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      2. 《內(nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生之道

        時間:2022-06-19 19:33:48 內(nèi)經(jīng) 我要投稿
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        《內(nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生之道

          在中國,影響力最大的養(yǎng)生書籍,莫過于《內(nèi)經(jīng)》。下面是《內(nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生之道,隨小編來看看吧。

        《內(nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生之道

          《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一部講“內(nèi)求”的書。有了病怎么治病,不一定非要去吃什么藥,實際上《黃帝內(nèi)經(jīng)》整本書里面只有13個藥方,藥方很少。它關(guān)鍵是內(nèi)觀,看我們的五臟六腑,觀看我們的氣血怎么流動,然后內(nèi)煉,通過調(diào)整氣血、 調(diào)整經(jīng)絡(luò)、調(diào)整臟腑來達到健康,達到長壽。

          《黃帝內(nèi)經(jīng)》的內(nèi)求還用于養(yǎng)生,換句話說,養(yǎng)生要靠內(nèi)求。真正的上等藥物正是體內(nèi)的精氣神———“上藥三品,精與氣神”。

          《黃帝內(nèi)經(jīng)》告訴我們要內(nèi)求,是要我們往里求。這提示我們每一個人都要關(guān)注自己,生命就在于自己手中,生命更在你自己的內(nèi)求當(dāng)中,光靠外求是不能健康長壽的。

          養(yǎng)生總原則: 法于陰陽,和于術(shù)數(shù)

          《黃帝內(nèi)經(jīng)》采用對話的形式,記錄黃帝與岐伯等大臣的對話。

          在開篇黃帝就問岐伯,上古的人都能活百歲而形體運動不衰退,現(xiàn)在的人卻不是,今人活到50歲的時候,動作就開始衰退了,這是世道變了,還是人類自己失去了養(yǎng)生的方法了呢?人怎樣才能健康活過100歲,活過“天年”?

          我把黃帝提的這個問題稱為人生第一問。

          我們只要認真聽一聽岐伯的回答,就會發(fā)現(xiàn),其實養(yǎng)生很簡單,“天年”真的可以實現(xiàn)。

          岐伯的回答是世道并沒有變,天道也沒有變,而是我們每一個人的日常生活變化了,生活習(xí)慣變了,生活方式變了。

          岐伯回答了八個字“法于陰陽,和于術(shù)數(shù)。”這八個字是養(yǎng)生總原則。實際上整部《黃帝內(nèi)經(jīng)》都在詮釋這八個字。

          養(yǎng)生就是一種生活習(xí)慣,一種健康的生活習(xí)慣。什么是健康的生活習(xí)慣?就是在普普通通的日常生活中處處按照“法于陰陽,和于術(shù)數(shù)”來做。具體表現(xiàn)在四個方面,這也是我們每一個人天天都在經(jīng)歷的。

          第一, 食飲有節(jié)。上古的人懂得養(yǎng)生之道,飲食是有規(guī)律,有節(jié)制的。

          第二,起居有常。起居———不僅是起床、睡覺,還包括日常的活動。起居要有常規(guī),是不能搞亂的。

          第三,不妄作勞。就是說勞動、運動應(yīng)不過分,也就是要守常規(guī),要適度,不要太過,也不要不及。

          第四,形與神俱。形體和精神是合在一起的。前面三條主要講的是形,這里主要講神,形神合一,神離不開形,形也離不開神。形是神的依托,神是形的主導(dǎo)。

          飲食、起居、工作和勞動、精神,這四方面是每一個人在日常生活中都會涉及的。

          所以養(yǎng)生說到底就是在說這四個方面的問題。所以說養(yǎng)生其實沒有什么高深的難度,養(yǎng)生就是一種健康的生活習(xí)慣!

          我們每一個人自己想一想,我們是這樣做的嗎?我們是不是形成了這么一種健康的生活習(xí)慣?

          岐伯提到當(dāng)時人不健康的習(xí)慣,這也是今天依然存在甚至更嚴(yán)重的:

          “以酒為漿”,喝酒像喝米漿、喝湯一樣。

          “以妄為常”,把不正常的東西當(dāng)做正常。“妄”就是不正常。比如說在飲食方面,把不正常的飲食當(dāng)做很正常,這是把不正常的生活方式當(dāng)成了生活習(xí)慣。

          “醉以入房”,入房表面上指入房休息,睡覺,實際上是指行房事。不少人必定是喝醉了之后再進行男女交合、夫妻行房事。這不僅不利于夫妻的健康,而且對由此懷孕而來的孩子也是有害的。

          “以欲竭其精,以耗散其真”,有了各種各樣的貪欲之后,就會慢慢地耗散其“精氣”“真氣”。看一看我們現(xiàn)在的人,有各種各樣的欲望。欲望是耗散真氣的罪魁禍?zhǔn)。真氣就是從父母那里遺傳下來的先天元氣。保持元氣是養(yǎng)生的關(guān)鍵。可是現(xiàn)在的人卻不是這樣,都在耗散人本來的真氣。

          “不知持滿”,不知道保養(yǎng)精氣,不知道使精氣充滿,一味地按照自己的喜好,縱欲泄精。這也是很危險的。進一步就是不知滿足,總是貪多,欲望越來越膨脹。

          “不時御神”,不按時駕馭自己的精神,有悖于生活的節(jié)度。按時御神,就是要順應(yīng)不同季節(jié)、不同月相、不同時辰來調(diào)節(jié)心神、調(diào)節(jié)神氣。

          “務(wù)快其心”,只是追求自己心里一時的痛快,只要心里痛快,什么事都可以去做。

          “逆于生樂”,對自己生命的快樂搞反了。

          “起居無節(jié)”,什么時候起床,什么時候睡覺,平常的作息、勞逸,日常生活都沒有節(jié)度,沒有規(guī)律。

          以上是說不懂養(yǎng)生者的具體表現(xiàn),正因為自己的生活方式,導(dǎo)致自己身體不健康,所以過了半百就衰退了。

          天人合一的養(yǎng)生思想: 法于陰陽

          “法于陰陽”,就是效法陰陽。

          外在的陰陽就是宇宙自然的陰陽,內(nèi)在的陰陽就是人體內(nèi)的陰陽。兩者是相互感應(yīng)、相互影響的。就養(yǎng)生來說,是指內(nèi)在的陰陽要效法外在的陰陽,也就是我們的日常生活要按照宇宙自然的陰陽規(guī)律來做。

          總的來說,凡是運動的、外向的、上升的、溫?zé)岬、明亮的,都屬于?凡是靜止的、內(nèi)守的、下降的、寒冷的、晦暗的,都屬于陰。

          養(yǎng)生首先要效法外在的陰陽,也就是天地的陰陽。養(yǎng)生要效法天的變化、太陽和月亮的變化,比如春夏要養(yǎng)陽,秋冬要養(yǎng)陰,這就叫效法陰陽。這都是《黃帝內(nèi)經(jīng)》提出來的。

          養(yǎng)生還要效法內(nèi)在的陰陽。養(yǎng)生要內(nèi)求,要往里看,在體內(nèi)修煉。我們每一個人身上都有陰陽,這個陰陽是與外在陰陽一一感應(yīng)的,只要符合陰陽了,就能長壽,就能健康。

          符合天道的養(yǎng)生方法: 和于術(shù)數(shù)

          “陰陽和”是總原則,包含了精和神要和,身和靈要和,人與天要和。我將這個“和”字分成四個層面。

          第一,人跟自然要“和”。想一想人們的所作所為,是不是在破壞大自然、破壞生態(tài)平衡,這樣的事我們還做得少嗎?

          第二,人和社會要“和”。生活在這個社會,不要什么事都看不慣,總覺得這也不好、那也不好,這樣的人怎么能快樂起來。

          第三,人跟人要“和”。我們總是要與具體的人打交道的,每個人的性格、個性都是不同的,加上每天遇到不同的事,可能經(jīng)常會遇到不順心的事,心情煩躁,那你和他打交道時,可能會不順利,不順心。這時如果你心平氣和,如果能為他人想一下,你就不會生氣。至少你要想一下:我不能以別人的錯誤來懲罰自己。這樣久而久之,你就做到了人與人的“和”。

          第四,人的心和身、形和神要“和”。心和身、形和神是不可分的,互相影響的,這一點不僅《黃帝內(nèi)經(jīng)》,中國其他經(jīng)典里幾乎都是反復(fù)強調(diào)的。

          這四點就是“法于陰陽,和于術(shù)數(shù)”的具體表現(xiàn)。“和”了就能健康,“和”了就能長壽。當(dāng)然如果不“和”,就不會健康快樂,也不會延年益壽。

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