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        時(shí)間:2024-06-07 23:36:03 秀雯 勸學(xué) 我要投稿
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        《勸學(xué)》原文及作者介紹

          學(xué)習(xí)是一條永無止境的道路,只有不斷地加以學(xué)習(xí),自己才可以變成優(yōu)秀的人。而荀子勸學(xué)講的也是這樣的一個(gè)故事!秳駥W(xué)》是荀子的代表作品,也是《荀子》一書開宗明義的第一篇。下面小編為您帶來《勸學(xué)》原文及作者介紹!

          勸學(xué)

          【作者】荀子 【朝代】先秦

          君子曰: 學(xué)不可以已。

          青, 取之于藍(lán), 而青于藍(lán); 冰, 水為之, 而寒于水。 木直中繩, 輮以為輪, 其曲中規(guī)。 雖有槁暴, 不復(fù)挺者, 輮使之然也。 故木受繩則直, 金就礪則利, 君子博學(xué)而日參省乎己, 則知明而行無過矣。

          故不登高山, 不知天之高也; 不臨深溪, 不知地之厚也; 不聞先王之遺言, 不知學(xué)問之大也。 干、 越、 夷、 貉之子, 生而同聲, 長(zhǎng)而異俗,教使之然也。 詩(shī)曰: “嗟爾君子, 無恒安息。 靖共爾位, 好是正直。 神之聽之, 介爾景福。” 神莫大于化道, 福莫長(zhǎng)于無禍。(此段教材無)

          吾嘗終日而思矣, 不如須臾之所學(xué)也; 吾嘗跂而望矣, 不如登高之博見也。 登高而招, 臂非加長(zhǎng)也, 而見者遠(yuǎn); 順風(fēng)而呼, 聲非加疾也, 而聞?wù)哒谩?假輿馬者, 非利足也, 而致千里; 假舟楫者, 非能水也, 而絕江河。 君子性非異也, 善假于物也。

          南方有鳥焉, 名曰蒙鳩, 以羽為巢, 而編之以發(fā), 系之葦苕, 風(fēng)至苕折, 卵破子死。 巢非不完也, 所系者然也。 西方有木焉, 名曰射干, 莖長(zhǎng)四寸, 生于高山之上, 而臨百仞之淵, 木莖非能長(zhǎng)也, 所立者然也。 蓬生麻中, 不扶而直; 白沙在涅, 與之俱黑。 蘭槐之根是為芷, 其漸之滫, 君子不近, 庶人不服。 其質(zhì)非不美也, 所漸者然也。 故君子居必?fù)襦l(xiāng), 游必就士, 所以防邪辟而近中正也。

          物類之起, 必有所始。 榮辱之來, 必象其德。 肉腐出蟲, 魚枯生蠹。 怠慢忘身, 禍災(zāi)乃作。 強(qiáng)自取柱, 柔自取束。 邪穢在身, 怨之所構(gòu)。施薪若一, 火就燥也, 平地若一, 水就濕也。 草木疇生, 禽獸群焉, 物各從其類也。 是故質(zhì)的張, 而弓矢至焉; 林木茂, 而斧斤至焉; 樹成蔭, 而眾鳥息焉。 醯酸, 而蚋聚焉。 故言有招禍也, 行有招辱也, 君子慎其所立乎!(此段教材無)

          積土成山, 風(fēng)雨興焉; 積水成淵, 蛟龍生焉; 積善成德, 而神明自得, 圣心備焉。 故不積跬步, 無以至千里; 不積小流, 無以成江海。 騏驥一躍, 不能十步; 駑馬十駕, 功在不舍。 鍥而舍之, 朽木不折; 鍥而不舍, 金石可鏤。 蚓無爪牙之利, 筋骨之強(qiáng), 上食埃土, 下飲黃泉,用心一也。 蟹六跪而二螯, 非蛇鱔之穴無可寄托者, 用心躁也。

          是故無冥冥之志者, 無昭昭之明; 無惛惛之事者, 無赫赫之功。 行衢道者不至, 事兩君者不容。 目不能兩視而明, 耳不能兩聽而聰。 螣蛇無足而飛, 鼫?zhǔn)笪寮级F。 《詩(shī)》曰: “尸鳩在桑, 其子七兮。 淑人君子, 其儀一兮。 其儀一兮, 心如結(jié)兮!” 故君子結(jié)于一也。

          昔者瓠巴鼓瑟, 而流魚出聽; 伯牙鼓琴, 而六馬仰秣。 故聲無小而不聞, 行無隱而不形 。玉在山而草潤(rùn), 淵生珠而崖不枯。 為善不積邪? 安有不聞?wù)吆?

          學(xué)惡乎始? 惡乎終? 曰: 其數(shù)則始乎誦經(jīng), 終乎讀禮; 其義則始乎為士, 終乎為圣人, 真積力久則入, 學(xué)至乎沒而后止也。 故學(xué)數(shù)有終, 若其義則不可須臾舍也。 為之, 人也; 舍 之, 禽獸也。 故書者, 政事之紀(jì)也; 詩(shī)者, 中聲之所止也; 禮者, 法之大分, 類之綱紀(jì)也。 故學(xué)至乎禮而止矣。 夫是之謂道德之極。 禮之敬文也, 樂之中和也, 詩(shī)書之博也, 春秋之微 也, 在天地之間者畢矣。 君子之學(xué)也, 入乎耳, 著乎心, 布乎四體, 形乎動(dòng)靜。 端而言, 蝡而動(dòng), 一可以為法則。 小人之學(xué)也, 入乎耳, 出乎口; 口耳之間, 則四寸耳, 曷足以美七尺之軀哉!古之學(xué)者為己, 今之學(xué)者為人。 君子之學(xué)也, 以美其身; 小人之學(xué)也, 以為禽犢。 故不問而告謂之傲, 問一而告二謂之囋。 傲、 非也, 囋、非也; 君子如向矣。

          學(xué)莫便乎近其人。 禮樂法而不說, 詩(shī)書故而不切, 春秋約而不速。 方其人之習(xí)君子之說, 則尊以遍矣, 周于世矣。 故曰: 學(xué)莫便乎近其人。

          學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人, 隆禮次之。 上不能好其人, 下不能隆禮, 安特將學(xué)雜識(shí)志, 順詩(shī)書而已耳。 則末世窮年, 不免為陋儒而已。 將原先王, 本仁義, 則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。 若挈裘領(lǐng), 詘五指而頓之, 順者不可勝數(shù)也。 不道禮憲, 以詩(shī)書為之, 譬之猶以指測(cè)河也, 以戈舂黍也, 以錐餐壺也, 不可以得之矣。 故隆禮, 雖未明, 法士也; 不隆禮, 雖察辯, 散儒也。

          問楛者, 勿告也; 告楛者, 勿問也; 說楛者, 勿聽也。 有爭(zhēng)氣者, 勿與辯也。 故必由其道至, 然后接之; 非其道則避之。 故禮恭, 而后可與言道之方; 辭順, 而后可與言道之理; 色從而后可與言道之致。 故未可與言而言, 謂之傲; 可與言而不言, 謂之隱; 不觀氣色而言, 謂瞽。 故君子不傲、 不隱、 不瞽, 謹(jǐn)順其身。 詩(shī)曰: “匪交匪舒, 天子所予! 此之謂也。

          百發(fā)失一, 不足謂善射; 千里蹞步不至, 不足謂善御; 倫類不通, 仁義不一, 不足謂善學(xué)。 學(xué)也者, 固學(xué)一之也。 一出焉, 一入焉, 涂巷之人也; 其善者少, 不善者多, 桀紂盜跖也; 全之盡之, 然后學(xué)者也。

          君子知夫不全不粹之不足以為美也, 故誦數(shù)以貫之, 思索以通之, 為其人以處之, 除其害者以持養(yǎng)之。 使目非是無欲見也, 使耳非是無欲聞也, 使口非是無欲言也, 使心非是無欲慮也。 及至其致好之也, 目好之五色, 耳好之五聲, 口好之五味, 心利之有天下。 是故權(quán)利不能傾也, 群眾不能移也, 天下不能蕩也。 生乎由是, 死乎由是, 夫是之謂德操。 德操然后能定, 能定然后能應(yīng)。 能定能應(yīng), 夫是之謂成人。 天見其明, 地見其光, 君子貴其全也。

          作者介紹

          荀子(約公元前313年-公元前238年),名況,字卿,華夏族(漢族),戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人 。著名思想家、文學(xué)家、政治家,時(shí)人尊稱“荀卿”。西漢時(shí)因避漢宣帝劉詢諱,因“荀”與“孫”二字古音相通,故又稱孫卿。曾三次出任齊國(guó)稷下學(xué)宮的祭酒,后為楚蘭陵(位于今山東蘭陵縣)令。

          荀子對(duì)儒家思想有所發(fā)展,在人性問題上,提倡性惡論,主張人性有惡,否認(rèn)天賦的道德觀念,強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對(duì)人的影響。其學(xué)說常被后人拿來跟孟子的‘性善論’比較,荀子對(duì)重新整理儒家典籍也有相當(dāng)顯著的貢獻(xiàn)。

          《元和姓纂》載“晉有荀林父生庚裔荀況”,而關(guān)于春秋時(shí)期荀氏的記載見于(桓王)十三年(公元前678年)“晉曲沃滅荀,以其地賜大夫原氏黯,是為荀叔”!蹲髠鳌焚夜拍辍秱鳌氛小败飨ⅰ币喾Q“荀叔”之文,所以原氏黯即為荀息,被封荀國(guó)故地以地為姓。

          荀氏的傳承為荀息生逝敖,逝敖生荀林父,荀林父曾為晉國(guó)中行將,故后裔別為中行氏,林父生荀庚,庚生荀偃,偃生荀吳,吳生荀寅。荀寅在與趙鞅的斗爭(zhēng)失敗后,中行氏族人為了避禍,又紛紛改回荀氏,這就是趙國(guó)荀氏的由來。

          游學(xué)

          司馬遷所寫的《史記·孟子荀卿列傳》記錄了他的生平。荀(xún)子于五十歲(有學(xué)者認(rèn)為傳抄時(shí)誤將十五改為五十)。始來游學(xué)于齊國(guó),到襄王時(shí)代“最為老師”,“三為祭酒”。后來被逸而適楚,春申君以為蘭陵令,春申君死而荀卿廢,家居蘭陵,韓非、李斯都是他的入室弟子,亦因?yàn)樗膬擅茏訛榉掖砣宋,使歷代有部分學(xué)者懷疑荀子是否屬于儒家學(xué)者,荀子也因其弟子而在中國(guó)歷史上受到許多學(xué)者猛烈抨擊。

          荀子是第一個(gè)使用賦的名稱和用問答體寫賦的人,同屈原一起被稱為“辭賦之祖”。

          學(xué)習(xí)荀子《勸學(xué)》的感受

          《勸學(xué)》的開篇第一句話就告誡了我們:學(xué)習(xí)是不能半途而廢的(學(xué)不可以已)。從這句話我們可以看出在學(xué)習(xí)的這一過程中很多人是不能堅(jiān)持到底的,半途而廢者多之,而半途而廢正是學(xué)習(xí)的大忌,那么怎么才能避免半途而廢呢,荀子從三個(gè)方面回答了這一問題:有信心,有虛心,有恒心。

          一、有信心!秳駥W(xué)》第二段說到青,取于藍(lán)而青于藍(lán);冰,水為之而寒于水;木直但可以為輪,其曲中規(guī);荀子是用這三個(gè)事例來說明事物是可以超越自己的,這是一個(gè)客觀的真理,求學(xué)者要樹立這種信念,要相信自己能改變自己,能超越自己!而這種超越自己的辦法就是要學(xué)習(xí),“故木中繩則直,金就礪則利”,只要能做到“君子博學(xué)而日叁省乎己”,就能“知明而行無過矣”,也就是說如果能做到這些就能達(dá)到超越自己的目的。所以本段主要講的是學(xué)習(xí)首先是要有信心。

          二、有虛心。第三段借用終日而思不如須臾之所學(xué),跂足而望不如登高之博見來說明要善于借助外力,要善于利用可以利用的資源,即學(xué)習(xí)要虛心求教不能閉門造車或高傲自大。最后一句“君子生非異也,善假于物也”,“君子”就是有學(xué)問和有修養(yǎng)的人,君子和一般人沒什么不同,他們的成功之處就在與善于借助各種客觀條件。所以說本段荀子是在告訴我們?cè)趯W(xué)習(xí)過程中一定要虛心,只有虛心才能快速的成功自己。

          三、有恒心。積土成山才能風(fēng)雨興,積水成淵才能蛟龍生,積善成德才能圣心備,所以只有懂得積跬步才能達(dá)千里,積小流才能成江海。駑馬十駕,功在不舍棄。所有這些強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)“堅(jiān)持”也就是我們所說的“恒心”。有恒心才能做成事情,本段最后又用蚯蚓和螃蟹作對(duì)比進(jìn)一步論證了這個(gè)觀點(diǎn)。蟹六跪而兩鰲,非蛇鱔之穴無可寄托者,用心躁也。意為再好的條件如果沒有恒心都將一事無成。

          有此三心,學(xué)習(xí)就不會(huì)半途而廢了,不半途而廢才能成為“君子”,荀子可謂是點(diǎn)到了學(xué)習(xí)的關(guān)鍵,交給了求學(xué)者一把金鑰匙,無論世事滄桑,得之者成,逆之者廢,切記切記。

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