采用這些楚地方言，增強(qiáng)了詩歌的形象性和生動性，同時，對“兮”等語助詞的多種方式的使用，促進(jìn)了句式的變化，這些句式和委婉輕靈的楚聲相結(jié)合，很適合于各種不同情緒和語氣的表達(dá)。楚語還使《離騷》帶有濃郁的地方色彩，增加了生活氣息。
離騷的藝術(shù)結(jié)構(gòu)
結(jié)構(gòu)是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造的特征之一，文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造并不是“非自愿的本能反應(yīng)”，而是一種“有目的”的“構(gòu)形”過程，在每一篇文章的藝術(shù)創(chuàng)造當(dāng)中，都需要作者去構(gòu)思框架來為文章的主題服務(wù)。對于一篇文學(xué)藝術(shù)作品來說，“結(jié)構(gòu)”是它的基礎(chǔ)，是它的存在方式，文學(xué)藝術(shù)作品的價值是附著在它的“基礎(chǔ)”之上的。
《離騷》作為一首長篇抒情敘事詩，它有著獨(dú)特的藝術(shù)構(gòu)思和復(fù)雜的情感，只有弄清它的結(jié)構(gòu)，才能明了文章的書寫脈絡(luò)，抓住其主題，才能了解作者的感情變化，領(lǐng)會作者要抒發(fā)的情感。另外，《離騷》節(jié)選作為人教版最難理解、最難背誦的古詩文，掌握它的結(jié)構(gòu)，把握其內(nèi)在聯(lián)系，對學(xué)生背誦也起著至關(guān)重要的作用。
1.《離騷》節(jié)選的整體結(jié)構(gòu)
在文學(xué)作品中，結(jié)構(gòu)和內(nèi)容是不可分割的，結(jié)構(gòu)是為了表現(xiàn)內(nèi)容而存在，而內(nèi)容是由結(jié)構(gòu)凝結(jié)而成的。據(jù)王泗原校釋本，《離騷》有372句，分為93節(jié)，共2464字。這里節(jié)選的是《離騷》原詩的第20節(jié)至第32節(jié)，共13節(jié)，52句。就《離騷》節(jié)選而言，我們首先梳理一下文章的基本內(nèi)容及結(jié)構(gòu)。
從文章的段落來看，文章分為兩部分，前半部分，作者反復(fù)傾訴其對于楚國命運(yùn)的關(guān)懷，表達(dá)了他要求革新政治、與權(quán)貴的集團(tuán)斗爭的強(qiáng)烈意志；后半部分又通過神游天上，追求理想的實現(xiàn)和失敗后欲以身殉職的敘述，反映出他熱愛楚國的思想感情。
從基本內(nèi)容上看，全詩可以分成三個部分，首先，敘事詩人的政治理想、高尚的品格、遭讒被疏的經(jīng)歷以及絕不同流合污的意志 ；其次，通過一系列“上下求索”幻想境界的描寫，表現(xiàn)詩人理想不能實現(xiàn)的苦悶抑郁的心情；最后， 描寫詩人經(jīng)過激烈的去國和留楚的思想斗爭之后，最終不忍離開自己的祖國，并決心以身殉國。
第一部分作為對往事的追憶，偏重于敘寫現(xiàn)實；第二部分作為對未來的探索，偏重于馳騁想象；最后則以回到現(xiàn)實，結(jié)束全篇。
2.《離騷》節(jié)選的具體結(jié)構(gòu)層次分析
根據(jù)上文的整體結(jié)構(gòu)分析，我們已經(jīng)整體理解了詩的文意，我們可以初步了解詩人情感變化軌跡，下面，我們把詩分成幾部分，慢慢解讀。
�。�1）第一小節(jié)，從篇首到“雖九死其猶未悔”，主要寫的兩個方面的內(nèi)容。第一，詩人憂國憂民的高尚情操，一個愛國詩人，關(guān)心國運(yùn)，關(guān)心民生是他心之所系。但在那個時代里，人民的生活艱難悲慘，不能不使詩人哀嘆不已，傷感有加。作為一個幾遭貶抑的封建士大夫，卻只能仰天長嘆，掩面哭泣。第二，詩人的悲慘遭遇，詩人德才兼?zhèn)�，一心為國，直言進(jìn)諫，據(jù)理力爭，卻幾遭讒陷，多次流放�？梢姰�(dāng)時王室的黑暗，國君的昏庸。
�。�2）第二小節(jié)，“怨靈修之浩蕩兮”到“謠諑謂余以善淫”，這幾句是詩人被貶的原因。這一條“美人香草”式的寓意伏線和詩人的政治抒情疊合在一起，造成《離騷》全詩特有的寫實與虛擬二重世界相互交融、迷離惝恍的藝術(shù)效果，給全詩增添了綽約的風(fēng)姿和芳菲的情韻。
�。�3）第三小節(jié)，“固時俗之工巧兮”到“競周容以為度”，這幾句寫了當(dāng)時整個社會的現(xiàn)狀。整個社會把“工巧”作為時俗，把“周容”作為法度。世俗之人善于投機(jī)取巧，違背規(guī)矩不走正道，競相以茍合取容于眾人作為正當(dāng)?shù)姆▌t。時人反常妄作，違背正道，追隨邪僻。詩人站在正義的一邊，痛斥賣國貴族集團(tuán)的荒淫無恥。
（4）第四小節(jié)，面對當(dāng)時黑暗的社會，詩人憂郁不安，詩人感到孤獨(dú)，同時詩人也一再表達(dá)出至死不渝，即使溘然長逝，也決不卑躬屈節(jié)、同流合污的決心。詩人委屈著情懷，抑制著意志，忍受著歸咎，忍受著恥辱，行清白之志而死忠直之節(jié)。
�。�5）第五小節(jié)，“悔相道之不察兮”到“唯昭質(zhì)其猶未虧”， 悔恨是詩人自我反省，初服是指未進(jìn)仕錢的服飾，這幾句比喻詩人想退隱已行夙志。詩人把“綠葉”“荷花”穿在身上，加高自己的“帽子”，加長自己的“佩戴”，比喻歸隱之后詩人仍然追求美好理想，潔身自好的高尚情操。
�。�6）第六小節(jié)，詩人在理想和現(xiàn)實、進(jìn)取與歸隱的對立中，堅定了自己的選擇。表現(xiàn)了詩人的自知之明、自謀之熟、自勉之嚴(yán)、自決之勇，為國為民，追求美政，堅持真理，獻(xiàn)身理想，疾惡如仇，潔身自好，剛直不阿，一身正氣。鏗鏘有力，石破天驚，這是詩人的豪言壯語！令人感慨萬分！
綜上所述，就這篇《離騷》節(jié)選而言，文章的結(jié)構(gòu)層次劃分是尤為重要的，詩人從慘遭貶斥―被貶原因―社會現(xiàn)狀―堅定決心―意圖歸隱―獻(xiàn)身理想幾個層次一步一步來闡述自己的理想和為理想獻(xiàn)身的決心，當(dāng)然，文章層次的劃分也不是唯一的，只不過是一種思路，希望對于研究有所啟示。
《離騷》的簡介
《離騷》是中國戰(zhàn)國時期詩人屈原創(chuàng)作的詩篇，是中國古代最長的抒情詩。此詩以詩人自述身世、遭遇、心志為中心。前半篇反復(fù)傾訴詩人對楚國命運(yùn)和人民生活的關(guān)心，表達(dá)要求革新政治的愿望，和堅持理想、雖逢災(zāi)厄也絕不與邪惡勢力妥協(xié)的意志；后半篇通過神游天界、追求實現(xiàn)理想和失敗后欲以身殉的陳述，反映出詩人熱愛國家和人民的思想感情。全詩運(yùn)用美人香草的比喻、大量的神話傳說和豐富的想象，形成絢爛的文采和宏偉的結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)出積極的浪漫主義精神，并開創(chuàng)了中國文學(xué)史上的“騷體”詩歌形式，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其主要注本有東漢王逸的《楚辭章句》、南宋朱熹的《楚辭集注》、清代戴震的《屈原賦注》等。
作者簡介
屈原，戰(zhàn)國末期楚國詩人。名平，字原。又自云名正則，字靈均。出身楚國貴族。初輔佐懷王，做過左徒、三閭大夫。學(xué)識淵博，主張彰明法度，舉賢授能，東聯(lián)齊國，西抗強(qiáng)秦。后遭讒害而去職。頃襄王時被放逐，長期流浪沅湘流域。后因楚國的政治更加腐敗，郢都也為秦兵攻破，他既無力挽救楚國的危亡，又深感政治理想無法實現(xiàn)，遂投汨羅江而亡。劉向輯《楚辭》收錄其作品二十余篇，主要有《離騷》《九章》《天問》《九歌》等。
后世影響
《離騷》是中國愛國主義詩篇的開山之作，開辟了中國文學(xué)浪漫主義的源頭，對中國文學(xué)的發(fā)展以及對后世文人的創(chuàng)作產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響。后世文人無不對這首長詩推崇備至。唐代大詩人李白曾宣稱：“屈平辭賦懸日月，楚王臺榭空山丘。”李白的許多作品同《離騷》一樣，往往大量地編織神話傳說、日月風(fēng)云和歷史人物，構(gòu)成具有象征意義的雄奇圖畫。中國現(xiàn)代文學(xué)奠基人魯迅在1926年出版《彷徨》時引《離騷》詩句作為書前的題詞，顯示出《離騷》所體現(xiàn)的屈原孜孜不倦地追求真理的精神對魯迅的巨大影響。
《離騷》在文學(xué)史上開創(chuàng)“楚辭”（即騷體詩）體裁。漢魏以后甚至以“騷”概稱楚辭。晉郭璞《山海經(jīng)注》引用《天問》《遠(yuǎn)游》，都稱《離騷》；梁劉勰《文心雕龍》有《辨騷》一篇，所論包括全部《楚辭》作品；梁蕭統(tǒng)《昭明文選》列“騷”類，包含《離騷》《九歌》《九辯》等篇；宋朱熹《楚辭集注》卷一到卷五總稱《離騷》，之后稱《續(xù)離騷》。其他像明吳仁杰《離騷草木疏》、明黃省曾《騷苑》、明張之象《楚騷綺語》、清賀寬《飲騷》等書，都是就全部楚辭而言的�！峨x騷》已經(jīng)成為楚辭的代名詞，“騷人”也成為詩人的代名詞。
《離騷》對后世的影響主要表現(xiàn)在殉身無悔的態(tài)度、上下求索的精神、香草美人的喻托和悲秋傷逝的傳統(tǒng)等方面。《離騷》詩中包含的殉身無悔的執(zhí)著和堅韌，激勵著后世詩人在詩歌中以這種頑強(qiáng)執(zhí)著的態(tài)度去追求理想的政治和社會，追求理想的人格和愛情。后世那些堅持真理、不容當(dāng)世的少數(shù)派，忠而見疑、婞直殺身的殉道者，以及為數(shù)甚多的不合時宣、生不逢辰的失意之士，都或多或少能從《離騷》找共同語言和精神安慰。后世詩人還從《離騷》詩中繼承了對美好事物、美好情感、美好理想的追求精神，繼承發(fā)展了詩中以香草美人喻美好品質(zhì)的比興手法。此外，中國古代詩歌的“悲秋”傳統(tǒng)，當(dāng)亦源于《離騷》�！峨x騷》在倫理、道德、精神、情操上，對中華民族起過巨大的陶治作用。
《離騷》不僅在中國備受推崇，在世界上也享有崇高聲譽(yù)。隨著《昭明文選》的傳播，《離騷》在日本奈良時代即傳入日本。它傳入朝鮮、越南的時間也很早。在歐洲，自從1852年德國費(fèi)茲曼在維也納皇家科學(xué)院報告上的德譯本《〈離騷〉和〈九歌〉——公元前三世紀(jì)的兩篇中國詩歌》問世以后，法、英、意、俄、匈等譯本相繼產(chǎn)生，有的還不止一種譯本。
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