詩(shī)經(jīng)和離騷的地位
《離騷》是《楚辭》篇名，屈原的代表作，是中國(guó)古代最長(zhǎng)的抒情詩(shī)。下面是詩(shī)經(jīng)和離騷的地位，一起來(lái)看看吧。
《離騷》與《楚辭》
《離騷》是屈原的代表作，是屈原用他的理想、遭遇、痛苦、熱情以至于整個(gè)生命熔成的詩(shī)篇。詩(shī)中大量運(yùn)用古代神話與傳說(shuō)，通過(guò)極其豐富的想象與聯(lián)想，采用鋪陳描述的手法具有強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力。
“楚辭”是以屈原為代表的楚國(guó)詩(shī)人所創(chuàng)造的一種新詩(shī)體，這種詩(shī)體吸取了楚地民歌的營(yíng)養(yǎng)，運(yùn)用楚地方言韻律，反映楚地的民風(fēng)，寫成詩(shī)歌形式。在表現(xiàn)手法上，大量運(yùn)用賦比興的糅合形式，充滿浪漫主義色彩。在語(yǔ)言上，突破了《詩(shī)經(jīng)》以四字句為主的格局，每句字?jǐn)?shù)不等，句法參差錯(cuò)落，起伏回宕，并且多用“兮”字增強(qiáng)韻律和幫助表達(dá)充沛的感情。在屈原之后，有一些詩(shī)人競(jìng)相效仿，用楚辭體寫作，但楚辭體最重要的作者仍是屈原，不僅因?yàn)樗沁@種詩(shī)體的首創(chuàng)者，而且因?yàn)樗淖髌窋?shù)量多，思想水平和藝術(shù)水平最高，又因?yàn)樗摹峨x騷》代表楚辭，所以楚辭體又稱為“騷體”。
西漢末年，劉向?qū)⑶�、宋玉及漢人模仿的作品合編為《楚辭》，從此，《楚辭》便是繼《詩(shī)經(jīng)》之后又一部詩(shī)歌總集，它對(duì)后世的影響，只有《詩(shī)經(jīng)》可以與它相媲美。
中國(guó)文學(xué)史上歷來(lái)“風(fēng)”“騷”并稱，“風(fēng)”是指《詩(shī)經(jīng)》，“騷”是指以《離騷》為代表的《楚辭》，“風(fēng)騷”開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義文學(xué)的源頭。
詩(shī)經(jīng)的地位
《詩(shī)經(jīng)》在中國(guó)文學(xué)史上具有崇高的地位和深遠(yuǎn)的影響，奠定了我國(guó)詩(shī)歌的優(yōu)良傳統(tǒng)，哺育了一代又一代詩(shī)人，我國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)的民族特色由此肇端而形成。
《詩(shī)經(jīng)》雖有少數(shù)敘事的史詩(shī)，但主要是抒情言志之作�！缎l(wèi)風(fēng)·氓》這類偏于敘述的詩(shī)篇，其敘事也是為抒情服務(wù)的，而不能簡(jiǎn)單地稱為敘事詩(shī)�！对�(shī)經(jīng)》可以說(shuō)主要是一部抒情詩(shī)集，在二千五百多年前產(chǎn)生了如此眾多、水平如此之高的抒情詩(shī)篇，是世界各國(guó)文學(xué)中罕見(jiàn)的。從《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始，就顯示出我國(guó)抒情詩(shī)特別發(fā)達(dá)的民族文學(xué)特色。從此以后，我國(guó)詩(shī)歌沿著《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)辟的抒情言志的道路前進(jìn)，抒情詩(shī)成為我國(guó)詩(shī)歌的主要形式。
《詩(shī)經(jīng)》表現(xiàn)出的關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情、強(qiáng)烈的政治和道德意識(shí)、真誠(chéng)積極的人生態(tài)度，被后人概括為“風(fēng)雅”精神，直接影響了后世詩(shī)人的創(chuàng)作。
《詩(shī)經(jīng)》中以個(gè)人為主體的抒情發(fā)憤之作，為屈原所繼承。“國(guó)風(fēng)好色而不淫，小雅怨誹而不亂，若《離騷》者可謂兼之矣!”(《史記·屈原列傳》)《離騷》及《九章》中憂憤深廣的作品，兼具了國(guó)風(fēng)、“二雅”的傳統(tǒng)。漢樂(lè)府詩(shī)緣事而發(fā)的特點(diǎn)，建安詩(shī)人的慷慨之音，都是這種精神的直接繼承。后世詩(shī)人往往倡導(dǎo)“風(fēng)雅”精神，來(lái)進(jìn)行文學(xué)革新。陳子昂感嘆齊梁間“風(fēng)雅不作”(《與東方左史虬修竹篇序》)，他的詩(shī)歌革新主張，就是要以“風(fēng)雅”廣泛深刻的現(xiàn)實(shí)性和嚴(yán)肅崇高的思想性，以及質(zhì)樸自然、剛健明朗的創(chuàng)作風(fēng)格，來(lái)矯正詩(shī)壇長(zhǎng)期流行的頹靡風(fēng)氣。不僅陳子昂，唐代的許多優(yōu)秀詩(shī)人，都繼承了“風(fēng)雅”的優(yōu)良傳統(tǒng)。李白慨嘆“大雅久不作，吾衰竟誰(shuí)陳”(《古風(fēng)》其一);杜甫更是“別裁偽體親風(fēng)雅”(《戲?yàn)榱^句》其六)，杜詩(shī)以其題材的廣泛和反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻而被稱為“詩(shī)史”;白居易稱張籍“風(fēng)雅比興外，未嘗著空文”(《讀張籍古樂(lè)府》)，實(shí)際上白居易和新樂(lè)府諸家，所表現(xiàn)出的注重現(xiàn)實(shí)生活、干預(yù)政治的旨趣和關(guān)心人民疾苦的傾向，都是“風(fēng)雅”精神的體現(xiàn)。而且這種精神在唐以后的詩(shī)歌創(chuàng)作中，從宋陸游到清末黃遵憲，也代不乏人。
如果說(shuō)，“風(fēng)雅”在思想內(nèi)容上被后世詩(shī)人立為準(zhǔn)的，比興則在藝術(shù)表現(xiàn)手法上為后代作家提供了學(xué)習(xí)的典范�！对�(shī)經(jīng)》所創(chuàng)立的比興手法，經(jīng)過(guò)后世發(fā)展，成了我國(guó)古代詩(shī)歌獨(dú)有的民族文化傳統(tǒng)�！对�(shī)經(jīng)》中僅作為詩(shī)歌起頭協(xié)調(diào)音韻，喚起情緒的興，在后代詩(shī)歌中仍有表現(xiàn)。而大量存在的兼有比義的興，更為后代詩(shī)人所廣泛繼承，比興就成了一個(gè)固定的詞，用來(lái)指詩(shī)歌的形象思維，或有所寄托的藝術(shù)表現(xiàn)形式�！对�(shī)經(jīng)》中觸物動(dòng)情，運(yùn)用形象思維的比興，塑造鮮明的藝術(shù)形象，構(gòu)成情景交融的藝術(shù)境界，對(duì)我國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展具有重大的意義。后世詩(shī)歌中的興象、意境等，對(duì)我國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展具有重大的意義。后世詩(shī)歌中的興象、意境等，都可以在《詩(shī)經(jīng)》里看到萌芽。后代的民歌和模仿民歌的文人作品中，以興句起頭的很多。漢樂(lè)府民歌、古詩(shī)十九首，以及魏晉時(shí)期許多文人的創(chuàng)作中，都不乏其例，這明顯是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》起興手法的繼承。而興句和所詠之辭融為一體，構(gòu)成詩(shī)的意境，則是《詩(shī)經(jīng)》比興發(fā)展的`更高階段。
《詩(shī)經(jīng)》于比興時(shí)有寄托，屈原在《楚辭》中，極大地發(fā)展了《詩(shī)經(jīng)》比興寄托的表現(xiàn)手法。同時(shí)，《詩(shī)經(jīng)》中不一定有寄托的比興，在《詩(shī)經(jīng)》被經(jīng)學(xué)化后，往往被加以穿鑿附會(huì)，作為政治說(shuō)教的工具。因此，有時(shí)“比興”和“風(fēng)雅”一樣，被用來(lái)作為提倡詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)性、思想性的標(biāo)的。而許多詩(shī)人，也緊承屈原香草美人的比興手法，寫了許多寓有興寄的作品。比興的運(yùn)用，形成了我國(guó)古代詩(shī)歌含蓄蘊(yùn)藉、韻味無(wú)窮的藝術(shù)特點(diǎn)。
《詩(shī)經(jīng)》對(duì)我國(guó)后世詩(shī)歌體裁結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言藝術(shù)等方面，也有深廣的影響。曹操、嵇康、陶淵明等人的四言詩(shī)創(chuàng)作直接繼承《詩(shī)經(jīng)》的四言句式�！对�(shī)經(jīng)》其他各種句式當(dāng)時(shí)只是單句，后世演之，遂以成篇。同時(shí)，后世箴、銘、誦、贊等文體的四方言句和辭賦、駢文以四六句為基本句式，也可以追溯到《詩(shī)經(jīng)》�？傊�，《詩(shī)經(jīng)》牢籠千載，衣被后世，不愧為中國(guó)古代詩(shī)歌的光輝起點(diǎn)。
離騷的地位
從我國(guó)文學(xué)史的發(fā)展上來(lái)看，屈原上承《風(fēng)》《雅》詩(shī)人，下啟兩漢賦家，自是一個(gè)承先啟后而最有創(chuàng)造性和最有影響的偉大的天才詩(shī)人。劉勰《文心雕龍·辨騷篇》說(shuō)：“自《風(fēng)》《雅》寢聲，莫或抽緒;奇文郁起，其《離騷》哉!固已軒翥詩(shī)人之后，奮飛賦家之前，豈去圣之未遠(yuǎn)，而楚人之多才乎?”這話評(píng)價(jià)屈原及其作品頗為簡(jiǎn)括、愜當(dāng)。《辨騷篇》末又說(shuō)：“不有屈原，豈見(jiàn)《離騷》?”就是這樣首次論定了屈原及其作品在文學(xué)史上的位置。
當(dāng)然，提起最初對(duì)于屈原及其作品有深刻的認(rèn)識(shí)，而給以很高的評(píng)價(jià)的，我們不會(huì)忘記首先為屈原作傳記的司馬遷。章炳麟《檢論》說(shuō)：“《楚辭》傳本非一，然淮南王安為《離騷傳》，則知定本出于淮南。”又說(shuō)：“班孟堅(jiān)引淮南《離騷傳》，文與《屈原列傳》正同，知斯傳非太史自纂也。”盡管司馬遷所據(jù)《楚辭》祖本及其評(píng)價(jià)或有出于淮南，他總得加工一番才能作出屈原傳記�！妒酚�·屈原賈生列傳》里說(shuō)：“屈平疾王聽(tīng)之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》。
《離騷》者，猶離憂也。夫天者，人之始也;父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極未嘗不呼天也，疾痛慘怛未嘗不呼父母也。屈原正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣!信而見(jiàn)疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎?屈原之作《離騷》蓋自怨生也�！秶�(guó)風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂，若《離騷》者可謂兼之矣。上稱帝嚳，下道齊桓，中述湯武，以刺世事。明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見(jiàn)。其文約，其辭微。其志潔，其行廉。其稱文小而其指極大，舉類邇而見(jiàn)義遠(yuǎn)。
其志潔，故其稱物芳;其行廉，故死而不容自疏。濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月?tīng)?zhēng)光可也。”據(jù)此可見(jiàn)，劉勰評(píng)價(jià)屈原主要是從文學(xué)史上從文體源流上觀察來(lái)的;司馬遷評(píng)價(jià)屈原是從其人格和風(fēng)格上觀察得來(lái)的;這里不但論定了《離騷》是屈原的代表作，而且指出了它的特點(diǎn)，是以古見(jiàn)今、以小見(jiàn)大、以近見(jiàn)遠(yuǎn)、以物見(jiàn)志的浪漫主義的象征手法;主要地發(fā)見(jiàn)了作者同基于一般人的精神狀態(tài)上，而從自己的特殊的遭遇里，鍛煉了發(fā)展了而自成其崇高的偉大的心靈;發(fā)見(jiàn)了作者的生平人格和作品風(fēng)格的完整、有機(jī)、訴合無(wú)間，賦予了作品以不朽的生命。
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