論莫言小說的倫理

論莫言小說的倫理

　　莫言，原名管謨業(yè)，1955年2月17日出生于山東高密，中國作家協(xié)會副主席、諾貝爾文學(xué)獎獲得者。以下是小編分享的論莫言小說的倫理，歡迎大家閱讀!

　　莫言在一篇講演中提出的一個看似平淡、卻或許會有深遠影響的 “作為人民的寫作”的概念，“不是代表老百姓寫作，而是作為老百姓寫作”。我相信這種表述不是“做秀”，因為我記起了那些眼淚—— 即便是他的一篇在讀者看來最不像小說的小說《天堂蒜薹之歌》，也深深地印著這樣的痕跡：他是為最底層的老百姓寫作的，是充滿著血淚的文學(xué)，這似乎是最簡單甚至看起來腐朽的道理，但它的感人之處正在這里，其中的悲憤和哀告，就是發(fā)自最弱小者的心靈，它沒有絲毫的居于那些弱者之上的優(yōu)越。一個作家的良知在這樣的時候才可能真正接受考驗，他會反對一切正統(tǒng)的道德，但卻體現(xiàn)著這樣的道德追求，人民的苦難就是他的苦難，人民的淚水就是他要在筆下化作的滾燙文字。他不會躲開他們，用了“藝術(shù)”、“生命”和“美”這樣冠冕堂皇的理由。

　　我相信莫言對最樸素的寫作立場的尋求：作家首先要放棄的，就是他對老百姓的蔑視，這樣的蔑視很容易會和“愛”混同在一起。五四以來的作家們在寫到這樣的 “人民”的時候，無不是充滿了矛盾，“哀其不幸，怒其不爭”—— 魯迅是一個典型，他試圖用文字來拯救他的人民，但事實卻是他從未相信過他們是可以拯救的，阿Q、祥林嫂、孔乙己、華老栓、閏土? ?他們哪一個是可以拯救的?甚至他自己也不能被拯救—— “狂人”就是他自己的一個隱喻，深深的孤獨毀了他的自信。這就是啟蒙主義者和他們的敘事自身難以解決的矛盾，某種意義上魯迅后來不再寫小說，也與這樣一個矛盾有著深層的關(guān)系。在他之后，知識分子的從“為人生”到“為人民”的寫作，無疑體現(xiàn)著他們對高尚的寫作倫理的不懈追求，但其中不可否認的，也暗含了他們的優(yōu)越感和權(quán)力思想。

　　有沒有真正的“作為老百姓的寫作”?我表示懷疑，因為真正的老百姓是不會也沒有必要“寫作”的;但我又相信莫言的真誠，這種將自己視同老百姓的“平民意識”，是對一個世紀以來中國作家的寫作心態(tài)的反省。這種反省固然跟九十年代以來的文化情境—— 知識分子的價值追求遭到了來自商業(yè)暴力與意識形態(tài)的雙重擠兌—— 不無關(guān)系，包含了某種“表述的智慧”，但也是基于對前人寫作的認真思考。莫言之所以認同“民間”的價值立場，而對“知識分子”的寫作姿態(tài)和趣味發(fā)生懷疑，在我看既是對一個固執(zhí)的自我幻覺的揚棄，同時也是對寫作的價值和倫理的一個重新定位。其實也許可以這樣說，以“知識分子”的心態(tài)反而是無法真正“代表人民”去寫作的，而只有“用老百姓的思維來思維”，才會實現(xiàn)“真正的民間寫作”—— 在事實上書寫出人民自己的意愿，這應(yīng)該是這句話的真正潛臺詞。正是在這個意義上，我認為這一概念是真正知識分子化的一種理解，不僅是身份的降解，也是一種醒悟，一種精神的自省與自律。我認為，莫言也許因此解決了一個問題，一個令二十世紀中國的作家長時間地陷入迷途的問題。因為在多數(shù)情況下，“為人民”或 “代表人民”的寫作，雖曾以其崇高的人文和啟蒙含義激勵過無數(shù)的作家，但“被代表”之下的“人民”卻往往變成了空殼—— 他們生活的真實狀況和他們的所感所想，從未真正得到過揭示，正如德里達所欲圖解構(gòu)的“關(guān)于存在的形而上學(xué)”一樣，“人民”，他們無形當中的“所指”會變得隱晦不明。

　　這一文學(xué)的“民間倫理原則”，事實上在《紅高粱家族》等早期的作品中就已經(jīng)顯形了。與以往類似題材的作品不同，《紅高粱家族》的歷史敘事的核心結(jié)構(gòu)正是 “民間”，是民間社會和民間的生活，由原來的邊緣位置上升到了中心地位，過去一直處于“被改造”的邊緣地位的人物變成了真正的英雄，“歷史的主體”在不經(jīng)意中實現(xiàn)了位置的互換，“江小腳”率領(lǐng)的抗日正規(guī)部隊“膠高大隊”被擠出了歷史的中心，而紅高粱地里一半是土匪、一半是英雄的酒徒余占鰲卻成了真正的主角。以往關(guān)于“抗戰(zhàn)題材”的主題就這樣被瓦解了，宏偉的“國家歷史”和“民族神話”被民間化的歷史場景、“野史化”的家族敘事所取代，現(xiàn)代中國歷史的原有的權(quán)威敘事規(guī)則就這樣被“顛覆”了。

　　這也可以看作是對“真實”這一歷史倫理的一種追求，是誰寫下了歷史?在被權(quán)威敘事淹沒了的邊緣地帶、在紅高粱大地中，莫言找到了另一部被遮蔽的民間歷史，也告別了“尋根”作家相當主流和正統(tǒng)的敘事目的。有的評論家曾說，尋根文學(xué)是當代中國作家“最后一次”試圖集體影響并“進人中心”的嘗試，而莫言所選擇的民間美學(xué)精神，卻終結(jié)了這一企圖。對于整個當代文學(xué)的歷史來說，這一終結(jié)的意義是不言自明的。聯(lián)系起來看，在莫言早期的《秋水》、《白狗秋千架》、《球狀閃電》——乃至后來的《紅蝗》、更晚些的《�！返却罅康闹卸唐�小說中所描寫的那些看起來并沒有什么“立場”和“傾向”的民間生活，同他在《天堂蒜薹之歌》中所表現(xiàn)的強烈的民間道德精神，其實是從兩個方面—— 民間自身的生機和被施暴的屈辱—— 確立了他的基本的民間寫作倫理。在《天堂蒜薹之歌》里莫言所設(shè)置的民間藝人張扣，應(yīng)該不是一個敘事的裝飾，他的底層的社會地位，純粹“民間”的話語方式，無處不在的本能式的反應(yīng)，還有與百姓完全一致的立場與命運，都表明他是莫言所追求的民間寫作倫理的一個化身。

　　但僅僅是“張扣式”的表達未免是過于直白了些，莫言熱愛并為之感動，但卻比他更“高”，他要把這民間的哀告和大地的憂傷連接起來，還要用“母親”這樣的人倫化身來激蕩起它那高尚和神圣的內(nèi)涵�！敦S乳肥臀》才是最典型地體現(xiàn)著莫言對民間倫理的執(zhí)著追尋的作品，他對被侵犯的民間生活的描寫，同母親的苦難與屈辱、和大地的悲愴與哀傷一起，合成了一曲感人的悲劇與哀歌。

　　《檀香刑》可以看作是另一種例子，它所體現(xiàn)出來的民間倫理，因為兩種文化的沖突而變得復(fù)雜起來。用時髦的話說，其中的“現(xiàn)代性”的思考，對“民間”的某些文化因素構(gòu)成了燭照，也在一定程度上改變了《紅高粱家族》和《豐乳肥臀》等作品中那種民間大地的詩意，民間在這里變得分裂和矛盾起來。比如民間生活化身是孫眉娘，作者對她的態(tài)度與對《紅高粱家族》中的奶奶、《豐乳肥臀》中的母親顯然都是一致的，是對民間生命形態(tài)的由衷贊美;民間生活的“變體”是孫丙，他的生命形態(tài)就顯示了一種可怕的分裂，他身上的英雄氣質(zhì)和裝神弄鬼的愚昧，顯示了民間價值在現(xiàn)代文化背景中的悲劇命運。某種意義上，民間文化本身是沒有“落后”和“愚昧”之征象的，只是當它被另一種強勢文化所侵犯，并呈現(xiàn)出某種必然的“反應(yīng)癥”的時候，才會顯示出它“丑”的一面。孫丙的命運某種意義上既是民間文化在現(xiàn)代歷史進程中的命運，也是莫言對中西文化沖突中的中國現(xiàn)代歷史的思考。它使我相信，“知識分子”的東西在莫言的敘事中仍是足夠多的，莫言所說的 “作為老百姓寫作”在本質(zhì)上并不會放棄“知識分子”的人文價值追求，相反，還會得到更逼近人民和民間的體現(xiàn)，將二者更好地統(tǒng)一起來。

　　莫言作品涉及的民間生活紛繁多樣，都與人們?yōu)樯�存的奮斗過程聯(lián)系在一起的。另外，他的作品在寫到性愛時也下筆特別恣肆，這其實也是人的生存繁衍的一個基本方面，所謂“飲食男女”，其實是聯(lián)系到人的生存的很基本、很深刻的內(nèi)容的。正是這兩點，民間的生存方式和人的生存的基本問題聯(lián)系在一起。莫言作為一個民間色彩濃厚的作家，在表現(xiàn)這些時特別汪洋恣肆，毫不造作，有一種民間的率真。這種率真，也讓人直接感受到生命本體的沖動，而沒有絲毫的淫穢之感。相反，一個受過很深文明熏陶的人反而可能將之表現(xiàn)得很污穢。在新時期的小說創(chuàng)作中，能夠把鄉(xiāng)土民間的文化形態(tài)揭示得這樣深刻的作家只有莫言。他沒有張煒的詩性浪漫，但他能更充分地體味到民間的復(fù)雜和二元判斷的艱難，更接近于民間生存的本相。作為一個民間之子，他在鄉(xiāng)土民間藏污納垢的現(xiàn)實文化空間中，把生命精神充分地張揚起來.而這種生命精神又具有民間文化精神的精華.它與中國民間的現(xiàn)實和文化心理密不可分.從而創(chuàng)造了一個獨特的、本土的又是現(xiàn)代的審美藝術(shù)世界。

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