《內(nèi)經(jīng)》中的真人養(yǎng)生法

《內(nèi)經(jīng)》中的真人養(yǎng)生法

　　《內(nèi)經(jīng).上古天真論》曰：“中古之時，有真人者，淳德全道，和于陰陽，調(diào)于四時，去世離俗，積精全神，游行天地之間，視聽八達(dá)之外，此蓋益其壽命而強(qiáng)者也，亦歸于真人。”這段話特別是其中“游行天地之間，視聽八達(dá)之外”這兩句話，提出了一種獨(dú)特的養(yǎng)生方法，它和同文所說的“古有真人者”那種“提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一”的養(yǎng)生內(nèi)煉方法，有著明顯的不同。

　　意識自控和意識超脫

　　傳統(tǒng)的內(nèi)功修煉，強(qiáng)調(diào)“獨(dú)立守神”，強(qiáng)調(diào)“致虛極，守靜篤”，要求“鎖心猿，收意馬”，要求“耳目口三寶，閉塞勿發(fā)通”�？傊�，它要讓意識盡量處于一種被約束、被壓制，受到嚴(yán)格調(diào)控的狀態(tài)。這種狀態(tài)開始時是勉強(qiáng)的，但以后能逐漸變成為一種自然的心態(tài)。傳統(tǒng)內(nèi)功曾經(jīng)設(shè)計(jì)了一系列的運(yùn)演方法，諸如意守法、內(nèi)視法、內(nèi)聽法、數(shù)息法、隨息法等等，來實(shí)現(xiàn)這種心態(tài)的變化。實(shí)現(xiàn)這種心態(tài)變化是傳統(tǒng)內(nèi)功修煉的基本功。《性命圭旨》里的一句名言：“一念動時皆是火，萬緣寂處即生春。”正是這種意識自控的很好說明。

　　傳統(tǒng)內(nèi)功修煉對意識的調(diào)控，一般經(jīng)歷了如下幾個階段：

　　首先是收心斂神，以正念排除雜念，以一念代替萬念。繼之是將意識內(nèi)導(dǎo)，把意識活動引向自身，讓它同紛繁的社會、雜亂的人生分離開來，并使它同自身的內(nèi)臟器官和生理活動聯(lián)系起來。這就徹底排除了意識活動的社會性和思維性內(nèi)涵。最后通過物我同化、物我兩忘而達(dá)到一種高度的入定態(tài)。這種入定態(tài)正是意識受到長期、嚴(yán)格調(diào)控后形成的一種沒有約束感的、高度凈化的心態(tài)。

　　但中古“真人”的那種“游行天地之間，視聽八達(dá)之外”的養(yǎng)生方法，卻與傳統(tǒng)內(nèi)功迥然不同。這種方法的最大特點(diǎn)就是意識超脫。它強(qiáng)調(diào)心境的曠達(dá)、高遠(yuǎn)，強(qiáng)調(diào)思想的自在、開放。為此要盡量讓意識處于一種沒有約束、不受抑制的天然本能狀態(tài)。這種狀態(tài)開始時難免受到一些塵事的干擾，但隨著功夫的增進(jìn)，便能自動地沖破塵世的干擾，自然而然地養(yǎng)成一種離塵出世的超脫心態(tài)。

　　中古“真人”的這種意識超脫，也經(jīng)歷了一段修持過程：

　　首先是以高尚的德性來涵養(yǎng)自己，以合乎天道來要求自己，使自己達(dá)到“淳德全道”，以此擺脫世俗的包圍和塵事的干擾。

　　其次是將意識外導(dǎo)，即把意識引向社會，讓“淳德全道”的正念去看破、化解塵世的種種俗務(wù)。

　　再次是將意識引向曠遠(yuǎn)，引向虛空，引向渺茫的宇宙，親證體知“游行天地之間，視聽八達(dá)之外”的獨(dú)特境界。出現(xiàn)并保持這樣的心態(tài)，可說是進(jìn)入了“天人合一”的最高境界。

　　有為之想和無為之想

　　傳統(tǒng)內(nèi)功在意識自控的總體要求之下，常常通過假借的手段進(jìn)行種種設(shè)想，以此激發(fā)內(nèi)部氣機(jī)，如道家氣功中的“存想”，佛家氣功中的“假想觀”，均屬此種情況。傳統(tǒng)內(nèi)功的假借存想系“有為之想”。就是說，這種設(shè)想是根據(jù)功法的特定要求而設(shè)計(jì)的，針對性、實(shí)用性強(qiáng)，有嚴(yán)格的心理操作要求，受到功法條條框框的制約。這種“有為之想”，如設(shè)計(jì)合理、運(yùn)用純熟，在練功者體內(nèi)建立了條件反射，形成氣功態(tài)的特殊心理定勢，是能夠取得良好練功效應(yīng)的。

　　但是中古“真人”的那種“游行天地之間，視聽八達(dá)之外”，是一種“無為之想”。這種想象是一種順乎本能、返歸自然的“冥想”、“超想”。它沒有具體的實(shí)際要求，它不受任何約束，它以高尚的德性、曠達(dá)的胸懷、超脫的心態(tài)，神游于天地之間，翱翔于八方之外。

　　經(jīng)常進(jìn)行這種“無為之想”，能解除后天意識對人腦本能的抑制，有利于發(fā)展智慧，發(fā)揮潛能，乃至引發(fā)異能。西方曾經(jīng)流行一種稱為“超越冥想”的訓(xùn)練，這種訓(xùn)練由老師提出一些短而沒有意義的詞，讓學(xué)生海闊天空地想象，據(jù)說對開發(fā)潛在智能具有明顯作用，與此有些類似之處。

　　內(nèi)視、內(nèi)聽和超視、超聽

　　傳統(tǒng)內(nèi)功經(jīng)常運(yùn)用內(nèi)視、內(nèi)聽來誘導(dǎo)主體入靜，并協(xié)同其它練功手段來激發(fā)主體的臟腑氣機(jī)。這是因?yàn)檠邸⒍�是人體接收外界信息的兩個最重要感覺器官，因之也就成為干擾主體進(jìn)入氣功態(tài)的主要障礙。有意識地切斷電磁波對眼的刺激，并逆用視覺感受器來感受人身內(nèi)部的臟腑經(jīng)脈;有意識地切斷聲波對耳膜的刺激，并逆用聽覺感受器來感受人體內(nèi)部的生理器官和生理功能，這就能大大提高內(nèi)功修煉的功效。而且，這也是對視覺和聽覺功能的.巧妙運(yùn)用。

　　但是中古“真人”在視覺和聽覺的運(yùn)用上卻與此大不相同。所謂“視聽八達(dá)之外”，這已不是一般的外視、外聽，而是一種特殊的超視、超聽。他不但把視覺、聽覺引向外部，而且是超越喧囂的塵世，超越雜亂的人寰，把視覺和聽覺引向曠遠(yuǎn)的天際，引向渺茫的虛空。他是在聽，但聽不到塵世的喧囂，而是讓聽覺去感受八達(dá)之外的空靈和美妙;他是在看，但看不到人寰的雜亂，而是讓視覺去體證八達(dá)之外的靜謐和祥和。對于塵世的一切，他確是視而不見，聽而不聞;但對于渺茫的曠遠(yuǎn)，他又是似有所見，似有所聞。這是一種放心天地、返歸自然的超脫感受。這種順乎天性、非同尋常的感受，能產(chǎn)生良好的心理和生理效應(yīng)。

　　“有相”修煉和“無相”修煉

　　傳統(tǒng)內(nèi)功修煉十分重視三調(diào)，即調(diào)身、調(diào)息和調(diào)心;同時還對練功的時間、地點(diǎn)和方位，提出了具體要求，并且還要進(jìn)行種種心理運(yùn)演。這是“有相”修煉。這種“有相”修煉能在特定的時限內(nèi)調(diào)整人的心理活動和生理功能，對激發(fā)真氣、旺盛血行，能產(chǎn)生良好作用。

　　至于中古“真人”那種“游行天地之間，視聽八達(dá)之外”，卻并無固定的修煉方式，也沒有條條框框的限制。這是一種行坐住臥隨時隨處可行的、不拘形式的隨意修煉。它把修煉融化于生活中，或者說在日常生活中隨時都保持著這種超然物外的心態(tài)。這是“無相”修煉。這種“無相”修煉不但可以改變主體的身心功能，而且可以改變和完善修煉者的品格和德性。

　　閉鎖系統(tǒng)和開放系統(tǒng)

　　傳統(tǒng)內(nèi)功是把人體作為一個閉鎖系統(tǒng)來修煉，而中古“真人”則是把人體作為一個開放系統(tǒng)來修煉。

　　傳統(tǒng)內(nèi)功認(rèn)為，人長大以后由于世事困惑，便形成元神受擾退位、識神占位的狀態(tài)。這種狀態(tài)破壞了人的生理本能，壓抑了人的潛能，使人的健康、智慧均受其害。

　　因此內(nèi)功修煉強(qiáng)調(diào)息心絕慮，要求建立起一種相對穩(wěn)定的、不受外界影響的內(nèi)環(huán)境，形成一個元神用事、識神退位的，能自我調(diào)節(jié)、自我完善的閉鎖系統(tǒng)。在這個封閉系統(tǒng)里，采取所謂“逆行”的方法，進(jìn)行煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，煉虛合道。即是說，經(jīng)過這個閉鎖系統(tǒng)的持續(xù)修煉，最終實(shí)現(xiàn)“后天返先天”，以恢復(fù)人的天然本能和發(fā)揮人的巨大潛能。實(shí)現(xiàn)這種境界，內(nèi)功養(yǎng)生術(shù)語叫“脫胎神化”，道叫“羽化”，佛叫“涅槃”。

　　而中古“真人”那種開放性的養(yǎng)生方法，則大別于此。它把人體這個小系統(tǒng)同宇宙這個超巨系統(tǒng)有機(jī)地聯(lián)系起來，讓人體與宇宙直接進(jìn)行信息交換，力求人體這個小系統(tǒng)徹底開放，使它能順利地融入大自然的超巨系統(tǒng)之中，真正實(shí)現(xiàn)“天人合一”。

　　因此它強(qiáng)調(diào)意識的超脫，強(qiáng)調(diào)崇高德性的直接化解識神，強(qiáng)調(diào)想象的自由飛越，強(qiáng)調(diào)視聽感覺的直接感受宇宙，強(qiáng)調(diào)修煉方式方法的“無相”“無為”和順應(yīng)自然�？傊�，它要通過天人感應(yīng)、天人合一的渠道，解除后天識神對元神的困擾，解除世俗雜務(wù)對人類先天本能的壓抑，從而恢復(fù)人類那種童稚無邪的純真本性，發(fā)揮人體固有的種種潛能。

　　“真人”開放性修煉方法的良好效應(yīng)

　　傳統(tǒng)內(nèi)功采用封閉系統(tǒng)的修煉方式，以固定的時空、固定的方法，進(jìn)行強(qiáng)化的身心修煉，經(jīng)過幾千年來的練功實(shí)踐，證明它是一種行之有效的養(yǎng)生保健方法。但中古“至人”那種開放性的修煉方法，也有它明顯的特點(diǎn)。概述如下。

　　第一，保持開放性的超脫心態(tài)，能夠消除和化解來自個體周圍的物質(zhì)環(huán)境和社會環(huán)境的刺激，消除和化解平常限定個人對周圍事物影響的穩(wěn)定的參照體系，從而形成一種特殊的高層次的自我同一的心理結(jié)構(gòu)。這就能夠長久保持心境的曠達(dá)，情緒的恬適和心理的平衡。

　　我們知道，常人心理的自我獨(dú)特結(jié)構(gòu)，是由一組限定與他的物質(zhì)環(huán)境和社會環(huán)境的穩(wěn)定性有關(guān)的成份組成的。個人的自我同一的穩(wěn)定性，取決于構(gòu)成自我同一的聯(lián)系、作用、信念和取向是否穩(wěn)定。這一些內(nèi)容向個體提供了各種參照論點(diǎn)，他可以借此來測定自己的安危成敗。這樣，常人就無法擺脫日常生活中的來自各方面的刺激。

　　而開放性的身心修煉，卻把自我同“八達(dá)之外”的廣袤天宇，同浩瀚的大自然，同奧妙的虛空結(jié)合起來，形成一種超塵出世的天人同一的高層次心態(tài)。這樣就徹底擺脫了周圍環(huán)境的刺激，從而始終保持曠達(dá)安泰的思想情緒。這樣的心態(tài)不但完善了個體的品格，而且使大腦經(jīng)常處于最佳活動狀態(tài)，保證體內(nèi)各器官系統(tǒng)活動的協(xié)同一致。同時還能使整個機(jī)體的免疫系統(tǒng)和體內(nèi)化學(xué)物質(zhì)處于平衡狀態(tài)，增強(qiáng)抗病力。

　　第二，開放性的修煉，有利于調(diào)動人腦的自動化功能和開發(fā)人腦的潛能。心理學(xué)家們早已發(fā)現(xiàn)，人腦除了能動性的功能之外，還有類似計(jì)算機(jī)作用的自動化功能。這種自動化功能在通常情況下，特別是在緊張、煩亂的心態(tài)下，容易受到壓抑;而松靜的心態(tài)，超脫的胸懷，坦蕩的性格，則可解除這種壓抑，有利于人腦從記憶庫里提取各種深藏的信息，乃至微弱的信息，并予以迅速的整合和升華。

　　同理，常人的思維往往拘泥于固定的思路和習(xí)慣的方式，這容易阻礙思維的靈活性和創(chuàng)造性;而開放性的修煉，重視直覺感受，重視海闊天空的形象思維，這就意味著后天抑制的解除，從而對發(fā)揮潛意識里的自然創(chuàng)造力，產(chǎn)生導(dǎo)向開啟的作用。

　　另外，在超脫心態(tài)下，由于打破了通常的習(xí)慣性思路。這時人腦的神經(jīng)系統(tǒng)內(nèi)部，平常較少發(fā)生聯(lián)系的兩組或兩組以上的神經(jīng)元，便可能突然間建立起聯(lián)系，平時被分割隔絕的信息資料，也可能突然間溝通起來，建立起內(nèi)在聯(lián)系，進(jìn)而誘發(fā)出種種潛能。

　　第三，開放性的修煉，能夠使人體內(nèi)部經(jīng)常處于氣機(jī)活躍、血行旺盛、各系統(tǒng)協(xié)調(diào)運(yùn)作的高度有序狀態(tài)。根據(jù)協(xié)同學(xué)理論，一個由大量子系統(tǒng)構(gòu)成的系統(tǒng)，如果控制參數(shù)量達(dá)到一定的值時，它的子系統(tǒng)之間通過非線性的相互作用，就能夠產(chǎn)生協(xié)同現(xiàn)象和相干現(xiàn)象。

　　“游行天地之間，視聽八達(dá)之外”這種高度平衡和諧的心態(tài)，能使中樞神經(jīng)出現(xiàn)高度有序化，進(jìn)而使全身各生理系統(tǒng)產(chǎn)生協(xié)同現(xiàn)象和相干現(xiàn)象。這樣便會相應(yīng)引起血液循環(huán)的變化和細(xì)胞的物質(zhì)能量等供應(yīng)的變化。一個人經(jīng)常處于這種開放性的養(yǎng)生狀態(tài)，就能長期保持旺盛的生命力，使生命之樹常青。

　　當(dāng)然，“真人”的閉鎖性修煉和“真人”的開放性修煉，雖然在修煉的指導(dǎo)原則和方式方法上截然不同，但彼此間并非不相容，而是存在著共通的地方。對于修煉有素者來說，兩者尚可兼而行之，互相促進(jìn)的。