劉長(zhǎng)卿《尋南溪常山道人隱居》原文
劉長(zhǎng)卿的《尋南溪常山道人隱居》通過(guò)寫(xiě)道士所居環(huán)境的靜穆清幽，襯托了道士的超塵雅潔。
尋南溪常山道人隱居
一路經(jīng)行處，莓苔見(jiàn)履痕⑴。
白云依靜渚⑵，春草閉閑門(mén)⑶。
過(guò)雨看松色，隨山到水源。
溪花與禪意，相對(duì)亦忘言⑷。
【注釋】
⑴莓苔：一作“蒼苔”，即青苔。履痕：一作“屐痕”，木屐的印跡，此處指足跡。
�、其荆核械男≈�。一作“者”。
⑶春草：一作“芳草”。
⑷“溪花”兩句：因悟禪意，故也相對(duì)忘言。禪：佛教指清寂凝定的心境。
【白話(huà)譯文】
一路上經(jīng)過(guò)的地方，青苔小道留下鞋痕。
白云依偎安靜沙洲，春草環(huán)繞道院閑門(mén)。
新雨過(guò)后松色青翠，循著山路來(lái)到水源。
看到溪花心神澄靜，凝神相對(duì)默默無(wú)言。
【賞析】
大歷(唐代宗年號(hào)，公元766—779年)前后，是個(gè)感傷時(shí)代，很多詩(shī)歌都著意表現(xiàn)感傷色彩，但更多的是擺脫時(shí)代失意、政治苦悶、人世困惑，而追求寧?kù)o、沖遠(yuǎn)、淡泊的心理。劉長(zhǎng)卿此詩(shī)也反映了當(dāng)時(shí)的“時(shí)代心聲”。
全詩(shī)圍繞著題目的“尋”字，逐漸展開(kāi)。“一路經(jīng)行處，莓苔見(jiàn)履痕”，開(kāi)始二句就突出一個(gè)“尋”字來(lái)，順著莓苔履痕(一作“屐痕”)，一路尋來(lái)。語(yǔ)言淺淡質(zhì)樸，似乎無(wú)須贅言：那人跡罕至的清幽山徑，正是常道士出入往來(lái)之地，這里沒(méi)有人間喧囂，滿(mǎn)路莓苔。履痕屐齒給來(lái)訪(fǎng)者帶來(lái)希望和猜想：幽人不遠(yuǎn)，晤面在即;否則就是其人出晤，相會(huì)須費(fèi)些周折。
頷聯(lián)寫(xiě)由順其路而始入其居境。兩句寫(xiě)景平列，用意側(cè)重“閉門(mén)”尋人不遇。“白云依靜渚”，為遠(yuǎn)望。
白云絮絮，繚繞小渚。“依”字有意趣。越溪(或是緣溪)而至其巖扉，近看則“春草閉閑門(mén)”，蓬門(mén)長(zhǎng)閉，碧草當(dāng)門(mén)，道士不在寓所。如果說(shuō)一路莓苔給人幽靜的印象，那么這里的白云、芳草、靜渚、閑門(mén)，則充滿(mǎn)靜穆淡逸的氛圍。渚是“靜”的，白云、芳草也是靜靜的。門(mén)“閑”，不遇之人，來(lái)訪(fǎng)者不期然而然的心境也“閑”。一切都顯得恬靜自然，和諧默契，不受絲毫紛擾。在自然景物的觀(guān)照中，悄然融入自在平靜的心緒，來(lái)訪(fǎng)不遇的悵然，似乎被這清幽、寧?kù)o的環(huán)境，帶有內(nèi)省參照的“禪意”所沖化，漸趨恬然。
獨(dú)閉的閑門(mén)，搖曳的小草，使人浸潤(rùn)在“綠滿(mǎn)窗前草不除”的幽靜自在境界，滋味咸化于這靜默的世界之中。
上四句敘尋而不遇，意緒明白。后四句繼寫(xiě)一路景觀(guān)，渾化無(wú)跡須緩緩味出。“過(guò)雨看松色，隨山到水源”。這看松尋源，所趨何向，是不遇而再尋，還是順便一游其山，還是返回，詩(shī)人沒(méi)有說(shuō)出。兩句以景帶敘，下句敘事成份更多些。“水源”，應(yīng)該不是指來(lái)時(shí)“經(jīng)行處”，所以“隨山”不是下山，而是入山，隨山轉(zhuǎn)折，緣山道探尋水源。道士不在寓所，因此這尋水源，也就是尋道士，“隨”字簡(jiǎn)潔，山道紆繞，峰回路轉(zhuǎn)，隨山探源，緣水經(jīng)山。其間林壑深秀，水聲潺潺，都由這個(gè)“隨”字導(dǎo)人神游，啟迪豐富的“曲徑通幽”的想象。上句“過(guò)雨看松色”，或指道士居所“門(mén)外景”，或指“隨山”時(shí)的景致。“過(guò)雨”暗示忽然遇雨，詩(shī)人僅僅用一“過(guò)”字表示它的剛剛存在，而著意于雨霽云收之后翠綠生新的松色。“過(guò)”字，把陣雨帶來(lái)的清新宜人的氣息、物色，輕松自然地托顯出來(lái)，同時(shí)也隱隱帶出漫步山道的時(shí)間進(jìn)程。
“過(guò)雨”，涮新了松色，也帶來(lái)冥想。自生自滅的短暫一“過(guò)”，和靜靜白云一樣，已在寫(xiě)“禪意”(金性堯)。
尾聯(lián)的“禪意”，用得精妙。詩(shī)人看見(jiàn)了“溪花”，卻浮起“禪意”，從幽溪深澗的陶冶中得到超悟，從搖曳的野花靜靜的觀(guān)照中，領(lǐng)略到恬靜的清趣，溶化于心靈深處是一種體察寧?kù)o，蕩滌心胸的內(nèi)省喜悅，自在恬然的心境與清幽靜謐的物象交融為一。況且禪宗本來(lái)就有拈花微笑的故事，這都溶入默契不言的妙悟中，而領(lǐng)會(huì)出“禪意”，因用“與”，把物象和情感聯(lián)結(jié)起來(lái)。禪宗的妙悟和道家的得意忘言，有內(nèi)在相通之處。佛道都喜占山林，幽徑尋真，蕩入冥思，于此佛道互融，而進(jìn)入“相對(duì)亦忘言”的精神境界。
芳草松色、白云溪花的美感，“禪意”默想的清享，都清美極了。乘興而來(lái)，興盡而返的愜意自得的感受，也都含融在詩(shī)的“忘言”之中。詩(shī)人興沖沖步行山中拜訪(fǎng)一位道士，不想?yún)s吃了個(gè)閉門(mén)羹，在居所遠(yuǎn)近尋找，仍未如愿，詩(shī)人非但沒(méi)有產(chǎn)生失望惆悵，反而獲得精神愜意和心理的滿(mǎn)足。此詩(shī)就是在這樣的情境下所作的'。
拓展閱讀：劉長(zhǎng)卿的“長(zhǎng)”字發(fā)音
不少人將劉長(zhǎng)卿名中的“長(zhǎng)”讀成“cháng”，“常青”聽(tīng)起來(lái)也蠻順耳的。不過(guò)，好聽(tīng)歸好聽(tīng)，事實(shí)上劉長(zhǎng)卿的“長(zhǎng)”正確的讀音是“zhǎng”。
一方面，古代敬羨歷代的先賢，有用古人的名或字給自己孩子起名的風(fēng)俗。要講劉長(zhǎng)卿的名，這要先從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙國(guó)的藺相如和西漢的著名辭賦家司馬相如談起。 司馬遷在《史記·司馬相如列傳》中云：“司馬相如字長(zhǎng)卿，蜀郡蓬州人也。少時(shí)好讀書(shū)，學(xué)擊劍，名犬子。相如既學(xué)，慕藺相如之為人也，更名相如。”藺相如是 趙惠文王之相，而相又是百官之長(zhǎng)，故司馬相如又取字為長(zhǎng)卿。 “百官之長(zhǎng)”的“長(zhǎng)”毫無(wú)疑問(wèn)讀“zhǎng”。
另一方面，從古人的字也 能旁證其名。劉長(zhǎng)卿字文房，《梁書(shū)·江革傳》載，建安王為雍州刺史，以江革、江觀(guān)兄弟二人為記室參軍，掌文書(shū)。當(dāng)時(shí)著名詩(shī)人任昉于是寫(xiě)信對(duì)江革說(shuō)：“此段 雍府妙選英才，文房之職，總卿昆季，可謂馭二龍于長(zhǎng)途，騁麒麟于千里。”《北史·柳慶傳》亦載：“尚書(shū)蘇綽謂柳慶曰：‘……相公柄人軌物，君職典文房，宜 制此表，以革前弊’。”后世遂以“文房”喻稱(chēng)掌管皇帝制誥敕詔或是負(fù)責(zé)幫助高級(jí)官員起草命令文書(shū)之官職。劉長(zhǎng)卿以字“文房”對(duì)應(yīng)名“長(zhǎng)卿”。
當(dāng)了解了劉長(zhǎng)卿之名和字的由來(lái)時(shí)，劉長(zhǎng)卿之“長(zhǎng)”字的讀音應(yīng)該就可以確定為“zhǎng”了，如我們不加辨別地讀成“cháng”，那就抹殺了劉長(zhǎng)卿名字背后的文化意義。
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