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《秦及西漢散文》教學(xué)反思
從秦到西漢是中國(guó)古代散文諸體漸趨完備的時(shí)期。秦代由于時(shí)間短暫，在文 學(xué)上的建樹(shù)很少，可以稱(chēng)述者，只有在統(tǒng)一六國(guó)之前由秦相呂不韋招集門(mén)客編成 的《呂氏春秋》和李斯的《諫逐客書(shū)》，前者文風(fēng)暢達(dá)，后者辭采華美。秦統(tǒng)一 后出自李斯之手的秦山等地刻石為我國(guó)最早的碑文體。漢興以后，陸賈、賈誼、 劉安諸人總結(jié)前代歷史教訓(xùn)和諸子百家之說(shuō)，其文鋪張揚(yáng)厲，縱橫捭闔，猶有戰(zhàn) 國(guó)遺風(fēng)。董仲舒的策對(duì)和劉向的奏議敘錄以如何鞏固中央集權(quán)制為討論重點(diǎn)，雍 容典重，宏博深?yuàn)W，形成漢代議論文風(fēng)格。
第一節(jié) 《呂氏春秋》
成書(shū)過(guò)程及體例 平實(shí)暢達(dá)的文風(fēng) 豐富多彩的寓言
《呂氏春秋》是秦相呂不韋（？－前２３５）招集門(mén)客輯合百家九流之說(shuō)編 寫(xiě)而成的，成書(shū)年代大約在公元前２３９年左右。關(guān)于《呂氏春秋》的成書(shū)過(guò)程， 據(jù)《史記·呂不韋列傳》所記，當(dāng)戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，魏有信陵君，楚有春申君，趙有平 原君，齊有孟嘗君，都以喜養(yǎng)賓客名聞天下。呂不韋時(shí)為秦相，覺(jué)得以秦國(guó)之強(qiáng) 而自己不如四公子是一種羞恥，就大招門(mén)客厚待之，養(yǎng)士至三千人。當(dāng)時(shí)諸侯多 辯士，如荀卿等人著書(shū)名聞天下，呂不韋也讓他的門(mén)客把各自的見(jiàn)識(shí)寫(xiě)下來(lái)，集 論而為《八覽》、《六論》、《十二紀(jì)》，共二十多萬(wàn)言，以為可以備論天地古 今萬(wàn)物之理，號(hào)曰《呂氏春秋》，并把它公布于咸陽(yáng)市門(mén)，諸侯游士賓客有能增 損一字者即賞給千金。呂不韋在此書(shū)《序意》中也頗有信心地宣稱(chēng)：“凡十二紀(jì) 者，所以紀(jì)治亂存亡也，所以知壽夭吉兇也。上揆之天，下驗(yàn)之地，中審之人， 若此，則是非可不可無(wú)所遁矣。”由此看來(lái)，《呂氏春秋》的寫(xiě)作，乃是呂不韋 依托秦國(guó)之勢(shì)從文化思想上來(lái)和諸侯爭(zhēng)強(qiáng)的產(chǎn)物，其中也許還有呂不韋為秦的統(tǒng) 一天下而進(jìn)行理論而進(jìn)行理論準(zhǔn)備的用意。
《呂氏春秋》既為呂不韋眾門(mén)客集體編成，內(nèi)容自然不免駁雜，所以《漢書(shū) ·藝文志》把它列為“雜家”。但“雜家”也并非沒(méi)有自己的理論側(cè)重，相比較 而言，在該書(shū)所取的各家學(xué)說(shuō)中，道家、儒家、陰陽(yáng)家思想更多些，因而有的人 說(shuō)它是新道家，有的人說(shuō)它是新儒家，還有的人說(shuō)它的指導(dǎo)思想是陰陽(yáng)家。但是 它與純粹的儒道陰陽(yáng)各家學(xué)說(shuō)都有不同，在雜取各家為己所用的過(guò)程中，也對(duì)各 家學(xué)說(shuō)進(jìn)行了發(fā)展和改造，從而構(gòu)成自己的理論體系，這正是《呂氏春秋》一書(shū) 的重要?jiǎng)?chuàng)造；同時(shí)也預(yù)示了在秦漢大一統(tǒng)王朝即將出現(xiàn)之際，諸子百家思想也逐 漸從分到合，朝著為封建大一統(tǒng)建構(gòu)理論的方向演變。
《呂氏春秋》有嚴(yán)密的體系，全書(shū)分十二紀(jì)，每紀(jì)５篇；八覽，每覽８篇； 六論，每論６篇。再加一篇序文，共１６１篇（今存１６０篇）。全書(shū)條分理順， 篇章劃分十分整齊，從結(jié)構(gòu)上就把它組合成了一個(gè)所謂“法天地”的完整體系。 這自然也就把各家不同學(xué)說(shuō)巧妙地納入了自己的理論框架之中。編者在兼收并蓄 中頗具匠心，其中所表現(xiàn)的文章學(xué)觀念已超出了先秦諸子。
《呂氏春秋》是一部產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)晚期的理論著作，出于眾人之手，風(fēng)格不完 全統(tǒng)一。但是其中有些文章精練短小，文風(fēng)平實(shí)暢達(dá)，用事說(shuō)理頗為生動(dòng)，仍然 可以稱(chēng)得上是優(yōu)秀的文學(xué)散文。如《重己》篇講自己的生命如何重要，先從人不 愛(ài)倕之指而愛(ài)己之指、人不愛(ài)昆山之玉而愛(ài)己之玉之說(shuō)起，層層深入，語(yǔ)言樸 素懇切。《貴公》篇講“圣人之治天下也，必先公”的道理，先提出論點(diǎn)，再以 荊人遺弓、桓公問(wèn)管仲等具體事例說(shuō)明，敘述生動(dòng)明快。其他如《貴生》、《用 眾》、《順民》、《正名》、《察傳》、《似順》等篇也各有特色。《大樂(lè)》篇 講音樂(lè)的產(chǎn)生、本質(zhì)和功用等，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔流暢，有《老子》的文風(fēng)，其中有些段 落本身就是聲中音律的押韻散文。
《呂氏春秋》在文學(xué)上的另一個(gè)突出成就是創(chuàng)作了豐富多彩的寓言。據(jù)初步 統(tǒng)計(jì)，全書(shū)中的寓言故事共有二百多則。這些寓言大都是化用中國(guó)古代的神話、 傳說(shuō)、故事而來(lái)，還有些是作者自己的創(chuàng)造，在中國(guó)寓言史上具有相當(dāng)重要的地 位。
《呂氏春秋》在寓言的創(chuàng)作和運(yùn)用上很有自己的特色，往往先提出論點(diǎn)，然 后引述一至幾個(gè)寓言來(lái)進(jìn)行論證。如《當(dāng)務(wù)》篇先提出“辨”、“信”、“勇”、 “法”四者不當(dāng)?shù)奈：�，然后就連用“盜亦有道”、“楚有直躬者”、“齊人之 勇”和“太史據(jù)法”四個(gè)寓言來(lái)說(shuō)明道理�！恫旖瘛菲獮榱苏f(shuō)明“因時(shí)變法”的 主張，后面也連用“荊人涉雍”、“刻舟求劍”和“引嬰兒投江”三個(gè)寓言。如 《刻舟求劍》：“楚人有涉江者，其劍自舟中墜于水，遽契其舟，曰：‘是吾劍 之所從墜�！壑�，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行。求劍若此，不 亦惑乎？”該書(shū)的寓言生動(dòng)簡(jiǎn)練，中心突出，結(jié)尾處往往點(diǎn)明寓意，一語(yǔ)破的。
第二節(jié) 李斯的散文
辭采繁富的《諫逐客書(shū)》 體制獨(dú)特的刻石文
在中華民族的歷史上，秦始皇統(tǒng)一中國(guó)的赫赫武功很難有幾個(gè)封建帝王可以 與之相比�？墒�，這位在政治上具有雄圖大略的一代開(kāi)國(guó)君主，在文學(xué)上卻沒(méi)有 做出成績(jī)。相反，他推行嚴(yán)酷的文化專(zhuān)制政策，焚書(shū)坑儒，徹底毀滅了這個(gè)時(shí)代 的文學(xué)激情，抹掉了這個(gè)時(shí)代的詩(shī)性光采。流傳下來(lái)的長(zhǎng)城歌謠悲傷凄婉，為后 世創(chuàng)作孟姜女哭長(zhǎng)城這樣批判秦始皇暴政的故事提供了最好的歷史素材。
秦代唯一可以稱(chēng)為作家的人物是李斯（？－前２０８），他的主要作品是作 于秦始皇十年（前２３７）的《諫逐客書(shū)》。他是戰(zhàn)國(guó)末楚國(guó)上蔡人，游說(shuō)秦國(guó) 獻(xiàn)統(tǒng)一之計(jì)，拜為客卿。適值韓國(guó)苦于秦國(guó)征伐，乃使水工鄭國(guó)說(shuō)服秦國(guó)開(kāi)鑿水 渠，企圖耗費(fèi)秦國(guó)人力而不能攻韓。事被發(fā)覺(jué)，秦國(guó)的宗室大臣認(rèn)為，那些外來(lái) 人大抵都是各諸侯國(guó)派來(lái)游說(shuō)和離間秦國(guó)的，建議秦王把一切來(lái)自外國(guó)的客人都 驅(qū)逐出境，李斯也在被逐之列，因此他寫(xiě)了這封信上書(shū)秦王。文章先敘述秦自穆 公以來(lái)皆以客致強(qiáng)的歷史，說(shuō)明秦若無(wú)客的輔助則未必強(qiáng)大的道理；然后列舉各 種女樂(lè)珠玉雖非秦地所產(chǎn)卻被喜愛(ài)的事實(shí)作比，說(shuō)明秦王不應(yīng)該重物而輕人：
今陛下致昆山之玉，有隨和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍，乘纖離之馬， 建翠鳳之旗，樹(shù)靈鼉之鼓。此數(shù)寶者，秦不生一焉，而陛下說(shuō)之，何也？必秦國(guó) 之所生然后可，則是夜光之璧不飾朝廷，犀象之器不為玩好，鄭衛(wèi)之女不充后宮， 而駿良駃騠不實(shí)外廄，江南金錫不為用，西蜀丹青不為采。所以飾后宮、充 下陳、娛心意、悅耳目者，必出于秦然后可，則是宛珠之簪、傅璣之珥、阿縞之 衣、錦繡之飾不進(jìn)于前，而隨俗雅化、佳冶窈窕趙女不立于側(cè)也。
文章辭采華美，排比鋪張，音節(jié)流暢，理氣充足，挾戰(zhàn)國(guó)縱橫說(shuō)辭之風(fēng)，兼 具漢代辭賦之麗。末尾作結(jié)，指出秦人“逐客以資敵國(guó)，損民以益讎”的危害， 有極強(qiáng)的理論說(shuō)服力和藝術(shù)感染力。《諫逐客書(shū)》最精彩的是中間一段，語(yǔ)辭泛 濫，意雜詼嘲，語(yǔ)奇字重，兔起鶻落，可謂駢體之祖。李斯雖為羈旅之臣，然其 抗言陳詞，有一種不可抑制的氣勢(shì)，成為后世奏疏的楷模。
秦始皇統(tǒng)一中國(guó)之后，曾多次巡游各地并刻石表功。現(xiàn)存刻石共有７篇，這 些刻石大都出自李斯之手，以四字為句的韻文寫(xiě)成。其中除瑯邪臺(tái)刻石為兩句一 韻外，其余嶧山刻石等６篇皆三句一韻，文辭整飭簡(jiǎn)潔，讀來(lái)朗朗上口，是秦文 學(xué)的獨(dú)創(chuàng)。如《嶧山刻石》：
皇帝立國(guó)，維初在昔，嗣世稱(chēng)王。討伐亂逆，威動(dòng)四極，武義直方。戎臣奉 詔，經(jīng)時(shí)不久，滅六暴強(qiáng)。廿有六年，上薦高廟，孝道顯明。既獻(xiàn)泰成，乃降溥 惠，親巡遠(yuǎn)方。登于嶧山，群臣從者，咸思攸長(zhǎng)。追念亂世，分土建邦，以開(kāi)爭(zhēng) 理。功戰(zhàn)日作，流血于野，自泰古始。世無(wú)萬(wàn)數(shù)。陁及五帝，莫能禁止。乃今皇 帝，一家天下，兵不復(fù)起。災(zāi)害滅除，黔首康定，利澤長(zhǎng)久。群臣誦略，刻此樂(lè) 石，以著經(jīng)紀(jì)。
此為東巡第一篇刻石文，首述秦王嬴政繼承王位，繼言以始皇為號(hào)，最后歌 頌他統(tǒng)一天下的功績(jī)，表達(dá)出群臣在撫今追昔中對(duì)他產(chǎn)生的敬仰。從總體上看， 秦刻石文都寫(xiě)得氣魄雄偉，文字典雅，以渾樸為體，然而，各篇銘文又各具特色。 《泰山刻石》其詞莊嚴(yán)，其體精深碩大；《之罘刻石》、《東觀刻石》、《碣石 刻石》或穎銳，或收斂，變化多端，而且都寫(xiě)得短小精悍�！冬樞芭_(tái)刻石》則鋪 張揚(yáng)厲，囊括并吞之氣，震蕩于文字中間�！稌�(huì)稽刻石》亦篇幅較長(zhǎng)，其中考驗(yàn) 事實(shí)，稱(chēng)頌秦政，所言尤詳。全文清峻為體，前后對(duì)比鮮明。刻石文的體制上承 西周《雅》、《頌》及秦統(tǒng)一前的《石鼓文》，但又有所變化和創(chuàng)造。李斯在很 大程度上改變了以往頌贊體作品雍容華貴的風(fēng)格，而貫以法家辭氣。秦刻石文堪 稱(chēng)碑銘之祖，漢魏碑銘，莫不被其遺則。
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