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《勸學(xué)》原文及作者介紹
學(xué)習(xí)是一條永無(wú)止境的道路，只有不斷地加以學(xué)習(xí)，自己才可以變成優(yōu)秀的人。而荀子勸學(xué)講的也是這樣的一個(gè)故事�！秳駥W(xué)》是荀子的代表作品，也是《荀子》一書(shū)開(kāi)宗明義的第一篇。下面小編為您帶來(lái)《勸學(xué)》原文及作者介紹！
勸學(xué)
【作者】荀子 【朝代】先秦
君子曰： 學(xué)不可以已。
青， 取之于藍(lán)， 而青于藍(lán); 冰， 水為之， 而寒于水。 木直中繩， 輮以為輪， 其曲中規(guī)。 雖有槁暴， 不復(fù)挺者， 輮使之然也。 故木受繩則直， 金就礪則利， 君子博學(xué)而日參省乎己， 則知明而行無(wú)過(guò)矣。
故不登高山， 不知天之高也; 不臨深溪， 不知地之厚也; 不聞先王之遺言， 不知學(xué)問(wèn)之大也。 干、 越、 夷、 貉之子， 生而同聲， 長(zhǎng)而異俗，教使之然也。 詩(shī)曰： “嗟爾君子， 無(wú)恒安息。 靖共爾位， 好是正直。 神之聽(tīng)之， 介爾景福。” 神莫大于化道， 福莫長(zhǎng)于無(wú)禍。(此段教材無(wú))
吾嘗終日而思矣， 不如須臾之所學(xué)也; 吾嘗跂而望矣， 不如登高之博見(jiàn)也。 登高而招， 臂非加長(zhǎng)也， 而見(jiàn)者遠(yuǎn); 順風(fēng)而呼， 聲非加疾也， 而聞?wù)哒谩?假輿馬者， 非利足也， 而致千里; 假舟楫者， 非能水也， 而絕江河。 君子性非異也， 善假于物也。
南方有鳥(niǎo)焉， 名曰蒙鳩， 以羽為巢， 而編之以發(fā)， 系之葦苕， 風(fēng)至苕折， 卵破子死。 巢非不完也， 所系者然也。 西方有木焉， 名曰射干， 莖長(zhǎng)四寸， 生于高山之上， 而臨百仞之淵， 木莖非能長(zhǎng)也， 所立者然也。 蓬生麻中， 不扶而直; 白沙在涅， 與之俱黑。 蘭槐之根是為芷， 其漸之滫， 君子不近， 庶人不服。 其質(zhì)非不美也， 所漸者然也。 故君子居必?fù)襦l(xiāng)， 游必就士， 所以防邪辟而近中正也。
物類(lèi)之起， 必有所始。 榮辱之來(lái)， 必象其德。 肉腐出蟲(chóng)， 魚(yú)枯生蠹。 怠慢忘身， 禍災(zāi)乃作。 強(qiáng)自取柱， 柔自取束。 邪穢在身， 怨之所構(gòu)。施薪若一， 火就燥也， 平地若一， 水就濕也。 草木疇生， 禽獸群焉， 物各從其類(lèi)也。 是故質(zhì)的張， 而弓矢至焉; 林木茂， 而斧斤至焉; 樹(shù)成蔭， 而眾鳥(niǎo)息焉。 醯酸， 而蚋聚焉。 故言有招禍也， 行有招辱也， 君子慎其所立乎!(此段教材無(wú))
積土成山， 風(fēng)雨興焉; 積水成淵， 蛟龍生焉; 積善成德， 而神明自得， 圣心備焉。 故不積跬步， 無(wú)以至千里; 不積小流， 無(wú)以成江海。 騏驥一躍， 不能十步; 駑馬十駕， 功在不舍。 鍥而舍之， 朽木不折; 鍥而不舍， 金石可鏤。 蚓無(wú)爪牙之利， 筋骨之強(qiáng)， 上食埃土， 下飲黃泉，用心一也。 蟹六跪而二螯， 非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者， 用心躁也。
是故無(wú)冥冥之志者， 無(wú)昭昭之明; 無(wú)惛惛之事者， 無(wú)赫赫之功。 行衢道者不至， 事兩君者不容。 目不能兩視而明， 耳不能兩聽(tīng)而聰。 螣蛇無(wú)足而飛， 鼫?zhǔn)笪寮级F。 《詩(shī)》曰： “尸鳩在桑， 其子七兮。 淑人君子， 其儀一兮。 其儀一兮， 心如結(jié)兮!” 故君子結(jié)于一也。
昔者瓠巴鼓瑟， 而流魚(yú)出聽(tīng); 伯牙鼓琴， 而六馬仰秣。 故聲無(wú)小而不聞， 行無(wú)隱而不形 。玉在山而草潤(rùn)， 淵生珠而崖不枯。 為善不積邪? 安有不聞?wù)吆?
學(xué)惡乎始? 惡乎終? 曰： 其數(shù)則始乎誦經(jīng)， 終乎讀禮; 其義則始乎為士， 終乎為圣人， 真積力久則入， 學(xué)至乎沒(méi)而后止也。 故學(xué)數(shù)有終， 若其義則不可須臾舍也。 為之， 人也; 舍 之， 禽獸也。 故書(shū)者， 政事之紀(jì)也; 詩(shī)者， 中聲之所止也; 禮者， 法之大分， 類(lèi)之綱紀(jì)也。 故學(xué)至乎禮而止矣。 夫是之謂道德之極。 禮之敬文也， 樂(lè)之中和也， 詩(shī)書(shū)之博也， 春秋之微 也， 在天地之間者畢矣。 君子之學(xué)也， 入乎耳， 著乎心， 布乎四體， 形乎動(dòng)靜。 端而言， 蝡而動(dòng)， 一可以為法則。 小人之學(xué)也， 入乎耳， 出乎口; 口耳之間， 則四寸耳， 曷足以美七尺之軀哉!古之學(xué)者為己， 今之學(xué)者為人。 君子之學(xué)也， 以美其身; 小人之學(xué)也， 以為禽犢。 故不問(wèn)而告謂之傲， 問(wèn)一而告二謂之囋。 傲、 非也， 囋、非也; 君子如向矣。
學(xué)莫便乎近其人。 禮樂(lè)法而不說(shuō)， 詩(shī)書(shū)故而不切， 春秋約而不速。 方其人之習(xí)君子之說(shuō)， 則尊以遍矣， 周于世矣。 故曰： 學(xué)莫便乎近其人。
學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人， 隆禮次之。 上不能好其人， 下不能隆禮， 安特將學(xué)雜識(shí)志， 順詩(shī)書(shū)而已耳。 則末世窮年， 不免為陋儒而已。 將原先王， 本仁義， 則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。 若挈裘領(lǐng)， 詘五指而頓之， 順者不可勝數(shù)也。 不道禮憲， 以詩(shī)書(shū)為之， 譬之猶以指測(cè)河也， 以戈舂黍也， 以錐餐壺也， 不可以得之矣。 故隆禮， 雖未明， 法士也; 不隆禮， 雖察辯， 散儒也。
問(wèn)楛者， 勿告也; 告楛者， 勿問(wèn)也; 說(shuō)楛者， 勿聽(tīng)也。 有爭(zhēng)氣者， 勿與辯也。 故必由其道至， 然后接之; 非其道則避之。 故禮恭， 而后可與言道之方; 辭順， 而后可與言道之理; 色從而后可與言道之致。 故未可與言而言， 謂之傲; 可與言而不言， 謂之隱; 不觀氣色而言， 謂瞽。 故君子不傲、 不隱、 不瞽， 謹(jǐn)順其身。 詩(shī)曰： “匪交匪舒， 天子所予�！� 此之謂也。
百發(fā)失一， 不足謂善射; 千里蹞步不至， 不足謂善御; 倫類(lèi)不通， 仁義不一， 不足謂善學(xué)。 學(xué)也者， 固學(xué)一之也。 一出焉， 一入焉， 涂巷之人也; 其善者少， 不善者多， 桀紂盜跖也; 全之盡之， 然后學(xué)者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也， 故誦數(shù)以貫之， 思索以通之， 為其人以處之， 除其害者以持養(yǎng)之。 使目非是無(wú)欲見(jiàn)也， 使耳非是無(wú)欲聞也， 使口非是無(wú)欲言也， 使心非是無(wú)欲慮也。 及至其致好之也， 目好之五色， 耳好之五聲， 口好之五味， 心利之有天下。 是故權(quán)利不能傾也， 群眾不能移也， 天下不能蕩也。 生乎由是， 死乎由是， 夫是之謂德操。 德操然后能定， 能定然后能應(yīng)。 能定能應(yīng)， 夫是之謂成人。 天見(jiàn)其明， 地見(jiàn)其光， 君子貴其全也。
作者介紹
荀子(約公元前313年-公元前238年)，名況，字卿，華夏族(漢族)，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人 。著名思想家、文學(xué)家、政治家，時(shí)人尊稱(chēng)“荀卿”。西漢時(shí)因避漢宣帝劉詢(xún)諱，因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱(chēng)孫卿。曾三次出任齊國(guó)稷下學(xué)宮的祭酒，后為楚蘭陵(位于今山東蘭陵縣)令。
荀子對(duì)儒家思想有所發(fā)展，在人性問(wèn)題上，提倡性惡論，主張人性有惡，否認(rèn)天賦的道德觀念，強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對(duì)人的影響。其學(xué)說(shuō)常被后人拿來(lái)跟孟子的‘性善論’比較，荀子對(duì)重新整理儒家典籍也有相當(dāng)顯著的貢獻(xiàn)。
《元和姓纂》載“晉有荀林父生庚裔荀況”，而關(guān)于春秋時(shí)期荀氏的記載見(jiàn)于(桓王)十三年(公元前678年)“晉曲沃滅荀，以其地賜大夫原氏黯，是為荀叔”。《左傳》僖公九年《傳》正有“荀息”亦稱(chēng)“荀叔”之文，所以原氏黯即為荀息，被封荀國(guó)故地以地為姓。
荀氏的傳承為荀息生逝敖，逝敖生荀林父，荀林父曾為晉國(guó)中行將，故后裔別為中行氏，林父生荀庚，庚生荀偃，偃生荀吳，吳生荀寅。荀寅在與趙鞅的斗爭(zhēng)失敗后，中行氏族人為了避禍，又紛紛改回荀氏，這就是趙國(guó)荀氏的由來(lái)。
游學(xué)
司馬遷所寫(xiě)的《史記·孟子荀卿列傳》記錄了他的生平。荀(xún)子于五十歲(有學(xué)者認(rèn)為傳抄時(shí)誤將十五改為五十)。始來(lái)游學(xué)于齊國(guó)，到襄王時(shí)代“最為老師”，“三為祭酒”。后來(lái)被逸而適楚，春申君以為蘭陵令，春申君死而荀卿廢，家居蘭陵，韓非、李斯都是他的入室弟子，亦因?yàn)樗膬擅茏訛榉掖砣宋铮箽v代有部分學(xué)者懷疑荀子是否屬于儒家學(xué)者，荀子也因其弟子而在中國(guó)歷史上受到許多學(xué)者猛烈抨擊。
荀子是第一個(gè)使用賦的名稱(chēng)和用問(wèn)答體寫(xiě)賦的人，同屈原一起被稱(chēng)為“辭賦之祖”。
學(xué)習(xí)荀子《勸學(xué)》的感受
《勸學(xué)》的開(kāi)篇第一句話就告誡了我們：學(xué)習(xí)是不能半途而廢的(學(xué)不可以已)。從這句話我們可以看出在學(xué)習(xí)的這一過(guò)程中很多人是不能堅(jiān)持到底的，半途而廢者多之，而半途而廢正是學(xué)習(xí)的大忌，那么怎么才能避免半途而廢呢，荀子從三個(gè)方面回答了這一問(wèn)題：有信心，有虛心，有恒心。
一、有信心。《勸學(xué)》第二段說(shuō)到青，取于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水；木直但可以為輪，其曲中規(guī)；荀子是用這三個(gè)事例來(lái)說(shuō)明事物是可以超越自己的，這是一個(gè)客觀的真理，求學(xué)者要樹(shù)立這種信念，要相信自己能改變自己，能超越自己！而這種超越自己的辦法就是要學(xué)習(xí)，“故木中繩則直，金就礪則利”，只要能做到“君子博學(xué)而日叁省乎己”，就能“知明而行無(wú)過(guò)矣”，也就是說(shuō)如果能做到這些就能達(dá)到超越自己的目的。所以本段主要講的是學(xué)習(xí)首先是要有信心。
二、有虛心。第三段借用終日而思不如須臾之所學(xué)，跂足而望不如登高之博見(jiàn)來(lái)說(shuō)明要善于借助外力，要善于利用可以利用的資源，即學(xué)習(xí)要虛心求教不能閉門(mén)造車(chē)或高傲自大。最后一句“君子生非異也，善假于物也”，“君子”就是有學(xué)問(wèn)和有修養(yǎng)的人，君子和一般人沒(méi)什么不同，他們的成功之處就在與善于借助各種客觀條件。所以說(shuō)本段荀子是在告訴我們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中一定要虛心，只有虛心才能快速的成功自己。
三、有恒心。積土成山才能風(fēng)雨興，積水成淵才能蛟龍生，積善成德才能圣心備，所以只有懂得積跬步才能達(dá)千里，積小流才能成江海。駑馬十駕，功在不舍棄。所有這些強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)“堅(jiān)持”也就是我們所說(shuō)的“恒心”。有恒心才能做成事情，本段最后又用蚯蚓和螃蟹作對(duì)比進(jìn)一步論證了這個(gè)觀點(diǎn)。蟹六跪而兩鰲，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。意為再好的條件如果沒(méi)有恒心都將一事無(wú)成。
有此三心，學(xué)習(xí)就不會(huì)半途而廢了，不半途而廢才能成為“君子”，荀子可謂是點(diǎn)到了學(xué)習(xí)的關(guān)鍵，交給了求學(xué)者一把金鑰匙，無(wú)論世事滄桑，得之者成，逆之者廢，切記切記。
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