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李商隱古詩《齊宮詞》賞析
賞析通過鑒賞與分析得出理性的認(rèn)識，既受到藝術(shù)作品的形象、內(nèi)容的制約，又根據(jù)自己的思想感情、生活經(jīng)驗、藝術(shù)觀點和藝術(shù)興趣對形象加以補充和完善。下面是小編精心整理的李商隱古詩《齊宮詞》賞析，歡迎大家分享。
齊宮詞
永壽1兵來夜不扃2，金蓮3無復(fù)印中庭。
梁臺4歌管三更罷，猶自風(fēng)搖九子鈴5。
【注釋】
1、永壽：殿名。南齊廢帝蕭寶卷寵愛潘妃，修建永壽、玉壽、神仙等宮殿，四壁都用黃金涂飾。
2、扃(jiōng)：關(guān)宮門。中興元年(501)，雍州刺史蕭衍(即后來的梁武帝)率兵攻入南齊京城建康(今江蘇南京)，齊的叛臣王珍國等作內(nèi)應(yīng)，夜開宮門入殿。時齊廢帝正在含德殿吹笙歌作樂，兵入斬之。
3、金蓮：齊廢帝鑿金為蓮花貼地，令潘妃行其上曰："此步步生蓮花也。"(見《南史·東昏侯本紀(jì)》)這里面是說齊亡后，宮殿荒涼，再也不見潘妃妙曼的舞姿了。
4、梁臺：晉、宋間稱朝廷禁省為臺。梁臺即蕭梁宮禁之地，故址在今南京玄武湖畔。
5、九子鈴：掛在宮殿寺廟檐前作裝飾用的鈴，用金、玉等材料制成�！赌鲜贰R廢帝東昏侯紀(jì)》又載：“莊嚴(yán)寺有九子鈴，外國寺佛面有光相，禪靈寺塔諸寶珥，皆剝?nèi)∫允┡隋铒棥！?/p>
【白話譯文】
當(dāng)梁武帝率兵入城時永壽殿的宮門仍深夜不關(guān)，從此以后潘妃的金蓮細(xì)步就再也不能踏舞宮廷。
可是梁朝的宮庭更是一宿宿都在笙歌宴樂，直到三更以后還會聽到風(fēng)吹九子鈴的聲音。
【創(chuàng)作背景】
大中十一年(857)，李商隱任鹽鐵推官，而后宦游江東(今南京、揚州等地)一帶，游歷了六代繁華的金粉之地。而這南朝歷代短祚的見證，觸發(fā)詩人的亡國之憂。于是詩人寫下此詩，并抒發(fā)了希望唐代的統(tǒng)治集團能汲取歷史教訓(xùn)的感情。
【賞析】
這首詩題為“齊宮詞”，卻兼詠齊、梁兩代，乍看似不稱題，實則寓有深意，構(gòu)思與表現(xiàn)手法都獨具一格。
首先前兩句“永壽兵來夜不扃，金蓮無復(fù)印中庭”寫南齊亡國的史實。昔時齊廢帝生活奢靡無度，而后梁武帝蕭衍帶兵入城，不久齊便城破人亡。在實際中，這些事件時間跨度很大，是一個相當(dāng)長的時間過程，但詩人單刀直入，截取橫斷面，從兵來國亡之夜著筆，將“永壽”、“金蓮”等情事不露痕跡地融化在里面，不僅簡煉緊湊地交代了南齊的覆亡，不僅刻畫出了廢帝死前茫然不覺、縱情享樂的荒淫昏聵，而且透露出亡國前的種種奢淫的情況。由此卻可窺見南齊亡國的原因、過程和歷史教訓(xùn)。這種集中概括的寫法頗像戲劇作品把場景限制在一定時間、空間范圍，構(gòu)成具有尖銳戲劇沖突的場面，通過幕前交代幕后一樣。將“含德殿”改為“永壽殿”，將夜開宮門改為“夜不扃”，這種細(xì)節(jié)上的改動，同樣出于集中、強烈地反映生活的需要。廢帝國亡身死，是以“金蓮無復(fù)印中庭”這種富于暗示性的詠嘆之筆輕輕帶出。“無復(fù)”一語，似諷似慨，寓諷于慨。
后兩句“梁臺歌管三更罷，猶自風(fēng)搖九子鈴”轉(zhuǎn)寫梁臺歌管。梁臺實即不久前齊廢與潘妃荒淫享樂的齊宮，不過宮殿易主而已。“歌管三更”與“夜不扃”、“猶自”與“無復(fù)”呼應(yīng)。在同樣的地點、同樣的時間，不同的角色上演相同的故事。詩人既沒有對梁臺歌管作正面描寫，更不訴諸平板的敘述議論，而是抓住“九子鈴”這一細(xì)小事物加以巧妙的暗示。齊廢帝曾剝?nèi)∏f嚴(yán)寺的玉九子鈴來裝飾潘妃宮殿，這在廢帝的荒淫生活中雖只是小插曲，卻頗具典型意義。詩人特意讓九子鈴出現(xiàn)在“梁臺歌管三更罷”之時，不僅串貫了齊、梁兩代，而且讓它發(fā)揮豐富的暗示作用。以靜托喧，暗示梁臺歌管的喧鬧。詩人虛點“梁臺歌管”，實寫歌管聲歇”后寂靜中傳來的“風(fēng)搖九子鈴”的聲響，巧妙地暗示出不久前的喧鬧。因為在喧天的歌管聲中是聽不到鈴聲的�！熬抛逾彙笔驱R廢帝奢淫、荒唐行為的突出表現(xiàn)，這個亡齊遺物出現(xiàn)在梁宮歌管聲中，暗示了梁宮新主繼承的是亡齊舊衣缽，“猶自”一語，點明此意。詩人以已經(jīng)閉幕的一出襯托正在串演的一出，暗示梁臺的必然崩潰�！熬抛逾彙辈粌H是齊廢帝荒淫生活的見證，也是其亡國殞身的見證。和荒淫亡國聯(lián)結(jié)在一起的九子鈴，對于歌管依舊的新朝來說，乃是一個不祥的預(yù)兆，歌管既然依舊，“永壽兵來夜不扃”的一幕，“金蓮無復(fù)印中庭”的結(jié)局也必然重演。由此可見這首詩的構(gòu)思新穎精巧，表現(xiàn)含蓄蘊藉，其暗示的手法用得很成功。
全詩看來，可知作者的微意似乎不止于此。如果僅僅是以古鑒今，向當(dāng)時的封建統(tǒng)治者提供一個荒淫亡國的歷史教訓(xùn)，專寫齊事即可達到目的，不必兼寫齊梁，作者借同一齊宮串演齊梁兩代統(tǒng)治者肆意荒淫的丑劇，特別是借九子鈴著重揭露梁臺新主重蹈亡齊舊轍，無視歷史教訓(xùn)，其真正用意似乎是要通過“亡國敗君相繼”的歷史現(xiàn)象顯示某種規(guī)律性的東西。這揭露的規(guī)律正是杜牧《阿房宮賦》的結(jié)尾所說的話：“秦人不暇自哀而后人哀之，后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。”李商隱暗寓在藝術(shù)形象中沒有明白說出的旨意，杜牧恰像代他作了痛快淋漓的表達。前人之聲而后人漠視，重蹈覆轍也是必然的了，這便是李商隱含蓄地揭露的歷史潮流和規(guī)律。
值得提出的是，整首詩中盡管表面上未有一處作議論，實際上卻處處在議論，只不過詩人的議論已完全融化在詩的敘寫與慨嘆之中，因此議論便顯得不著痕跡。從這里也能看得出此詩的高明所在。
名家點評
《載酒園詩話》：義山詠史，多好譏刺，如“梁臺歌管三更罷，猶自風(fēng)搖九子鈴”、“晉陽已陷休回顧，更請君王獵一回”、“如何一夢高唐雨，自此無心入武關(guān)”。然論前代之事，則足以備諷戒，昭代則不可，不曰“定、哀之間多微詞”乎！
《玉溪生詩意》：屈復(fù)：不見金蓮之跡，猶聞玉鈴之音。不聞于梁臺歌管之時，而在既罷之后�；囊鰢�，豈能一一寫盡，只就微物點出，令人思而得之。
《李義山詩集箋注》：姚培謙曰：荊棘銅駝，妙在從熱鬧中寫出。
《唐詩別裁》：此篇不著議論，“可憐夜半虛前席”竟著議論，異體而各極其致。
《玉溪生詩集箋注》：馮鈍吟（馮班）曰：詠史俱妙在不議論。徐逢原曰：傷敬宗也，借古為言，四句中事皆備具。
《李義山詩集輯評》：紀(jì)昀云：意只尋常，妙從小物寄慨，倍覺唱嘆有情。
《李義山詩辨正》：此自是詠史詩，別無寓意，深解者失之。謂指敬宗，亦無實證。義山大中十一年充柳仲郢鹽鐵推官，此或江東客游時，經(jīng)過六朝故宮而作者歟？
《詩境淺說續(xù)編》：“梁臺歌管三更罷，猶自風(fēng)搖九子鈴�！比巳ヅ_空，風(fēng)鈴自語，不著議論，洵哀思之音也。
《唐人絕句精華》：三句言兵入永壽殿而笙歌罷，此時莊嚴(yán)寺之九子鈴猶自因風(fēng)而搖，以鈴聲與笙歌對比，即從熱鬧中寫其衰亡也。
作者簡介
李商隱（約813—約858），唐代詩人。字義山，號玉溪生。懷州河內(nèi)（今河南沁陽）人。開成（唐文宗年號，836—840年）進士。曾任縣尉、秘書郎和東川節(jié)度使判官等職。因受牛李黨爭影響，被人排擠，潦倒終身。所作詠史詩多托古以諷時政，無題詩很有名。擅長律絕，富于文采，構(gòu)思精密，情致婉曲，具有獨特風(fēng)格。然有用典太多，意旨隱晦之病。與溫庭筠合稱“溫李”，與杜牧并稱“小李杜”。有《李義山詩集》。
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