柳宗元的文學(xué)觀淺析
詩(shī)人柳宗元他的文學(xué)思想觀點(diǎn)和創(chuàng)作實(shí)踐，不僅引領(lǐng)了當(dāng)時(shí)文壇的新風(fēng)尚，而且對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)也有著非常重要的啟示和作用。
“文以明道”說(shuō)
“文以明道” 說(shuō)是柳宗元在《答韋中立論師道書(shū)》一文中提出來(lái)的�！懊鞯馈币辉~，南朝齊梁時(shí)期杰出的思想家劉勰早就提到過(guò)。柳宗元對(duì)劉勰“明道”說(shuō)作了更進(jìn)一步的發(fā)揮：“始吾幼且少，為文章，以辭為工。及長(zhǎng)，乃知文者以明道，是固不茍為炳炳，務(wù)彩色、夸聲音而以為能也。凡吾所陳，皆自謂近道，而不知道之果近乎遠(yuǎn)乎?” “及長(zhǎng)，乃知”的意思，一是說(shuō)明他通過(guò)自己的寫(xiě)作與文學(xué)實(shí)踐，才慢慢地明白了這個(gè)道理;二是說(shuō)明他通過(guò)后天的學(xué)習(xí)與借鑒，才逐漸地明白了這個(gè)道理。
柳宗元的“文以明道”說(shuō)，是一種文、道并重的“二元論”觀點(diǎn)。寫(xiě)文章的目的是為了“明道”，“道”借助于文章而更加鮮明，文章因?yàn)椤暗馈倍语@著。它與北宋時(shí)期理學(xué)的代表人物周敦頤所講的“文以載道”觀點(diǎn)，把“文”當(dāng)作“道”的載體，甚至看作純粹的輿論工具，有著很大的不同;跟南宋時(shí)期理學(xué)的代表人物朱熹所講的“文便是道”觀點(diǎn)，主張“文道一體”，混淆了“文”與“道”的界限，有著更加明顯的區(qū)別。
非常難能可貴的是，柳宗元不僅在口頭上宣講“文以明道”，而且將其付諸于實(shí)踐。柳宗元在《寄許京兆孟容書(shū)》中指出：“唯以中正信義為志，以興堯、舜、孔子之道，利安元元為務(wù)�！彼麍�(jiān)信自己和王叔文等人所實(shí)行的政治改革，是正義的事業(yè)，是符合國(guó)家與老百姓利益的行動(dòng)，始終不愿改變自己的政治主張和遠(yuǎn)大的理想，更為廣泛地鉆研古今典籍，并加以批判性地吸收與借鑒，因而大大提高了自己的思想水平和文學(xué)修養(yǎng)。他勇敢地拿起筆來(lái)，寫(xiě)下了大量的理論著作，憤怒批判黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，大膽宣傳進(jìn)步的政治觀點(diǎn);并繼續(xù)高舉散文的大旗，寫(xiě)出了許多優(yōu)秀的山水游記、詩(shī)歌和辭賦，從而在思想史和文學(xué)史上，留下了光華璀璨的一頁(yè)。
“輔時(shí)及物”說(shuō)
“輔時(shí)及物”說(shuō)，是柳宗元在《答吳武陵<非國(guó)語(yǔ)>書(shū)》一文中提出來(lái)的�！拜o時(shí)”――即有利于、有助于時(shí)代;“及物”――即跟事物相聯(lián)系。所謂的“輔時(shí)及物”，是在“文以明道”的基礎(chǔ)上，要更進(jìn)一步地貼近現(xiàn)實(shí)，用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，就是要與時(shí)俱進(jìn)，服務(wù)時(shí)代、服務(wù)社會(huì)、服務(wù)人民。
“輔時(shí)及物”說(shuō)，在文學(xué)實(shí)踐上具有重要的意義。因?yàn)槲膶W(xué)創(chuàng)作的根本源泉是生活，而不應(yīng)是某種理論概念的教條。如果文章所表現(xiàn)的只是作為觀念的空疏的“道”，而沒(méi)有生活實(shí)踐為基礎(chǔ)，那怎么能創(chuàng)造出真正優(yōu)秀的文學(xué)作品呢?
劉勰的基本文學(xué)思想，主張文章要“銜畢佩實(shí)”，“質(zhì)文并重”。為了達(dá)到這一要求，反對(duì)“詭奇”等為爭(zhēng)一句之奇而窮思力索，主張“夸飾有節(jié)，飾而不誣”的寫(xiě)作原則。認(rèn)為文章的寫(xiě)作過(guò)程是一個(gè)自然而然的過(guò)程。文學(xué)的任務(wù)是要“寫(xiě)天地之輝光，曉生民之耳目矣”。文學(xué)的社會(huì)作用在于起到“順美匡惡”。因而反對(duì)“無(wú)所匡正”、“無(wú)益時(shí)用”的文學(xué)。
柳宗元極力提倡“輔時(shí)及物”，他本人也撰寫(xiě)了許多這樣的文章，如：膾炙人口的《捕蛇者說(shuō)》，揭露暴賦酷役對(duì)人民的殘害，竟然比異蛇還要厲害“故為之說(shuō)，以俟夫觀人風(fēng)者得焉�！薄恶g復(fù)仇議》針對(duì)徐元慶替父報(bào)仇的案件，從“刑而后旌”和“親親相仇”兩個(gè)方面，提出“刑”或“旌”必須符合國(guó)家法典，切合實(shí)際，無(wú)論官民，當(dāng)刑則刑，當(dāng)旌則旌，但必須刑旌分離，二者不可同用于一人;同樣“親親相仇”者也是無(wú)視國(guó)家法典、無(wú)視客觀實(shí)際的錯(cuò)誤行動(dòng)，為官者只有依法行政，為民者只有遵守國(guó)家法典，才能消除“親親相仇”的隱患，達(dá)到為國(guó)分憂為民除害的目的。《敵戒》闡明了“敵存滅禍，敵去召過(guò)”的道理，指出“敵去而舞”將會(huì)招來(lái)更大的禍害，提醒人們應(yīng)當(dāng)居安思危，希望憲宗不要“廢備自盈”。事態(tài)的發(fā)展果不出柳宗元在文中所料，元和十五年，唐憲宗就被宦官等殺掉。文章反復(fù)地闡述了事物相反相成、矛盾相互轉(zhuǎn)化的道理，體現(xiàn)了豐富的樸素辯證法思想，對(duì)當(dāng)今社會(huì)仍然具有重要的借鑒意義。
“褒貶諷諭”說(shuō)
“褒貶諷諭”說(shuō)，是柳宗元在《楊評(píng)事文集后序》一文中提出來(lái)的觀點(diǎn)�！鞍H諷諭”說(shuō)，所強(qiáng)調(diào)的是寫(xiě)作的文體，他將所有的文章、作品，籠統(tǒng)地歸納為以“褒貶”為主的和以“諷諭”為主的兩個(gè)大類(lèi)。
柳宗元在這篇序中指出：“文之用，辭令褒貶，導(dǎo)揚(yáng)諷諭而已。雖其言鄙野，足以備于用，然而闕其文采，固不足以竦動(dòng)時(shí)聽(tīng)，夸示后學(xué)，立言而朽，君子不由也。故作者抱其根源，而必由是假道焉�！彼J(rèn)為，文章的作用，就是通過(guò)言論辭語(yǔ)來(lái)進(jìn)行表?yè)P(yáng)或批評(píng)，采用比興的手法來(lái)進(jìn)行諷刺勸戒，給人以開(kāi)導(dǎo)啟發(fā)罷了。雖然語(yǔ)言粗俗的文章也足以采用，然而缺少文采，畢竟難以震撼人心，不能給后世留下示范的作用。文章寫(xiě)出來(lái)之后很快就淹沒(méi)無(wú)聞，君子是不愿這樣做的。所以作者探求寫(xiě)文章的根本，一定要在文采與內(nèi)容相結(jié)合這條路上走下去才能成功。
他接著說(shuō)：“文有二道：辭令褒貶，本乎著述者也。導(dǎo)揚(yáng)諷喻，本乎比興者也。著述者流，蓋出于《書(shū)》之謨訓(xùn)，《易》之象系，《春秋》之筆削，其要在于高壯廣厚，詞正而理備，謂宜藏于簡(jiǎn)冊(cè)也。比興者流，蓋出于虞、夏之詠歌，殷、周之風(fēng)雅，其要在于麗則清越，言暢而意美，謂宜于謠誦也�！�
柳宗元這里所說(shuō)的“文”，是廣義的，包括非文學(xué)的“著述”和藝術(shù)文學(xué)的“比興”之作。他把傳統(tǒng)的五經(jīng)劃分為兩大類(lèi)，一類(lèi)是《書(shū)》《易》《春秋》等政治學(xué)術(shù)著作，另一類(lèi)是以《詩(shī)》為代表的文學(xué)藝術(shù)著作，說(shuō)明柳宗元對(duì)文學(xué)與非文學(xué)的界限認(rèn)識(shí)比較清楚。他認(rèn)為：前者以論述政治、哲學(xué)、歷史問(wèn)題為本，必須參照或借鑒《尚書(shū)》中有關(guān)謀略、開(kāi)導(dǎo)、教誨等方面的.內(nèi)容，和《易經(jīng)》中有關(guān)經(jīng)文的解釋?zhuān)?《象傳》《系辭傳》，都是對(duì)《周易》卦爻辭的注釋)以及孔子刪削《春秋》的筆法，它的主要要求是結(jié)構(gòu)完整、立意高廣而內(nèi)容厚實(shí)，語(yǔ)言準(zhǔn)確而說(shuō)理周密完備，才適宜于作為文獻(xiàn)來(lái)保存與收藏。后者以運(yùn)用比喻、寄托、聯(lián)想為本，必須參照或借鑒虞夏時(shí)流傳下來(lái)的歌謠，和殷商、周朝時(shí)的《國(guó)風(fēng)》《大雅》《小雅》、“三頌”等詩(shī)歌，它的主要要求是辭彩華麗而清朗動(dòng)聽(tīng)，言語(yǔ)曉暢而意境優(yōu)美，才適宜于傳歌誦與流傳。
柳宗元覺(jué)得，這兩種類(lèi)型的文章，各有其不同的寫(xiě)作目的和意義，幾乎背道而馳，因而歷來(lái)作者大都只是有所專(zhuān)長(zhǎng)，而難得有兼擅兩體的人。如果有這樣的人，必定技藝成熟，達(dá)到了“專(zhuān)美――爐火純青”的境界。而這種擅長(zhǎng)著述和擅長(zhǎng)比興的人才，即使在古代文學(xué)和雅樂(lè)極盛的時(shí)代，也屬于“鳳毛麟角”，很難同時(shí)產(chǎn)生。
柳宗元對(duì)這兩大類(lèi)文章的區(qū)別，不僅認(rèn)識(shí)非常明確，而且“兼擅獨(dú)到”。而真正做到了“褒貶諷諭”兩相宜的，不是別人，正是柳宗元自己。
“四態(tài)”說(shuō)
“四態(tài)”說(shuō)，也是柳宗元在《答韋中立論師道書(shū)》同一篇文章中提出來(lái)的觀點(diǎn)�！八膽B(tài)”――“輕心、怠心、昏氣、矜氣”，即“輕率之心、怠惰之心、昏聵之氣、驕矜之氣�！� 此處重在強(qiáng)調(diào)寫(xiě)作態(tài)度。
柳宗元在文章中說(shuō)：“雖常好言論，為文章，甚不自是也�！薄肮饰崦繛槲恼拢磭L敢以輕心掉之，懼其剽而不留也;未嘗敢以怠心易之，懼其弛而不嚴(yán)也;未嘗敢以昏氣出之，懼其昧沒(méi)而雜也;未嘗敢以矜氣作之，懼其偃蹇而驕也。”
他的意思是說(shuō)，我平常喜歡發(fā)表議論，寫(xiě)些文章，但很不敢自以為是。我每當(dāng)寫(xiě)文章時(shí)，從來(lái)不曾敢掉以輕心，擔(dān)心過(guò)于輕浮而不深沉;不曾敢輕視懈怠，擔(dān)心過(guò)于松散而不嚴(yán)謹(jǐn);不曾敢辭意模糊混雜，擔(dān)心意義不明確而產(chǎn)生歧義;不曾敢以驕傲矜持的態(tài)度來(lái)進(jìn)行寫(xiě)作，擔(dān)心過(guò)于傲慢而強(qiáng)詞奪理。
柳宗元在《與友人論為文書(shū)》中明確指出：“古今號(hào)文章為難，足下知其所以難乎?非謂比興之不足，恢拓之不遠(yuǎn)，鉆礪之不工，頗頦之不除也。得之為難，知之愈難。”由于文章難寫(xiě)，所以絕不能自以為是，必須十分鄭重、嚴(yán)肅認(rèn)真、頭腦清醒、謙和善待，保持一種良好的精神狀態(tài)，把寫(xiě)文章看作立身立言的大事業(yè)來(lái)做。這樣，柳宗元不僅充分認(rèn)識(shí)到寫(xiě)作的重大意義，而且深刻體察到作文的艱難，從而也就能把它當(dāng)作人生的大事業(yè)來(lái)做，并且竭盡心力去做好。他深知寫(xiě)作成敗的關(guān)鍵除了學(xué)力即內(nèi)容的因素之外，還有文辭即表達(dá)方面的因素，所以他對(duì)于具體寫(xiě)作的要求十分嚴(yán)格和認(rèn)真。
“抑之欲其奧，揚(yáng)之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其節(jié)，激而發(fā)之欲其清，固而存之欲其重。――此吾所以羽翼夫道也�！彼J(rèn)為，在為內(nèi)容服務(wù)的前提下，文章藝術(shù)手法應(yīng)當(dāng)豐富多彩，通過(guò)綜合運(yùn)用“抑、揚(yáng)、疏、廉、激、固”六種寫(xiě)作手法，可以起到“奧、明、通、節(jié)、清、重”六大作用，使作品更加深刻而不隱晦，鮮明而不淺露，脈絡(luò)通暢而不一覽無(wú)余，蘊(yùn)涵豐富而又簡(jiǎn)潔明快，清新活潑而不輕浮，內(nèi)容充實(shí)厚重而不呆板。注重學(xué)習(xí)和借鑒古代文化遺產(chǎn)，充分汲取各種優(yōu)秀作品的不同特色，加以融會(huì)貫通，博采眾家之長(zhǎng)，來(lái)形成自己的獨(dú)特風(fēng)格。只有這樣，才能使文章更好地?fù)?dān)負(fù)起反映紛紜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生活與廣闊深厚的思想內(nèi)容的任務(wù)。
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