夢(mèng)游天姥吟留別鑒賞（通用10篇）
夢(mèng)游天姥吟留別是唐代大詩(shī)人李白的詩(shī)作。這是一首記夢(mèng)詩(shī)，也是一首游仙詩(shī)。此詩(shī)以記夢(mèng)為由，抒寫了對(duì)光明、自由的渴求，對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿，表現(xiàn)了蔑視權(quán)貴、不卑不屈的叛逆精神。下面是小編為大家收集的夢(mèng)游天姥吟留別鑒賞，歡迎大家分享。
夢(mèng)游天姥吟留別鑒賞 篇1
世間行樂亦如此，古來萬事東流水。別君去兮何時(shí)還？且放白鹿青崖間，須行即騎(qí)訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！
注釋
(1).殷璠《河岳英靈集》收此題為《夢(mèng)游天姥山別東魯諸公》。后世版本或題為《夢(mèng)游天姥吟留別諸公》，或作《夢(mèng)游天姥吟留別》，或作《別東魯諸公》。天姥山：在今紹興新昌縣東五十里，東接天臺(tái)山。傳說曾有登此山者聽到天姥（老婦）歌謠之聲，故名。選自《李太白全集》。唐玄宗天寶三年（744），李太白在長(zhǎng)安受到權(quán)貴的排擠，被放出京。第二年，他將由東魯（現(xiàn)在山東）南游越州（紹興），寫這首描繪夢(mèng)中游歷天姥山的詩(shī)，留給在東魯?shù)呐笥�，所以也題作《夢(mèng)游天姥山別魯東諸公》。
(2).�？停豪僳E海上之人。瀛洲：傳說中的東海仙山�！妒酚洝し舛U書》："自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲三神山者，其傳在渤海中，去人不遠(yuǎn)�；记抑羷t船風(fēng)引而去。蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉"。煙濤：波濤渺茫，遠(yuǎn)看像煙霧籠罩的樣子。微茫：景象模糊不清。信：實(shí)在。難求：難以尋訪。
(3).越人：指浙江紹興一帶的人。
(4)云霞明滅：云霞忽明忽暗。
(5)向天橫：遮住天空。橫，遮斷 。
(6).勢(shì)拔五岳掩赤城：山勢(shì)超過五岳，遮掩住赤城 拔：超出。五岳：東岳泰山，西岳華山，中岳嵩山，北岳恒山，南岳衡山。赤城：山名，在今浙江天臺(tái)縣北，為天臺(tái)山的南門，土色皆赤。天臺(tái)（tāi）：山名，在今浙江天臺(tái)縣北�！妒郎酱ǹ肌罚�"天臺(tái)山在臺(tái)州天臺(tái)縣北十里，高萬八千丈，周旋八百里，其山八重，四面如一。"四萬八千丈：形容天臺(tái)山很高，是一種夸張的說法，并非實(shí)數(shù)。
(7）對(duì)此欲倒東南傾：對(duì)著（天姥）這座山，（天臺(tái)山）就好像要拜倒在它的東面一樣。意思是天臺(tái)山和天姥山相比，就顯得更低。
(8).因之：因，依據(jù)。之，代指前段越人的話。
(9).鏡湖：即鑒湖，在紹興，唐朝最有名的城市湖泊。
(10).剡（shàn)溪：水名，在今浙江紹興嵊州市南，曹娥江上游。
(11）謝公：指南朝紹興詩(shī)人謝靈運(yùn)。謝靈運(yùn)喜歡游山。他游天姥山時(shí)，曾在剡溪居住。
(12).淥：清澈。
�。�13）清：這里是凄清的意思。
(14).謝公屐：謝靈運(yùn)（穿的那種）木屐．謝靈運(yùn)游山時(shí)穿的一種特制木鞋，鞋底下安著活動(dòng)的鋸齒，上山時(shí)抽去前齒，下山時(shí)抽去后齒。
�。�15）青云梯：指直上云霄的山路。
(16)半壁見海日：上到半山腰就見到從海上升起的太陽。
(17)天雞：古代傳說，東南有桃都山，山上有棵大樹，樹枝綿延三千里，樹上棲有天雞，每當(dāng)太陽初升，照到這棵樹上，天雞就叫起來，天下的雞也都跟著它叫。
(18)迷花倚石忽已暝：迷戀著花，依靠著石，不覺得天色已經(jīng)晚。.暝，天黑、夜晚。
(19)熊咆龍吟殷巖泉：熊在怒吼，龍?jiān)陂L(zhǎng)鳴，震蕩著山山水水，巖中的泉水在震響�！耙笤慈奔础霸慈蟆薄Ｒ�，這里作動(dòng)詞用，震響。
(20)栗深林兮驚層巔：使深林戰(zhàn)栗，使層巔震驚。
(21).青青：黑沉沉的。
(22).列缺：閃電。列，通“裂”，分裂。缺，指云的縫隙。電光從云中決裂而出，故稱“列缺”。
(23).洞天石扉，訇(hōng)然中開：仙府的石門，訇的一聲從中間打開。洞天：神仙所居的洞府，意謂洞中別有天地。石扉：即石門。訇然：形容聲音很大。
(24).青冥：青天。金銀臺(tái)：神仙所居之處�！妒酚�?封禪書》載：據(jù)到過蓬萊仙境的人說，那里“黃金銀為宮闕”。
(25).金銀臺(tái)：金銀筑成的宮闕，指神仙居住的地方。郭璞《游仙詩(shī)》“神仙排云出，但見金銀臺(tái)”。
(26)云之君：云里的神仙。
(27).鸞回車：鸞鳥駕著車。鸞：傳說中鳳凰一類的鳥�；�，回旋、運(yùn)轉(zhuǎn)。
(28).恍：恍然，猛然。
(29)覺時(shí)：醒時(shí)。
(30).失向來之煙霞：剛才夢(mèng)中所見的煙霧云霞都不見。向來，原來。煙霞，指前面所寫的仙境。
(31).東流水：（像）東流水一樣（一去不復(fù)返）。
(32).且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山：暫且把白鹿放在青青的山崖間，等到要走的時(shí)候就騎上它去訪問名山。須，等待。
(33).摧眉折腰：摧眉，即低眉。低頭彎腰，即卑躬屈膝。陶淵明曾嘆“我豈能為五斗米向鄉(xiāng)里小兒折腰！”
譯文
海外來的客人談起瀛洲，（大海）煙波渺茫，（瀛洲）實(shí)在難以尋求。紹興一帶的人談起天姥山，在云霧霞光中有時(shí)還能看見。天姥山高聳入云，連著天際，橫向天外。山勢(shì)高峻超過五岳，遮掩過赤城山。天臺(tái)山高一萬（一萬為正確版本，四萬經(jīng)考證為誤傳）八千丈，對(duì)著天姥山好像要向東南傾斜拜倒一樣。
我根據(jù)越人說的話夢(mèng)游到紹興，一天夜里，飛渡過明月映照的鏡湖。鏡湖的月光照著我的影子，一直送我到剡溪。謝靈運(yùn)住的`地方現(xiàn)在還在，清澈的湖水蕩漾，猿猴清啼。腳上穿著謝公當(dāng)年特制的木鞋，攀登直上云霄的山路。（上到）半山腰就看見從海上升起的太陽，空中傳來天雞的叫聲。山路盤旋彎曲，方向不定，迷戀著花，依倚著石頭，不覺天色已經(jīng)晚。熊在怒吼，龍?jiān)陂L(zhǎng)鳴，巖中的泉水在震響，使森林戰(zhàn)栗，使山峰驚顫。云層黑沉沉的，像是要下雨，水波動(dòng)蕩生起煙霧。電光閃閃，雷聲轟鳴，山峰好像要被崩塌似的。仙府的石門，訇的一聲從中間打開。天色昏暗看不到洞底，日月照耀著金銀做的宮闕。用彩虹做衣裳，將風(fēng)作為馬來乘，云中的神仙們紛紛下來。老虎彈琴，鸞鳥拉車。仙人們排成列，多如密麻。忽然驚魂動(dòng)魄，恍然驚醒起來而長(zhǎng)長(zhǎng)地嘆息。醒來時(shí)只有身邊的枕席，剛才夢(mèng)中所見的煙霧云霞全都消失。
人世間的歡樂也是如此，自古以來萬事都像東流的水一樣一去不復(fù)返。與君分別何時(shí)才能回來，暫且把白鹿放牧在青崖間，等到游覽時(shí)就騎上它訪名川大山。我豈能卑躬屈膝，去侍奉權(quán)貴，使我心中郁郁寡歡，極不舒坦！
寫作背景
李白早年就有濟(jì)世的抱負(fù)，但不屑于經(jīng)由科舉登上仕途，而希望由布衣一躍而為卿相。因此他漫游全國(guó)各地，結(jié)交名流，以此廣造聲譽(yù)。唐玄宗天寶元年（742年），李白的朋友道士吳筠向玄宗推薦李白，玄宗于是召他到長(zhǎng)安來。李白對(duì)這次長(zhǎng)安之行抱有很大的希望，在給妻子的留別詩(shī)《別內(nèi)赴征》中寫道：“歸時(shí)倘佩黃金印，莫見蘇秦不下機(jī)�！� 李白初到長(zhǎng)安，也曾有過短暫的得意，但他一身傲骨，不肯與權(quán)貴同流合污，又因醉中命玄宗的寵臣高力士脫靴，得罪權(quán)貴，連玄宗也對(duì)他不滿。他在長(zhǎng)安僅住一年多，就被賜金放還，他那由布衣而卿相的夢(mèng)幻從此完全破滅。 李白離開長(zhǎng)安后，先到洛陽與杜甫相會(huì)，結(jié)下友誼。隨后又同游梁、宋故地，這時(shí)高適也趕來相會(huì)，三人一同往山東游覽，到兗州不久，杜甫西入長(zhǎng)安，李白南下會(huì)稽（紹興）。這首詩(shī)就是他行前寫的。 題目：“吟”，古詩(shī)的一種體式，內(nèi)容大多是悲愁慨嘆，形式上自由活潑，不拘一格。“夢(mèng)游天姥吟留別”就是把夢(mèng)中游歷天姥山的情形寫成詩(shī)，留給東魯?shù)呐笥炎鲃e。
夢(mèng)游天姥吟留別鑒賞 篇2
海客談瀛洲，煙濤微茫信難求。
越人語天姥，云霓明滅或可睹。
天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。
天臺(tái)四萬八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。
我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月。
湖月照我影，送我至剡溪。
謝公宿處今尚在，綠水蕩漾清猿啼，腳著謝公屐，身登青云梯。
半壁見海日，空中聞天雞。
千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。
熊咆龍吟殷巖泉，⑸盍仲餼層巔。
云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。
列缺霹靂，丘巒崩摧。
洞天石扇，訇然中開。
青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺(tái)。
霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下。
虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟。
惟覺時(shí)之枕席，失向來之煙霞。
世間行樂亦如此，古來萬事東流水。
別君去兮何時(shí)還？
且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。
安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！
注解：
１、瀛洲：神山名。
�。�、信：果真。
�。�、拔：超越。
�。�、赤城：山名。
�。�、列缺：閃電。
�。�、摧眉：低眉。
韻譯：
海上來客，談起東海仙山瀛洲，說它在煙濤浩渺中，實(shí)難尋求。
越中來人，說起那里的天姥山，盡管云霞或明或暗，間或可見。
天姥山高聳入云，象橫臥天際，高超五岳遮蓋赤城，其勢(shì)無比。
天臺(tái)山，傳說高達(dá)四萬八千丈，面對(duì)天姥山，象拜倒東南偶下。
我想游天姥，因而夢(mèng)游了吳越。一夜飛越，夢(mèng)里見到鏡湖明月。
明月清輝，把我身影映在湖里，不久又把我的`身影，送到剡溪。
當(dāng)年謝靈運(yùn)的住處，至今猶在，清波蕩漾猿猴長(zhǎng)啼，景致凄凄。
我腳穿著，謝靈運(yùn)的登山木屐，攀登峻峭峰巒，如上青天云梯。
在云間的山腰，可見東海日出，身體懸在半空，可聽天雞鳴啼。
山中盡是躚遙道路千回萬轉(zhuǎn)，迷戀倚石賞花，忽覺天色已晚。
熊吼聲龍吟聲，在巖泉間震響，深林為之驚ⅲ峰巒火之抖顫。
烏云沉沉低垂，似乎快要落雨，水波淡淡蕩漾，湖面騰起云煙。
閃電劃破長(zhǎng)空，一聲驚雷巨響，山丘峰巒，仿佛突然崩裂倒塌。
神仙石府的石門，在隆隆聲中打開。
洞里天空青暝暝，望不到邊際，日月交相輝映，照耀著金銀臺(tái)。
云神們以彩虹為衣，以風(fēng)作馬，他們踩踏祥云，紛紛飄然而下。
老虎奏起琴瑟，鸞鳥拉著車駕，仙人翩翩起舞，列隊(duì)縱橫如麻。
忽然令人膽顫，不由魂飛魄散，恍恍惚惚驚醒，不免惋惜長(zhǎng)嘆。
醒來時(shí)看見的，身邊唯有枕席，方才美麗煙霞，已經(jīng)無影無跡。
世間行樂之事，實(shí)在如同夢(mèng)幻，萬事從古都象，東去流水一般。
我與諸君作別，不知何時(shí)回還？
暫且放養(yǎng)白鹿，在那青崖之間，要走隨即騎去，訪問名川大山。
我豈能低頭彎腰，去事奉權(quán)貴，使我心中郁郁寡歡，極不舒坦！
評(píng)析：
這是一首記夢(mèng)詩(shī)，也是游仙詩(shī)。詩(shī)寫夢(mèng)游名山，著意奇特，構(gòu)思精密，意境雄偉。感慨深沉激烈，變化惝恍莫測(cè)于虛無飄渺的描述中，寄寓著生活現(xiàn)實(shí)。雖離奇，但不做作。內(nèi)容豐富曲折，形象輝煌流麗，富有浪漫主義色彩。
形式上雜言相間，兼用騷體，不受律束，體制解放。信手寫來，筆隨興至，詩(shī)才橫溢，堪稱絕世名作。
夢(mèng)游天姥吟留別鑒賞 篇3
夢(mèng)游天姥吟留別
作者：李白
夢(mèng)游天姥(mǔ)吟留別（也作《夢(mèng)游天姥山別東魯諸公》(1) ，一作《別東魯諸公》。選自《李太白全集》）
�？驼勫▂íng）洲，煙濤微茫信難求；(2) 越人(3)語天姥，云霞明滅（4）或可睹。天姥連天向天橫(5)，勢(shì)拔五岳掩赤城(6)。天臺(tái)（tāi）一萬八千丈，對(duì)此欲倒東南傾（7）。
我欲因之(8)夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖(9)月。湖月照我影，送我至剡（shàn)溪(10)。謝公（11）宿(sù)處今尚在，淥(lù)(12)水蕩漾清（13）猿啼。腳著(zhuó)謝公屐(jī）(14)，身登青云梯。(15)半壁見海日(16)，空中聞天雞(17)。千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。（18）熊咆龍吟殷（yǐn）巖泉（19），栗深林兮驚層巔(20)。云青青(21)兮欲雨（yù），水澹澹兮生煙。列缺(22)霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇(hōng)然中開。(23)青冥(24)浩蕩不見底，日月照耀金銀臺(tái)(25)。 霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君(26)兮紛紛而來下�；⒐纳恹[（luán）回車(27)，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動(dòng)，恍(huǎng)(28)驚起而長(zhǎng)嗟(jiē）。惟覺（jué）（29）時(shí)之枕席，失向來之煙霞。(30)
世間行樂亦如此，古來萬事東流水(31)。別君去兮何時(shí)還？且放白鹿青崖間，須行即騎(qí)訪名山。（32）安能摧眉折腰（33）事權(quán)貴，使我不得開心顏！
鑒賞
這首詩(shī)中的夢(mèng)游奇境，并非偶一出現(xiàn)，在其他游仙詩(shī)中也曾有過。如《游泰山六首》（其一）：洞門閉石扇，地底興風(fēng)雷。登高望蓬沄，想像金銀臺(tái)。天門一長(zhǎng)嘯，萬里清風(fēng)來。玉女四五人，飄飖下九垓。含笑引素手，遺我流霞杯。稽首再拜之，自愧非仙才。兩個(gè)幻境何其相似�！队翁┥搅住愤@一組詩(shī)中所寫仙境更多，更為絢麗多彩，而且泯滅天人之界。那些美麗的童話般的詩(shī)歌，優(yōu)美而富于抒情意味，變化多端，神奇莫測(cè)。有的借助于古代傳說加以想象發(fā)揮，如“舉手弄清淺，誤攀織女機(jī)。明晨坐相失，但見五云飛�！比绻麚�(jù)以制成動(dòng)畫片。那些旖旎風(fēng)光，將有助于啟迪少年兒童，會(huì)給他們幼小的想象插上飛翔的翅膀。然而，《游泰山六首》一類游仙詩(shī)，不及《夢(mèng)游天姥吟留別》的感慨深沉，抗議激烈，只是單純地描繪神仙世界，離開了塵世，離開了和現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系�！秹�(mèng)游天姥吟留別》卻不一樣，只是中間部分幻出人間，并非真正依托于虛幻之中，在神仙世界虛無飄渺的描述中，依然著眼于現(xiàn)實(shí)，這是李白的一大覺醒。同時(shí)描寫了榮華富貴也是瞬息即逝的幻夢(mèng)，這又是一大覺醒。在李白來說，能從思想上解脫這兩種羈絆，也是他的精神世界某種程度的解放。
《夢(mèng)游天姥吟留別》中所寫仙境倏忽消失，夢(mèng)境旋亦破滅，是為了證實(shí)詩(shī)人一個(gè)牢固的對(duì)于人生的想法：人生如夢(mèng)。但他更以生動(dòng)的藝術(shù)形象告訴人們，無論夢(mèng)中的世界多么神奇美妙，多么引人入勝，也只是空幻的，不可靠的。詩(shī)人終于在驚悸中返回現(xiàn)實(shí)，夢(mèng)境破滅后，人，不是隨心所欲地輕飄飄地在夢(mèng)幻中翱翔了，而是沉甸甸地躺在枕席之上。“古來萬事東流水”，其中包含著詩(shī)人對(duì)人生的幾多失意和深沉的感慨。此時(shí)此刻詩(shī)人感到最能撫慰心靈的是“且放白鹿青崖間，須行即起訪名山”。徜佯山水的樂趣，才是最快意的，也就是在《春夜宴從弟桃花園序》中所說“古人秉燭夜游，良有以也�！北緛碓�(shī)意到此似乎已盡，可是最后卻憤憤然加添了兩句“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！”一吐長(zhǎng)安三年的郁悶之氣。天外飛來之筆，點(diǎn)亮了全詩(shī)的主題：對(duì)于名山仙境的向往，是出之于對(duì)權(quán)貴的抗?fàn)�，它唱出封建社�?huì)中多少懷才不遇的人的心聲。在等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)中，多少人屈身權(quán)貴，多少人埋沒無聞，唐朝比之其他朝代是比較開明的，較為重視人才，但也只是比較而言。人才在當(dāng)時(shí)仍然擺脫不了“臣妾?dú)鈶B(tài)間”的屈辱地位�！罢垩币辉~出之于東晉的陶淵明，他由于不愿忍辱而賦“歸去來”。李白雖然受帝王優(yōu)寵，也不過是個(gè)詞臣，在宮廷中所受到的屈辱，大約可以從這兩句詩(shī)中得到一些消息。封建君主把自己稱“天子”，君臨天下，把自己升高到至高無上的地位，卻抹煞了一切人的人的尊嚴(yán)。李白在這里所表示的決絕態(tài)度，是向封建統(tǒng)治者所投過去的'一瞥蔑視。在封建社會(huì)敢于這樣想敢于這樣說的人并不多。李白說了，也作了，這是他異乎常人的偉大之處。
這首詩(shī)的內(nèi)容豐富、曲折、奇譎、多變，和它的形象的輝煌流麗，繽紛多采，構(gòu)成了全詩(shī)的浪漫主義華贍情調(diào)，它的主觀意圖本來在于宣揚(yáng)“古來萬事東流水”這樣頗有消極意味的思想，可是它的格調(diào)卻是昂揚(yáng)振奮的，瀟灑出塵的，有一種不卑不屈的氣概流貫其間，并無消沉之感。
夢(mèng)游天姥吟留別鑒賞 篇4
作者：李賀
老兔寒蟾泣天色，云樓半開壁斜白。
玉輪軋露濕團(tuán)光，鸞珮相逢桂香陌。
黃塵清水三山下，更變千年如走馬。
遙望齊州九點(diǎn)煙，一泓海水杯中瀉。
鑒賞
浪漫主義詩(shī)歌的突出特點(diǎn)是想象奇特。在這首詩(shī)中，詩(shī)人夢(mèng)中上天，下望人間，也許是有過這種夢(mèng)境，也許純?nèi)皇抢寺髁x的構(gòu)想。
開頭四句，描寫夢(mèng)中上天。第一句“老兔寒蟾泣天色”是說，古代傳說，月里住著玉兔和蟾蜍。句中的“老兔寒蟾”指的便是月亮。幽冷的月夜，陰云四合，空中飄灑下來一陣凍雨，仿佛是月里玉兔寒蟾在哭泣似的。第二句“云樓半開壁斜白”是說，雨飄灑了一陣，又停住了，云層裂開，幻成了一座高聳的樓閣；月亮從云縫里穿出來，光芒射在云塊上，顯出了白色的輪廓，有如屋墻受到月光斜射一樣。第三句“玉輪軋露濕團(tuán)光”是說，下雨以后，水氣未散，天空充滿了很小的水點(diǎn)子。玉輪似的月亮在水汽上面輾過，它所發(fā)出的一團(tuán)光都給打濕了。以上三句，都是詩(shī)人夢(mèng)里漫游天空所見的景色。第四句則寫詩(shī)人自己進(jìn)入了月宮。“鸞佩”是雕著鸞鳳的玉佩，這里代指仙女。這句是說：在桂花飄香的月宮小路上，詩(shī)人和一群仙女遇上了。這四句，開頭是看見了月亮；轉(zhuǎn)眼就是云霧四合，細(xì)雨飄飄；然后又看到云層裂開，月色皎潔；然后詩(shī)人飄然走進(jìn)了月宮；層次分明，步步深入。
下面四句，又可以分作兩段�！包S塵清水三山下，更變千年如走馬�！笔菍懺�(shī)人同仙女的談話。這兩句可能就是仙女說出來的�！包S塵清水”，換句常見的話就是“滄海桑田”：“三山”原來有一段典故。葛洪的《神仙傳》記載說：仙女麻姑有一回對(duì)王方平說：“接待以來，已見東海三為桑田；向到蓬萊，水又淺于往日會(huì)時(shí)略半耳。豈將復(fù)為陵陸乎？”這就是說，人間的滄海桑田，變化很快�！吧街蟹狡呷�，世上已千年”，古人往往以為“神仙境界”就是這樣，所以詩(shī)人以為，人們到了月宮，回過頭來看人世，就會(huì)看出“千年如走馬”的迅速變化了。
最后兩句，是詩(shī)人“回頭下望人寰處”所見的`景色�！褒R州”指中國(guó)。中國(guó)古代分為九州，所以詩(shī)人感覺得大地上的九州猶如九點(diǎn)“煙塵”�！耙汇钡扔谝煌羲@是形容東海之小如同一杯水被打翻了一樣。這四句，詩(shī)人盡情馳騁幻想，仿佛他真已飛入月宮，看到大地上的時(shí)間流逝和景物的渺小。浪漫主義的色彩是很濃厚的。
李賀在這首詩(shī)里，通過夢(mèng)游月宮，描寫天上仙境，以排遣個(gè)人苦悶。天上眾多仙女在清幽的環(huán)境中，你來我往，過著一種寧?kù)o的生活。而俯視人間，時(shí)間是那樣短促，空間是那樣渺小，寄寓了詩(shī)人對(duì)人事滄桑的深沉感慨，表現(xiàn)出冷眼看待現(xiàn)實(shí)的態(tài)度。想象豐富，構(gòu)思奇妙，用比新穎，體現(xiàn)了李賀詩(shī)歌變幻怪譎的藝術(shù)特色
夢(mèng)游天姥吟留別鑒賞 篇5
詩(shī)的開頭幾句是寫入夢(mèng)的緣由。詩(shī)人說：海上回來的人談起過瀛洲，那瀛洲隔著茫茫大海，實(shí)在難以尋找；越人談起過天姥山，天姥山在云霞里時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，也許還能夠看得到�！板蕖笔且蛔裆剑覈�(guó)古代傳說，東海上有三座神山，一座叫蓬萊，一座叫方丈，一座叫瀛洲。越，此刻浙江紹興一帶�！靶拧�，在那里當(dāng)“實(shí)在”講。
先說“�？驼勫�，煙濤微茫信難求”，這一筆是陪襯，使詩(shī)一開始就帶有神奇的色彩；再說“越人語天姥，云霓明滅或可睹”，轉(zhuǎn)入正題。以下就極力描述天姥山的高大：“天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)一萬八千丈，對(duì)此欲倒東南傾�！痹�(shī)人先拿天姥山跟天相比，只見那山橫在半天云上，仿佛跟天連結(jié)在一齊。再拿天姥山跟其他的山相比，它既超過以高峻出名的五岳，又蓋過在它附近的赤城�！拔逶馈保肝覈�(guó)的五座名山，泰山、華山、衡山、嵩山、恒山。“赤城”，是山名，在此刻浙江天臺(tái)北，正因山上赤石羅列，遠(yuǎn)看好像紅色的城，因此叫赤城。之后詩(shī)人又換一個(gè)角度以天臺(tái)山為著眼點(diǎn)來寫，說那天姥山東南方的天臺(tái)山雖然十分高，但在天姥山面前，也矮小得簡(jiǎn)直像要塌倒了。那里的“天臺(tái)一萬八千丈”，只是說天臺(tái)山十分高，并不是說它實(shí)有一萬八千丈。
在那里，詩(shī)人并沒有直接說出天姥山怎樣高，卻用比較和襯托的手法，把那高聳的樣貌寫得淋漓盡致，仿佛那高峻挺拔、在云霞里時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的天姥山就在我們眼前，喚起了我們的幻想，跟著詩(shī)人一步步地向那夢(mèng)幻境界飛去。陳丹青語錄
從“我欲因之夢(mèng)吳越”一句開始，詩(shī)人就進(jìn)入了夢(mèng)境。從那里到“失向來之煙霞”一大段，寫的都是夢(mèng)境，是全詩(shī)的主要部分。
詩(shī)人夢(mèng)見自己在湖光月色的照耀下，一夜間飛過鏡湖，又飛到剡溪。他看到：謝公投宿過的地方如今還在，那里淥水蕩漾，清猿啼叫，景色十分幽雅�！爸x公”，指的是東晉詩(shī)人謝靈運(yùn)。謝靈運(yùn)喜愛游山，以寫山水詩(shī)著稱，浙江的名山他差不多都到過。謝靈運(yùn)在登天姥山的時(shí)候，以前在剡溪這個(gè)地方住宿過，留下了“暝投剡中宿，明登天姥岑”的詩(shī)句。
之后，李白寫道：“腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞�！蹦抢锏摹爸x公屐”，指的是謝靈運(yùn)特制的一種登山用的木鞋，鞋底上有木齒，上山就去掉前齒，下山就去掉后齒，這樣走著省力些�！疤祀u”，是古代傳說里的一種神雞，相傳住在東海桃都山頂?shù)囊豢么髽渖�，天雞一叫，天下的雞都跟著叫起來。詩(shī)人說：他穿著謝靈運(yùn)特制的木屐，登上天姥山的上連青云的石階。站在高山之巔，看見東海的紅日在半山腰涌出，聽見天雞在空中啼叫。這樣，從飛渡鏡湖到登上天姥山頂，一路寫來，景物一步步變幻，夢(mèng)境一步步開展，幻想的色彩也一步步加濃，一向引向幻想的高潮。正面展開一個(gè)迷離恍惚、光怪陸離的神仙世界：“千巖萬壑路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。”這幾句的意思是說，在千回萬轉(zhuǎn)的山石之間，道路彎彎曲曲，沒有必須的方向。倚靠著巖石，迷戀繽紛的山花，天忽然昏黑了。熊在咆哮，龍?jiān)谝鲊[，震得山石、泉水、深林、峰巒都在發(fā)抖。天氣也急劇地變化，青青的云天像要下雨，蒙蒙的水面升起煙霧。寫得有聲有色。那里采用了楚辭的句法，不僅僅使節(jié)奏發(fā)生變化，而且使讀者聯(lián)想到楚辭的風(fēng)格，更增添了浪漫主義的色彩。
突然間景象又起了變化：在我們面前，霹靂閃電大作，山巒崩裂，轟隆一聲，通向神仙洞府的石門打開了，在一望無邊、青色透明的天空里，顯現(xiàn)出日月照耀著的金銀樓閣。且看：“列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺(tái)�！蹦抢镒髡呓舆B用四個(gè)四言短句“列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開”，節(jié)奏參差錯(cuò)落，鏗鏘有力，把天門打開時(shí)的雄偉聲勢(shì)，充分地寫了出來�！傲腥薄本褪情W電。陀思妥耶夫斯基名言
在天門打開以前，詩(shī)人極力鋪敘昏暗恍惚的色彩和驚天動(dòng)地的響聲，而天門打開以后，景象又是一片光輝燦爛，壯麗非凡。這樣，前者就對(duì)后者起了烘托的作用，在詩(shī)的氣勢(shì)上，構(gòu)成了一個(gè)由低沉到高昂的波瀾。為神仙的出場(chǎng)渲染了神奇的背景。
之后，神仙出場(chǎng)了：“霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下�；⒐纳恹[回車，仙之人兮列如麻。”許多神仙紛紛走出來，穿著彩虹做的衣裳，騎著風(fēng)當(dāng)作馬，老虎在奏樂，鸞鳳在拉車。夢(mèng)境寫到那里，到達(dá)了最高點(diǎn)，詩(shī)人的幻想真像“天馬行空”，無拘無束地任意奔馳。
讀著這些迷人的詩(shī)句，好像是在欣賞色彩鮮艷、變化莫測(cè)的童話影片一樣，是那樣富于魅力，那樣引人入勝。使人讀了心往神馳，宛如置身神仙世界。
但是，好夢(mèng)不長(zhǎng)：“忽魂悸以魄動(dòng)，怳驚起而長(zhǎng)嗟。唯覺時(shí)之枕席，失向來之煙霞�！毙捏@夢(mèng)醒，一聲長(zhǎng)嘆，枕席依舊，剛才的煙霧云霞哪里去了?詩(shī)在夢(mèng)境的最高點(diǎn)忽然收住，急轉(zhuǎn)直下，由幻想轉(zhuǎn)到現(xiàn)實(shí)，仿佛音樂由響徹云霄的高音，一下子轉(zhuǎn)入低音，使聽者情緒也隨著沉靜下來。讀詩(shī)，尤其是讀古體詩(shī)，全篇的波瀾起伏是就應(yīng)注意體會(huì)的。
詩(shī)人由夢(mèng)醒后的.低徊失望，引出了最后一段。這一段由寫夢(mèng)轉(zhuǎn)入寫實(shí)，揭示了全詩(shī)的中心意思。這首詩(shī)是用來留別的，要告訴留在魯東的朋友，自己為什么要到天姥山去求仙訪道。這一段是全詩(shī)的主旨所在，在短短的幾句詩(shī)里，表現(xiàn)了詩(shī)人的內(nèi)心矛盾，迸發(fā)出詩(shī)人強(qiáng)烈的感情。他認(rèn)為，如同這場(chǎng)夢(mèng)游一樣，世間行樂，總是樂極悲來，古來萬事，總是如流水那樣轉(zhuǎn)瞬即逝，還是騎著白鹿到名山去尋仙訪道的好。這種對(duì)人生的傷感情緒和逃避現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，表現(xiàn)了李白思想當(dāng)中消極的一面。封建社會(huì)里屬于封建統(tǒng)治階級(jí)的知識(shí)分子，在政治上遭受挫折的狀況下，對(duì)人生抱消極態(tài)度，是能夠明白的。但是，我們?cè)u(píng)價(jià)這首詩(shī)里所表現(xiàn)的李白的思想，決不能只看到這一面，還要看到另一面，更強(qiáng)烈的一面。在李白的思想當(dāng)中，和“人生無�！毕喟槎鴣淼�，不是對(duì)人生的屈服，不是跟權(quán)臣貴戚同流合污，而是對(duì)上層統(tǒng)治者的蔑視和反抗。他的求仙訪道，也不是像秦始皇、漢武帝那樣為了滿足無窮的貪欲，而是想用遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的辦法表示對(duì)權(quán)臣貴戚的鄙棄和不妥協(xié)，正像詩(shī)的結(jié)句所說：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏!”哪能夠低頭彎腰伺候那些有權(quán)有勢(shì)的人，使得我整天不愉快呢!從那里能夠看出詩(shī)人的思想是曲折復(fù)雜的，但是它的主要方面是用心的，有反抗精神的。
下方再簡(jiǎn)單談?wù)勥@首詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格。
李白是我國(guó)古代詩(shī)人中浪漫主義流派的杰出代表。這首詩(shī)，在構(gòu)思和表現(xiàn)手法方面，就富有浪漫主義色彩。它完全突破了一般送別、留別詩(shī)的惜別傷離的老套，而是借留別來證明自己不事權(quán)貴的政治態(tài)度。在敘述的時(shí)候，又沒有采取平鋪直敘的辦法，而是圍繞著一場(chǎng)游仙的夢(mèng)幻來構(gòu)思的，直到最后才落到不事權(quán)貴的主旨上。這樣的構(gòu)思，給詩(shī)人幻想的馳騁開拓了廣闊的領(lǐng)域。跟這樣的構(gòu)思相適應(yīng)的是，大膽運(yùn)用夸張的手法來描述幻想中的世界，塑造幻想中的形象。在這方面，詩(shī)人顯示了非凡的才能，他寫熊咆龍吟，寫雷電霹靂，寫空中樓閣，寫霓衣風(fēng)馬……把幻想的場(chǎng)面寫得活靈活現(xiàn)，真是令人眼花繚亂，驚心動(dòng)魄。杜甫說李白“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”，是十分恰當(dāng)?shù)脑u(píng)論。還就應(yīng)注意，作者不是為寫幻想而寫幻想的，寫幻想是為“不事權(quán)貴”的主旨服務(wù)的。他寫神仙世界的美麗，正是反襯現(xiàn)實(shí)世界的丑惡；寫自己一心想遨游仙境，正是表現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的憎惡，不愿跟權(quán)臣貴戚同流合污。不事權(quán)貴的主旨，像一盞聚光燈，把全詩(shī)照明，幻想在這燈光里才生動(dòng)起來，否則，即使再鋪張百倍，也是不會(huì)放出動(dòng)人的光彩的。
這首詩(shī)是七言古詩(shī)。七言古詩(shī)是舊體詩(shī)的一種，在唐以前就構(gòu)成了。到了唐代在思想資料和藝術(shù)形式上都得到充分的發(fā)展。這種詩(shī)體，主要是七言，也能夠兼用或長(zhǎng)或短的句子。用韻，能夠一韻到底，也能夠中間換韻。句數(shù)不限，篇幅可長(zhǎng)可短，于舊體詩(shī)中是比較少受格律拘束的一種。李白很善于寫七言古詩(shī)。這大概是由于這種詩(shī)體流暢自然的特點(diǎn)，更適合于表現(xiàn)他的豪邁奔放的思想感情。就這首詩(shī)來說，句法的變化極富于創(chuàng)造性。雖然以七言為基調(diào)，但是還交錯(cuò)地運(yùn)用了四言、五言、六言和九言的句子。這樣靈活多樣的句法用在一首詩(shī)里，卻并不覺得生拼硬湊，而是渾然一體，十分協(xié)調(diào)。這是正因全詩(shī)為一條感情發(fā)展的脈絡(luò)所貫穿，隨著感情的起落，詩(shī)句有長(zhǎng)有短，節(jié)拍有急有緩。有人說李白的詩(shī)“雖千變?nèi)f化，如珠之走盤，自不越乎法度之外”，這是十分恰當(dāng)?shù)摹?劉國(guó)正)
本詩(shī)在構(gòu)思和表現(xiàn)手法上極富浪漫主義色彩。為了借惜別來表現(xiàn)自己不事權(quán)貴的態(tài)度，詩(shī)人構(gòu)思出一幅夢(mèng)游奇景，塑造出—個(gè)個(gè)夢(mèng)幻中的生動(dòng)形象，這就很容易使人聯(lián)想到楚辭的風(fēng)格，加重了詩(shī)的浪漫主義色彩。再把這些與當(dāng)時(shí)丑惡的現(xiàn)實(shí)加以比較，才回到不事權(quán)貴的主旨上來，幾乎是天衣無縫。這奇特的構(gòu)思是運(yùn)用了比喻、比較、襯托、夸張、聯(lián)想等手法，把幻想中的事物寫得活靈活現(xiàn)，驚心動(dòng)魄。無怪乎杜甫評(píng)論此詩(shī)是“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”。
天姥山其實(shí)映射的是朝廷。第二段從登山起，描述天姥山的美麗壯闊，來表現(xiàn)自己進(jìn)入朝廷后初期受到重用之時(shí)對(duì)朝廷的依靠和好感。而“忽已暝”三字表示自己深陷其中。已被迷惑看不見真正的事實(shí)。然后忽然間“熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。”表示他已經(jīng)開始得罪權(quán)貴。之后“列缺霹靂，丘巒崩摧”則映射自己失寵。而自己則一向在這種“得”與“失”中掙扎。到達(dá)頓悟的境界后，“忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟�！薄虐l(fā)現(xiàn)這一切的一切但是是一場(chǎng)夢(mèng)。
最后一段表現(xiàn)自己對(duì)黑暗朝廷的不屑與性格上的灑脫。第一句表達(dá)了世事不可把握，略顯消極的思想。第二句寫出了詩(shī)人想隱遁，遠(yuǎn)離著黑暗污穢的現(xiàn)實(shí)世界的想法。而“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！”一吐長(zhǎng)安三年的郁悶之氣。天外飛來之筆，點(diǎn)亮了全詩(shī)的主題。
主旨：蔑視權(quán)貴、對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿、不屈于世俗的叛逆，他渴望濟(jì)蒼生、安社稷、輔佐明君治理天下。
夢(mèng)游天姥吟留別鑒賞 篇6
淺談《夢(mèng)游天姥吟留別》的美學(xué)價(jià)值天寶三載，李白被唐玄宗賜金放還，開始了一個(gè)不安定的靈魂的漫游之路。如何對(duì)生命好處重新定位？怎樣的走路方式更適合于自己高潔的品性？怎樣的人生才是美麗的人生？政治的失敗使他不羈的性靈開始了新的思考，在“儒”、“道”、“俠”的傳統(tǒng)文化思想深刻的影響下，李白寫了《夢(mèng)游天姥吟留別》一詩(shī)，給我們留下了最完美的審美示范。下方從以下幾個(gè)方面來闡述《夢(mèng)》一詩(shī)的美學(xué)價(jià)值。
一、詩(shī)的形象美
中國(guó)的詩(shī)歌早于繪畫，古典詩(shī)歌的藝術(shù)成就給中國(guó)繪畫帶給了肥沃的土壤，很多中國(guó)畫都取意于詩(shī)，或者干脆是為詩(shī)作注，描摹詩(shī)境。宋代的宋迪，提出了自然景色的八個(gè)題材：平沙落雁、遠(yuǎn)浦歸航、山市晴嵐、江天暮雪、洞庭秋月、瀟汀夜雨、古寺晚鐘、漁村落照。這些都是中國(guó)古典詩(shī)歌最常見的情境。但是詩(shī)本身卻是對(duì)生活形象的概括，它來自生活，詩(shī)歌展現(xiàn)的就是活生生的生活畫面。因此在詩(shī)歌教學(xué)中，我們要善于引導(dǎo)學(xué)生去體會(huì)詩(shī)歌所展現(xiàn)的優(yōu)美畫境。
美總是以生動(dòng)可感的形象出現(xiàn)的'，這是美的第一特性。美更多是形式，是直觀的。因此馬克思才說眼睛對(duì)美的追求最堅(jiān)決。李白十分擅長(zhǎng)于從生活中發(fā)現(xiàn)美，并用他的如巨筆把它描摹刻畫出來�！饵S鶴樓送孟浩然之廣陵》中“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長(zhǎng)江天際流”一句，僅十四個(gè)字，卻塑造了一幅意境開闊、情意深長(zhǎng)的送別畫面。在那里，我們似可看見畫面中友人漸行漸遠(yuǎn)，詩(shī)人卻依然翹首以望的悵然身影�！秹�(mèng)》一詩(shī)中也不乏這樣的句子：“天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)一萬八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。”
詩(shī)人運(yùn)用比較與夸張，寫出天姥山之巍峨高聳，直插云霄之勢(shì)如在眼前，使人不敢逼視。而末句以擬人手法反襯原本高峻的天臺(tái)山應(yīng)對(duì)天姥，如小孩在作拜倒之勢(shì)，恭敬之態(tài)使人不禁莞爾，也不禁對(duì)天姥山產(chǎn)生崇敬之情。這樣的筆法相比于任何一幅高山奇石圖也不遜色。對(duì)詩(shī)歌中類似的美的畫面的賞析，“不僅僅令人怡情悅目，而且能豐富人的感情，促進(jìn)人的性格全面發(fā)展，開拓人的思維�！瓘亩鴥艋巳说男撵`。”（陸一帆在《美育叢書》）這是欣賞《夢(mèng)》一詩(shī)的美學(xué)價(jià)值之一。
二、詩(shī)的情感美
形象的美是種外化，它還依靠于人的主觀感受，內(nèi)化為某種審美情感。審美不單要體會(huì)形象之美，更要融合自己的感情構(gòu)成審美感受、審美決定。這就要求審美者要透過直觀、外在的形象去探尋內(nèi)在的情感�！秹�(mèng)》一詩(shī)中有這樣的句子：“腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞�！蹦抢锍擞衼凶惆肷剑h(yuǎn)望海日升空、天雞高唱的遼遠(yuǎn)、空曠的意境美，更有一種豪情勃發(fā)，壯志凌云的情感蘊(yùn)含其間。結(jié)合作者的遭遇，他當(dāng)時(shí)初到長(zhǎng)安，帶著滿腔抱負(fù)，也最后能被皇上賞識(shí)，青云直上，豈不是雄姿英發(fā)，意氣風(fēng)發(fā)？而之后群小讒毀，無奈騎驢出京都，一時(shí)之間前路無定，豈不是“千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝”？李白的《夢(mèng)》一詩(shī)在情與景的融匯表達(dá)上也創(chuàng)造了美的典范。
《夢(mèng)》的情感美還表此刻其跌宕起伏的旋律美。李白生性自由，追求解放，因此他的詩(shī)在感情的表達(dá)上也如朝日，如滔滔逝水，不可阻抑。在詩(shī)歌寫作上，也是不拘形式，表現(xiàn)其起落無端、斷續(xù)無跡的感情。《夢(mèng)》起句情感蒼茫，意境渺遠(yuǎn)，仙山之美卻渺不可及，現(xiàn)實(shí)與愿望的矛盾在此語中一覽無遺。繼而想及尚有天姥可到，情懷頓時(shí)激昂不可抑制，連續(xù)用四個(gè)句子極力渲染天姥山之雄奇高偉�！耙驂�(mèng)”成行后，他沉浸于剡溪美景之中，攀登至半山腰，又不由為所見的壯闊景觀所激蕩。暮雨將至，熊咆龍吟，林栗巔驚，令讀者的感情也隨之沉郁凝重。至此情感由渺茫而激昂而寧?kù)o而高昂又沉郁，已有數(shù)轉(zhuǎn)，但作者并不就此收束，繼而隨電閃雷鳴創(chuàng)造了最瑰奇最絢爛的想象。詩(shī)人描繪了輝煌燦爛，氣象萬千的神仙世界，可謂驚心眩目，動(dòng)人魂魄，情感更是排山倒海而來，難以抑控。但是忽而夢(mèng)醒，無限寥落，情緒大起大落，起承過渡，全無痕跡。這時(shí)詩(shī)人的感情本已沉至谷底，似乎再不能昂揚(yáng)了，但末句“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！”又如奇峰突起，一種不卑不屈的巍然正氣沖天地而出�！秹�(mèng)》這首詩(shī)正是這樣把思想感情的瞬息萬變，波瀾迭起與藝術(shù)結(jié)構(gòu)的騰挪跌宕，跳躍發(fā)展完美地結(jié)合起來的，體現(xiàn)了其獨(dú)特的審美價(jià)值。
三、詩(shī)的氣質(zhì)美
中國(guó)的儒家文化歷來注重“溫良恭儉讓”與“文質(zhì)彬彬”，而“道”家思想則推崇修身養(yǎng)性，因此“弱美”、“靜美”則成為中國(guó)文化的主流，相對(duì)的對(duì)“力美”、“壯美”的追求與表現(xiàn)則顯得較為薄弱。就女子形象而言，從《詩(shī)經(jīng)》中“君子好逑”的“窈窕淑女”，到漢樂府中“纖纖作細(xì)步”的劉蘭芝，到杜甫《麗人行》中“態(tài)濃意遠(yuǎn)淑且真”的楊貴妃，到現(xiàn)代“始終微笑著”的劉和珍君，無不是嫻靜溫柔的。從琴棋書畫”的文化傳統(tǒng)的深入人心，到對(duì)名士風(fēng)流的景仰，到對(duì)家庭和美、田園理想的追求，無不是尋找一種人生寧?kù)o境界。詩(shī)歌的氣質(zhì)追求與文人的文化心態(tài)的深層結(jié)構(gòu)是適應(yīng)的，李白深受儒”、“道”思想影響，他的詩(shī)當(dāng)然也會(huì)打上這種文化品格的烙印�！秹�(mèng)》一詩(shī)，雖然充滿了浪漫主義的瑰麗想象與昂揚(yáng)氣勢(shì)，但其最根本的氣質(zhì)卻是沉靜、飄逸的。經(jīng)歷了政治大失敗的李白，對(duì)人生作了深刻的思考，最終他認(rèn)識(shí)到在一個(gè)不正確的時(shí)代里，個(gè)人的理想是難以實(shí)現(xiàn)的，他所能夠做到的最大的反抗便是蔑視權(quán)貴，鄙薄富貴，“前后更嘆息，浮榮何足珍？”（《擬古十二首?其九》）他決意“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”。
詩(shī)人在詩(shī)歌中表現(xiàn)出來的對(duì)“弱美”、“靜美”的追求，不免有消極的嫌疑，但對(duì)一個(gè)時(shí)代中的人物的評(píng)價(jià)應(yīng)站在他所處時(shí)代的思想高度來評(píng)析，過高的要求顯然是不客觀的。而這種文化品格對(duì)社會(huì)的安定有著不可替代的作用，一個(gè)浮躁的時(shí)代容易滋生急功冒進(jìn)的情緒，這對(duì)于和平社會(huì)來說未必是好事。而從個(gè)人的角度來說，“弱美”、“靜美”的文化品格能夠透過抒發(fā)憂憤郁悒，從而沖淡個(gè)人不幸與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的沖突，更為人的倫理構(gòu)造帶給了美的表現(xiàn)形式，構(gòu)成儒雅、沉靜、含蓄、飄逸、從容、開闊的優(yōu)美氣度與風(fēng)格。這也是欣賞《夢(mèng)》一詩(shī)時(shí)所能看到的審美價(jià)值。
美育的最終目的是為人的全面發(fā)展服務(wù)的，是為提升人的素質(zhì)服務(wù)的，在欣賞《夢(mèng)》一詩(shī)時(shí)，對(duì)形象美的鑒賞，對(duì)情感美的把握，對(duì)詩(shī)氣質(zhì)美的定位，都有助于我們自身素養(yǎng)的培養(yǎng)，這正是我們挖掘《夢(mèng)》一詩(shī)審美價(jià)值的好處所在。
夢(mèng)游天姥吟留別鑒賞 篇7
這首詩(shī)是李白用心浪漫主義的代表作品，它集中體現(xiàn)了李白浪漫主義創(chuàng)作手法的藝術(shù)特色：
1．奇特的構(gòu)思。我國(guó)古代一般的“留別”、“贈(zèng)別”之類的詩(shī)歌，大都寫離愁別緒，黯然銷魂，情調(diào)低沉。而李白這首留別詩(shī)，完全突破了這種陳規(guī)舊俗，它突破了我國(guó)古代留別詩(shī)的一般程式，別出心裁地用“夢(mèng)游”這一奇特方式來構(gòu)思全詩(shī)。全詩(shī)圍繞一場(chǎng)游仙的夢(mèng)幻而寫，由瀛洲引出天姥，由“或可睹”引出夢(mèng)游；再由天姥引出仙洞，由夢(mèng)醒而生感慨。這樣從現(xiàn)實(shí)到夢(mèng)境，又從夢(mèng)境到現(xiàn)實(shí)；借描繪仙境的完美，以揭示現(xiàn)實(shí)之丑惡；借抒發(fā)對(duì)理想的追求，以顯示對(duì)權(quán)貴的憎惡；借惜別的機(jī)會(huì)賦詩(shī)，卻寫訪游名山，以明自己的斗志，來表現(xiàn)“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的主題。
2．豐富的想像。詩(shī)人馳騁想像，描繪出一幅幅瑰麗變幻的奇景。其中有月光皎潔、綠水蕩漾、白鹿青崖、鏡湖映影的靜幽之感，也有“半壁見海日，空中聞天雞”那種海日東升、浮光躍金、天雞破曉的壯美晨光，有“千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已瞑”的勝景，也有電閃雷鳴、熊咆龍吟、列缺霹靂、丘巒崩摧的夜間奇象，還有瓊樓銀臺(tái)、雍容和諧、富麗堂皇的仙府。奇景異境，變幻迭出。詩(shī)人構(gòu)思出一幅幅夢(mèng)游中的奇景，塑造出一個(gè)個(gè)夢(mèng)幻中的生動(dòng)形象，把幻想中的事物寫得活靈活現(xiàn)，令人驚心動(dòng)魄。真可謂“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”。
3．大膽的夸張。詩(shī)人熱愛山水，到達(dá)夢(mèng)寐以求的境地。本詩(shī)所描述的夢(mèng)游，所表達(dá)的熾熱的情感，詩(shī)人充分發(fā)揮了他的夸張才能，把幻想中的事物寫得活靈活現(xiàn)，驚心動(dòng)魄。天姥山橫空而聳，山勢(shì)超越了以險(xiǎn)峻聞名的五岳，遮掩了高聳的赤城，甚至連一萬八千丈的.天臺(tái)山也拜倒在天姥山的東南方。詩(shī)人以夸張、烘托的手法，極言天姥之高。尤其是“橫”、“拔”、“掩”三字，氣象博大，生動(dòng)有力，突出了天姥山的高大雄奇，描繪了天姥橫空出世的高大形象和磅礴氣勢(shì)。
4．深刻的主旨。本詩(shī)結(jié)尾在前面大膽夸張、豐富想像的基礎(chǔ)上，收攏筆勢(shì)，對(duì)全詩(shī)的資料作了高度的概括：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏？”這高亢的呼喊，使詩(shī)人郁積在胸中的苦悶和憂憤，如火山爆發(fā)，江濤怒吼，毫不含糊地向當(dāng)時(shí)的黑暗現(xiàn)實(shí)提出了挑戰(zhàn)，這是詩(shī)人對(duì)權(quán)貴的傲視，是對(duì)污濁社會(huì)的抗議，是對(duì)自己崇高人格的護(hù)衛(wèi)，是自己的人生愿望未能實(shí)現(xiàn)的充滿憤懣的吶喊，表現(xiàn)了詩(shī)人傲岸的性格和蔑視權(quán)貴的反抗精神。
夢(mèng)游天姥吟留別鑒賞 篇8
這座詩(shī)人夢(mèng)中的天姥山，在詩(shī)人筆下高聳云天，直插云際，從而憧憬能夠“到此一游”。由此，詩(shī)人之夢(mèng)就有了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。詩(shī)人對(duì)天姥山的神往，正是對(duì)美好生活的追求和向往，詩(shī)人的浪漫情懷在這里得到了完美體現(xiàn)——開啟了“夢(mèng)游天姥”之旅，一幅又一幅綺麗的畫卷展現(xiàn)在讀者面前，使讀者不知不覺中追逐著詩(shī)人的夢(mèng)一同入境。
“我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月”，一個(gè)“欲”字表達(dá)出詩(shī)人李白本無此“夢(mèng)”，“夢(mèng)”，不過是一個(gè)美好的愿景，是詩(shī)人內(nèi)心世界的真實(shí)寫照。
天姥山如詩(shī)如畫、美妙絕倫的奇景就是詩(shī)人心中向往的仙界，是沒有世俗骯臟的.凈土。這個(gè)令人心馳神往的圣地怎不叫詩(shī)人“腳著謝公屐，身登青云梯”，得以“半壁見海日，空中聞天雞”。這是夢(mèng)嗎？紅日在半山腰懸掛，天雞在晴空中啼鳴，“千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。”浪漫寫實(shí)的手法寫出了天姥山真乃神仙世界也，詩(shī)人也是醉了，不知路往何處去了。
虛幻的夢(mèng)境其實(shí)是詩(shī)人現(xiàn)實(shí)的寫照，接下來的夢(mèng)境曲曲折折，有如詩(shī)人的一生——
“熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙�！痹谶@里，層巔在戰(zhàn)栗，深林在悸動(dòng)，青云、煙、水皆陰霾，世界瞬間恐怖陰森起來，要下雨了！浪漫抒情意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。繼而——
“列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扇，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺(tái)”，通往神仙洞府之門打開了，多么的燦爛輝煌，金銀樓閣金碧輝煌！如此美景，詩(shī)人心中的喜悅溢于言表；更加壯觀的場(chǎng)景接踵而至——
“霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下�；⒐纳恹[回車，仙之人兮列如麻”，這樣的場(chǎng)面是多么的熱烈與盛大！群仙都來列隊(duì)歡迎詩(shī)人的光臨，金臺(tái)、銀臺(tái)可比日月，交相輝映，這不就是詩(shī)人在朝中做官時(shí)的場(chǎng)景嗎？只是這樣的處所與詩(shī)人毫無關(guān)聯(lián)，自己在朝中只不過是一個(gè)御用文人，除了粉飾太平、吟誦風(fēng)月，還能做什么呢？他的理政才華、他的安邦治國(guó)之策派不上一點(diǎn)用場(chǎng)……這就是這首詩(shī)的獨(dú)特之處，詩(shī)人寫夢(mèng)游，不是平平常常的仙游，游歷中有深沉的感慨，也有激烈的抗?fàn)�。于虛幻之中著眼于現(xiàn)實(shí)——
“忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟。惟覺時(shí)之枕席，失向來之煙霞”，夢(mèng)，醒了！夢(mèng)境破滅了，美好的一切化為烏有，剛剛還在自由自在地飄蕩在夢(mèng)幻中呢，一下子就躺臥在了實(shí)實(shí)在在的枕席之上了。世間之事不過過眼煙云而已——
“世間行樂亦如此，古來萬事東流水。別君去兮何時(shí)還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”，萬事“東流水”，這其中包含著李白多少的失意和感慨��！天姥山啊，天姥山，你不是我向往的圣地！詩(shī)人終于回到了現(xiàn)實(shí)生活中來，“放白鹿”、“訪名山”，將自己寄身于山水之間，豈不快哉！流連于山山水水的詩(shī)人李白并沒有被消極的情緒所困惑，向世人發(fā)出了震耳欲聾的吶喊——
“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”！這是對(duì)于權(quán)貴的抗?fàn)�，是�?duì)于郁郁不得志人心聲的傾吐，在那個(gè)年代，有多少人懷才不遇，有多少人屈身權(quán)貴，又有多少人才被埋沒！詩(shī)人李白大膽地向封建帝王說“不”——“安能”很好地體現(xiàn)出李白對(duì)權(quán)貴的蔑視，從此，一個(gè)孤高自傲，豪邁奔放的“詩(shī)仙”流芳后世。
夢(mèng)游天姥吟留別鑒賞 篇9
李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》，是其浪漫主義的代表作;他的創(chuàng)作特色在這首詩(shī)里得到了充分的體現(xiàn)，該詩(shī)作于天寶四年。詩(shī)人于天寶三年被排擠出長(zhǎng)安后，經(jīng)梁、宋，到達(dá)齊、魯。當(dāng)他由東魯又要南下吳、越時(shí)，寫了這首詩(shī)留別山東的朋友。所以詩(shī)題一作《別東魯諸公》。“夢(mèng)游天姥吟”是就詩(shī)中所寫內(nèi)容自擬的樂府歌行題目，“留別”是點(diǎn)明詩(shī)為贈(zèng)別之作。留別而出之以夢(mèng)游天姥，在贈(zèng)別詩(shī)中便顯出別開生面的意味來。據(jù)志書記載：天姥峰在臺(tái)州天臺(tái)縣西北，就是今浙江天臺(tái)西北。它同天臺(tái)山相對(duì)，峰巒孤出峭立，下臨剡縣，仰望如在天表。這樣一座山自然是誘人的。夢(mèng)游不是實(shí)游，但仍然表現(xiàn)了心向往之。在當(dāng)時(shí)政治腐朽，奸佞當(dāng)權(quán)，有理想有抱負(fù)之士不得施展才能，“昭王白骨縈蔓草，誰人更掃黃金臺(tái)!行路難，歸去來!”無人識(shí)賢用賢，只好賦歸去來了。所以留別詩(shī)要寫成夢(mèng)游天姥，因?yàn)橹行牟辉趧e意的纏綿，而在借此以抒發(fā)政治感慨，表示政治態(tài)度。本屬政治性主題，卻通過夢(mèng)游名山、神入幻境表現(xiàn)出來，惝恍迷離，奇異多彩，更充分地發(fā)揮了詩(shī)人浪漫主義的藝術(shù)特色，成為李白的一篇代表作。
全詩(shī)可分成三段：
自首句至“對(duì)此欲倒東南傾”為第一段。寫夢(mèng)前，夢(mèng)游天姥山的緣由。從戰(zhàn)國(guó)以來，就相傳東海中有三神山。戰(zhàn)國(guó)時(shí)燕、齊之主和秦始皇都曾派人入海相求，自然毫無結(jié)果，因?yàn)樗臼遣淮嬖诘臇|西。詩(shī)人把它拉來做陪襯，創(chuàng)造了一個(gè)跌宕有致的開端，并且一開始就帶上點(diǎn)神話氣氛�！昂？驼勫�，煙濤微茫信難求，越人語天姥，云霞明滅或可睹�！薄昂？汀敝负Ｉ蟻淼目腿恕！板蕖笔莻髡f中東海三神山之一�！靶拧笔钦\(chéng)然。“煙濤”指煙波海濤。“微�！笔悄：磺宓臉幼�。海客談?wù)f瀛洲，只是虛幻的傳言，煙水迷茫實(shí)在難以求索，越人談天姥，是人間的實(shí)言，是可以攀上云霞明滅的峰頭一覽真顏的`。這是用對(duì)句寫出兩個(gè)虛實(shí)相映的形象，用瀛州的煙波渺茫難求來襯托天姥山的客觀存在。有了瀛洲的反跌，天姥更加突出了。仙山瀛州雖好，但涉虛幻，即不可求，因而一筆帶過。天姥可睹，并且云霞明滅，故可一游。下面描寫天姥的奇?zhèn)ィ骸疤炖堰B天向天橫”。天姥不僅高與天齊，所謂“連天”，還有與天比長(zhǎng)爭(zhēng)高的架勢(shì)，所謂“向天橫”，真可以說是情豪筆勁，把山寫得龍騰虎躍。“拔五岳，掩赤城”�！拔逶馈敝笘|岳泰山，西岳華山，南岳衡山，北岳恒山，中岳嵩山，歷來被認(rèn)為是中國(guó)腹地的五座大山�！俺喑恰币彩巧矫谔炫_(tái)縣境內(nèi)。天姥拔出五岳之上，掩蔽了赤城山，足見其巍峨雄拔之勢(shì)了。下面再用天臺(tái)山來烘托�！疤炫_(tái)四萬八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。”對(duì)天臺(tái)先揚(yáng)一筆，四萬八千丈，然而在天姥面前，也不過如傾側(cè)俯伏的小丘罷了。這一揚(yáng)一抑都是為了顯示天姥之高、之大。這橫空出世的天姥的高大形象一下就躍入我們的眼簾。如此雄奇的山水，自然引人神往，怎能不使李白魂?duì)繅?mèng)縈呢?所以詩(shī)人于夢(mèng)中飛去了，故引出一番奇異的夢(mèng)境。
“我欲因之夢(mèng)吳越”至“失向來之煙霞”為第二段。寫夢(mèng)中，游天姥的全過程：由入夢(mèng)到夢(mèng)醒，是全詩(shī)的主要部分，也是扣“夢(mèng)游天姥”之題。
既然是夢(mèng)，那就多變幻而神奇。夢(mèng)是虛境，山是實(shí)境，詩(shī)人使虛實(shí)交織，似幻似真，逐次展現(xiàn)出迷離引人的境界�！拔矣蛑畨�(mèng)吳越”。“因之”指因借越人的談?wù)撎炖�。“�?mèng)吳越”指夢(mèng)中由山東向吳越馳去�！耙灰癸w度鏡湖月”。詩(shī)人一夜之間，在月光下，飛越了鏡湖。鏡湖在今浙江紹興，是從山東到天姥所經(jīng)之路，因此過鏡湖有似真，一夜飛度則為幻�！昂抡瘴矣埃臀抑霖呦�。剡溪即曹娥江上游，剡縣就在溪濱，過剡似實(shí)，湖月相送則為幻。湖月把詩(shī)人的身影投射于地，合乎情理之真，而月下飛行，無疑又是幻。可謂霎時(shí)千里，帶有夢(mèng)的特點(diǎn)。這個(gè)引無數(shù)墨客竟折腰的旅游勝地，李白只寫了兩句：“謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼�！薄爸x公”指謝靈運(yùn)，他喜游山水，游天姥山時(shí)，曾在剡溪投宿。他的詩(shī)中曾說：“暝投剡中宿，明登天姥峰”。即夜晚投宿于剡，天明遂登天姥。這里點(diǎn)出歷史上游人之陳跡。“淥水”指清澄的水。這句突出剡溪主要?jiǎng)尤说姆欠簿吧�。“腳著謝公屐，身登青云梯”�！爸x公屐”指謝靈運(yùn)為登山而特制的木鞋，鞋底有可以裝拆的齒，上山則去掉前齒，下山則去掉后齒�！扒嘣铺荨敝父呔纳铰贰Ｖx公宿處為歷史實(shí)有，似實(shí)，腳著謝屐，則為幻。這一段寫夢(mèng)行至天姥，配以月夜背景，點(diǎn)染歷史故實(shí)，畫面優(yōu)美，真幻交織，奇趣引人。
跟著寫“游天姥”，先外景，“半壁見海日，空中聞天雞”�！鞍氡凇敝赴肷窖�。神話故事東南桃都山有桃都樹，其高大異常，枝與枝相距三千里，上有天雞。日出先照到此樹，雞遂嗚，然后天下群雞方叫。因?yàn)樯礁撸肷骄涂吹矫飞先粘�，天雞已開始啼叫，將神話組織入詩(shī)，更添神異色彩。半山腰處已經(jīng)看到大海日出，又傳來天雞的啼聲。大家想一下，“半壁”尚如此雄偉壯觀，那“絕頂”當(dāng)如何?
(夢(mèng)境展開，勝景之一)再看山的實(shí)景，首先是洞天外：“千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽巳暝”。“暝”指天黑。這些靜景雄偉陡峭已使人迷醉，由于山路曲折盤旋，沒有一準(zhǔn)方向，一路上或迷賞名花，或倚石休歇，不覺之間已是夜幕降臨時(shí)刻。下面由靜寫動(dòng)，由看到聽，突出山的驚險(xiǎn)景像：“熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。 “咆”是野獸怒吼聲。“熊咆龍吟”是形容“巖泉”即澗水的聲音�！耙蟆毙稳萋曇粽鹛臁！袄酢笔歉械襟@懼而發(fā)抖�！皩訋p”指峰頂。 “熊、龍、巖、泉、巔”景像險(xiǎn)怪，通過一咆一吟，顯示驚心懾膽的景像。這四句說深邃的峽谷中巖泉咆哮，濃密的深林黑黝黝不見邊際，層巔使人戰(zhàn)栗驚恐，足見其神奇。這“迷、倚、忽”表現(xiàn)詩(shī)人為天姥勝景所陶醉，樂而忘返。這一種神秘奇?zhèn)サ木辰�，為下文的奇境陡現(xiàn)醞釀了氛圍。
(洞天外夢(mèng)境變幻，勝景之二)描述洞天仙景：“云青青兮欲雨，水淡淡兮生煙�！� “青青”形容雨云濃黑�！暗笔撬ㄩW動(dòng)的樣子。“煙”指霧氣。先寫神奇之境將要出現(xiàn)時(shí)的預(yù)兆改變，黑云在腳下，青青含雨欲滴，巖泉瀑水則籠罩在夜霧中。大有“山雨欲來風(fēng)滿樓”之勢(shì)。“列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開”�！傲腥薄笔情W電。“霹靂”是雷聲。“扉”是門。“訇然”形容大聲。這四句承上文“云青青兮欲雨”，寫一陣電閃雷鳴，山巒崩裂，現(xiàn)出兩扇石門，又訇然張開，露出一個(gè)洞天福地來。那里面是什么情景呢?“青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺(tái)”，“青冥”即指青天�！敖疸y臺(tái)”是神仙所居的臺(tái)閣。這里青空遼闊望不到頭，日月光華照射著金裝銀裹的亭臺(tái)建筑，光彩奪目�！澳逓橐沦怙L(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下”。“云之君”猶如說天上仙人。他們以云霓彩虹為衣，以風(fēng)為馬，也就是乘風(fēng)，飄然而下。說神仙們紛紛從天上降下來：“虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻”。“回車”即拉車，老虎鼓瑟，鸞鳥拉車，仙人林立，奇境迷人。
夢(mèng)游天姥吟留別鑒賞 篇10
學(xué)習(xí)詩(shī)歌，朗誦是必不可少的環(huán)節(jié)，要朗誦好一首詩(shī)，就必須掌握朗誦技巧，如單調(diào)的高低、音量的大小、聲音的強(qiáng)弱、速度的快慢、有對(duì)比、有起伏、有變化、使整修朗誦猶如一曲優(yōu)美的樂章。
朗誦詩(shī)歌時(shí)，要注意節(jié)奏鮮明，并根據(jù)作品的基本節(jié)奏采取相應(yīng)的速度。該輕快的要朗誦得輕快些，該沉重的要朗誦得沉穩(wěn)、稍慢些。就一首詩(shī)來說，朗誦速度也不是固定不變的，而是根據(jù)表現(xiàn)
作品內(nèi)容的需要來決定，并具有一定的變化。
而從以住的教學(xué)實(shí)踐來看，語文教學(xué)很注重朗誦，但是僅僅停留在糾正字音，熟悉課文內(nèi)容等層面，學(xué)生對(duì)課文尤其是詩(shī)歌的理解，更多的是理性認(rèn)識(shí)，而且是從老師那里接受的知識(shí)，學(xué)生為課堂主體的特點(diǎn)并沒有得到很好的體現(xiàn)，學(xué)生仍然處于一種被動(dòng)接受的狀態(tài)，這樣顯然不利于語文教學(xué)。
古人云：“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)吟詩(shī)也會(huì)吟”，又云：“書讀百遍，其義自見”，這都是極有道理的，形象地說明了讀的重要性。語言這個(gè)東西*老師講和分析是不能學(xué)好的。古代私塾的主要教育方法就是讓學(xué)生讀、背，所以我們才收獲了兩千多年無比燦爛的文學(xué)碩果。當(dāng)然現(xiàn)在不可能這樣去做。可是，我們現(xiàn)在的語文課是不是太急功近利了，為什么不我給點(diǎn)時(shí)間讓學(xué)生自己支讀，去體味，去揣摩呢？學(xué)詩(shī)歌尤其要重視讀，美讀法就是一種很好的以讀帶講的方法。
“所謂美讀，就是指把作者的情感在讀的時(shí)候傳達(dá)出來，……美讀得其法，不但了解作者說些什么，而且與作者的心靈相感通了，無論興味方面，或受用方面都有莫大的.收獲�！保ā度~圣陶語文教育論集》）用美讀法來體味詩(shī)歌的“三美”、即音樂美、意境美和語言美。音樂美是詩(shī)歌區(qū)別于其他文學(xué)體裁的特質(zhì)，在緩歌慢唱、密詠恬吟中把握詩(shī)的用韻，節(jié)拍，停頓，把握聲調(diào)的輕重緩急，字音的響沉強(qiáng)弱，語流的疾徐曲折，這就是詩(shī)歌的音樂美，古人“情動(dòng)于中而形于言；言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故歌詠之”。最早的詩(shī)歌不就是在老百姓在勞動(dòng)中喊出來的嗎？我們?yōu)槭裁淳妥霾坏交驕\吟，或低唱，動(dòng)情處放聲高歌又何不可呢？在朗朗讀書聲中，來體味“夜半鐘聲到客船”的落寞之情，“天地一沙鷗”的凄涼之意，“悠然見南山”的散淡之心；在瑯瑯讀書聲中，來揣摩蘇軾、李白的豪放，杜甫、辛棄疾的雄渾，柳詠、李清照的婉約。
因此，我就將《夢(mèng)游天姥吟留別》一詩(shī)的教學(xué)設(shè)計(jì)為美讀來帶動(dòng)講解。鑒于學(xué)生朗讀技巧的不足，如果系統(tǒng)講解朗讀技巧，必然會(huì)造成課堂的支離破碎，因此，我將朗誦技巧合為6個(gè)字“暢”“澀”“重”“長(zhǎng)”“短”，具體而形象地將眾多朗誦技巧融會(huì)在一起，在課堂上利用教師范讀，學(xué)生體會(huì)，學(xué)生試讀，鞏固提高等環(huán)節(jié)，教會(huì)學(xué)生怎樣美讀，并且在讀的過程中，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，引導(dǎo)學(xué)生分析品味作者的思想感情，最后再結(jié)合對(duì)詩(shī)歌主旨的理解，提高朗讀效果。
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