簡論柳宗元散文的特點

簡論柳宗元散文的特點

　　作為唐宋八大家之一，柳宗元的文學(xué)創(chuàng)作取得了巨大的成就，尤其是他的散文，在中國文學(xué)發(fā)展史上居功至偉。

　　柳宗元的散文在中國文學(xué)發(fā)展史上具有重要的意義。在先秦之后隋唐以前，駢文統(tǒng)治著文壇。但隨著社會的發(fā)展，駢文已經(jīng)無法滿足時代進(jìn)步的要求，極大地限制了文學(xué)藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。在這種情況下，柳宗元積極響應(yīng)韓愈發(fā)起的古文運動，反對當(dāng)時流行的華而不實的文風(fēng)，力主恢復(fù)先秦兩漢的散文傳統(tǒng)。他針對駢文不重內(nèi)容、空洞無物的弊病，提出“文道合一”、“以文明道”的主張，要求文章反映現(xiàn)實，“不平則鳴”，富于革除時弊的批判精神。文章形式上，提出要革新文體，突破駢文束縛，句式長短不拘，并要求革新語言，“務(wù)去陳言”、“辭必己出”。在創(chuàng)作實踐中，柳宗元除了寫作許多政論外，還有不少傳記、雜文、寓言、游記之類的文學(xué)散文，這些創(chuàng)作，風(fēng)格獨特，語言精粹，顯示了散文在藝術(shù)表現(xiàn)上的優(yōu)越性。

　　柳宗元的文學(xué)創(chuàng)作可以分為前后兩個階段。以元和為分界線，之前柳宗元科名和仕途一帆風(fēng)順，其一直在為政治抱負(fù)而奮斗，重要作品不多，成就也不大。元和后，柳宗元遭貶，有機(jī)會接近下層人民，對社會現(xiàn)實有了更加深刻的認(rèn)識。這一時期對于他的先進(jìn)的世界觀的形成和發(fā)展有著重要影響。他的文學(xué)作品也更加真實地反映了社會生活現(xiàn)實，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實主義精神。

　　縱觀柳宗元的散文作品，無論是山水游記、傳記散文，還是寓言故事，都體現(xiàn)了他的儒家民本思想，直接或間接地表達(dá)了對社會現(xiàn)實的不滿和抗議。他的散文或正話反說，如《答問》、《起廢答》、《愚溪對》等作品，或借形似之物來抨擊現(xiàn)實，如《罵尸蟲文》、《宥蝮蛇文》、《憎王孫文》、《斬曲幾文》等。他一改前人的陳規(guī)，將濃郁的情感融入散文之中，彰顯了文學(xué)作品的抒情特征和藝術(shù)魅力，使古文上升到了真正的文學(xué)境地。

　　首先，柳宗元的山水游記是對《水經(jīng)注》的繼承和發(fā)展。

　　柳宗元的山水游記是他散文作品中的的精華。在此類作品中，作者寓情于物，在描寫山水景物之時，抒寫了自己的不幸遭際和對現(xiàn)實的不滿。作品中凸顯的是為世所棄的自然界美麗景色，這些景色正如他那不為世用的卓越才華一樣遠(yuǎn)棄遐荒。作者將自己的身世遭遇不著痕跡地融入到對自然的描寫中，形成了柳氏山水游記獨特的“凄神寒骨”之風(fēng)格。

　　在最為人稱道的《至小丘西小石潭記》中，作者用簡練而又生動的文筆寫景狀物，水石草木，光影游魚，或靜或動，給人“清瑩秀澈，鏘鳴金石”的感覺。在篇末，作者寫道：“四面竹樹環(huán)合，寂寥無人，凄神寒骨，悄愴幽邃。以其境過清，不可久居，乃記之而去。”細(xì)細(xì)品讀，清冷寂寥之情不禁油然而生，心為之怦然而動，此時也能更加深切地體會到作者遭貶的悲苦心態(tài)。在《鈷坶譚西小丘記》中，他把一個普通的小丘描繪得有血有肉，同時借小丘“農(nóng)夫漁父過而陋之”來感嘆自己的不幸遭遇。可以說這類作品就是作者悲劇人生和審美情趣的有機(jī)結(jié)合體。

　　其次，柳宗元的傳記散文是對《史記》人物傳記的一種發(fā)展。

　　柳宗元傳記散文的主人公都是來自下層的小人物。作者通過對這些下層人物的描寫來反映人民的悲慘生活和無法把握自己命運的痛苦。他往往借題發(fā)揮，大膽揭露封建統(tǒng)治階級的黑暗腐朽，也表達(dá)了自己憂國憂民的情感和對美好生活的向往。在《捕蛇者說》一文中，通過對蔣氏三代經(jīng)歷的描寫，表現(xiàn)了蔣氏內(nèi)心的痛苦，有力批判了封建社會的殘酷剝削，突出了“孰知賦斂之毒有甚是蛇者乎”這一主題。讀后感覺全文“含無限悲傷凄婉之態(tài)”(《古文觀止》卷九)。又如《祭呂衡州溫文》，全文氣勢磅礴，感情跌宕起伏，讀之令人蕩氣回腸�？芍^“但見淚痕，不睹文字”。文章表達(dá)了作者的巨大悲痛和對呂溫的深切哀悼，同時也表現(xiàn)出時局暗弱和對國家民族強(qiáng)烈的憂患意識。與《史記》相比，柳宗元的傳記散文兼具較強(qiáng)的思想性和藝術(shù)上的創(chuàng)造性，在表現(xiàn)方法上也有獨到的.選擇。他從小人物身上挖掘了普通人所具有的閃光點。這些面貌全新的小人物群，為傳記文學(xué)的畫廊增添了新的內(nèi)容。

　　再次，柳宗元的寓言作品閃爍著周秦諸子的風(fēng)格。

　　在柳宗元之前，寓言雖然已有發(fā)展，但不是一種獨立的文學(xué)形式，往往只是文章的一個組成部分。柳宗元汲取了諸子寓言的傳統(tǒng)，借鑒了六朝以來的小說和雜文的寫作技巧，創(chuàng)作了大量的寓言，使寓言從先秦時期政治倫理作品的附屬上升為一種獨立的完整的文學(xué)樣式。柳宗元為寓言文學(xué)的發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

　　柳宗元的寓言作品大都結(jié)構(gòu)短小而極富哲理意味。在他的寓言中，最成功之處就是運用敘事和描寫技巧來生動地塑造寓言形象。諸如麋、驢、鼠等形象，直至今天仍然為人們所津津樂道。這些鮮活的形象同時也曲折地表達(dá)了他的政治主張，反映了當(dāng)時黑暗的社會現(xiàn)實。

　　總之，柳宗元的散文在繼承前人的基礎(chǔ)上又推陳出新，在創(chuàng)作實踐中身體力行自己的文學(xué)主張，創(chuàng)作了許多內(nèi)容豐富、技巧純熟、語言精練生動的優(yōu)秀散文。無論是他的文學(xué)理論還是創(chuàng)作實踐，都為中國文學(xué)的豐富與發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。

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