詩歌夕陽意象之崇高美
摘要：夕陽是英漢詩歌中一個(gè)常見的典型意象。面對(duì)夕陽西下，詩人不同的審美角度會(huì)產(chǎn)生不同的情感心理。贊美者有之，感傷者有之。依據(jù)朗吉努斯、康德等西方美學(xué)家對(duì)崇高的論述，對(duì)英漢詩歌中夕陽意象所呈現(xiàn)的崇高美進(jìn)行了探討分析。
關(guān)鍵詞：夕陽；意象；崇高美；英漢詩歌
古往今來，人們對(duì)于滋潤(rùn)萬物生長(zhǎng)的太陽有著特殊的崇拜意識(shí)。兩千多年前古希臘就有太陽神阿波羅駕駛金色馬車自東向西的傳說。詩人們大量將夕陽鑲?cè)胨麄兊淖髌防�，寄托了他們�?qiáng)烈的生命意識(shí)，展現(xiàn)了他們深層的精神世界及其獨(dú)特而豐富的情感心理。由于社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景不同，詩人的心態(tài)、審美情趣不同，這種日暮黃昏的夕陽情結(jié)也就呈現(xiàn)出多種意蘊(yùn)。傷感是夕陽意象所呈現(xiàn)的詩人一個(gè)特定的情感心理，大量的夕陽意象詩作中，或是嗟嘆時(shí)光流逝，或是憂國(guó)憂民，亦或?qū)懕M羈旅行役，離愁別緒。“欲少留此此瑣兮，日忽忽其將暮”。與之相，反，在胸襟寬廣、拼搏進(jìn)取者的眼中，朝陽與夕陽同樣的美麗；“日之夕矣，牛羊下來”，面對(duì)柔和寧靜的黃昏美景，詩人傾訴著對(duì)溫馨愛情、人倫親情的向往；有的則于淡淡的憂傷之中，依然滿懷美好的理想與希望。依據(jù)朗吉努斯、康德等美學(xué)家關(guān)于崇高美的界定，本文對(duì)英漢詩歌中夕陽。意象所呈現(xiàn)他崇高美及其共性進(jìn)行了探討分析。
一 崇高一偉大心靈的回聲
朝陽象征著美麗與希望，除了偶見如約翰·多恩(John Donne)在《太陽升起》 (The Sun Rising)中詛咒“你這繁忙的老傻瓜，不守規(guī)矩的太陽攪了情人的美夢(mèng)”以外，幾乎所有的詩人都去熱情地贊美它。然而也有不少詩人對(duì)夕陽情有獨(dú)鐘，他們以寬廣的胸懷描繪出一幅幅壯美而崇高的夕陽圖畫。初唐詩人盧照鄰寫道：“龍銜寶蓋承朝日，風(fēng)吐流蘇帶晚霞”，在他眼中，風(fēng)吐流蘇的晚霞與燦爛的朝陽一樣絢麗多彩。李白登宣城謝眺樓，面對(duì)秋野斜陽歌唱的“江城如畫里，山晚望晴空”展示了其博大的胸懷，而他的另一首詩“西山太白峰，夕陽窮攀登”則表現(xiàn)了詩人在夕陽背景下不畏艱險(xiǎn)，奮發(fā)向上的拼搏精神。朗吉弩斯在他著名的《論崇高》一文中宣告：“崇高是偉大心靈的回聲”!英國(guó)浪漫主義詩人華茲華斯(Wordsworth)在《抒情歌謠》(Lyrical Ballads)序言中說：“詩是人和自然的表象”。中國(guó)的詩歌理論認(rèn)為，“詩言志”。我們從一個(gè)人的作品里便可以感受到作者的胸懷和氣魄。
與崇高的氣象相反，英國(guó)另一位浪漫主義詩人約翰·濟(jì)慈的黃昏景色則是歡快燦爛的，他在著名的《秋頌》中這樣寫道：
當(dāng)波狀的云把將逝的一天映照，
以胭紅抹上殘梗散碎的田野，
這時(shí)呵，河柳下的一群小飛蟲就同奏哀音，它們忽而飛高，
忽而下落，隨著微風(fēng)的起滅；
籬下的蟋蟀在歌唱；在園中紅胸的知更鳥就群起呼哨；
而群羊在山圈里高聲咩叫；
叢飛的燕子在天空呢喃不歇。
夕陽映照，微風(fēng)吹拂，在豐收的田野上，飛蟲、蟋蟀、知更鳥以及群羊、叢飛的燕子共同演奏了一首秋之聲交響樂。這又是多么的優(yōu)美!英國(guó)詩人、美學(xué)家馬克·阿肯賽·德在他的美學(xué)理論長(zhǎng)詩《想像的快樂》中認(rèn)為：
不同的心靈
喜愛不同的事物：一個(gè)只追求，
巨大，驚奇，與狂野；
另一個(gè)感嘆和諧，優(yōu)雅
和最柔順的優(yōu)美
二 崇高——一種表達(dá)無限的企圖
華茲華顛認(rèn)為詩的主題在于熱情地歌頌“天性的永恒部分”。在《丁登寺》中，他說他感到落日的余暉、廣袤的海洋、新鮮的空氣、蔚藍(lán)的天空和人心，已經(jīng)遠(yuǎn)為深刻地融合在一起，這是一種絕妙的感覺，激勵(lì)著一切有思想的事物。詩人在這首詩中追憶自然山水給他甜蜜的感受，寧靜的心境，在景物中感受到崇高的思想融合著雄偉。這與我國(guó)初唐四杰之一的王勃《騰王閣序》中“落霞與孤騖齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色。漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱；雁陣驚寒。聲斷衡陽之浦”有異曲同工之處。叔本華認(rèn)為這種崇高的客體與主體之間是一種和諧的關(guān)系，也即夏夫茨伯里所說的“大美”。
對(duì)崇高進(jìn)行詩化處理的是愛德華·揚(yáng)的《夜思》中的“第九夜”。他在其中描繪了：
海河山樹林石，
聳岬、以及幽深的
地洞，
黑脊、高穹，還有寬廣的裂縫，
造化所成，或時(shí)間所鑄
盡管這一切對(duì)于別人來說看起來已經(jīng)很偉大了，可愛德華·揚(yáng)卻感到還很不夠�！皞ゴ蟆辈⒉粦�(yīng)該是在地球的表面上發(fā)現(xiàn)的，而應(yīng)該屬于寬廣的天空，那片“心靈高貴的牧場(chǎng)”。他在無限的空間的概念上又加上了時(shí)間的無限，他說：
那無際的空間啊，這些漂泊的人
在其中永不停息地流浪，仿佛聽到她說
還有一個(gè)姐妹，那永不停止的時(shí)間
黑格爾說，“崇高是一種表達(dá)無限的企圖�！蹦切┛此茻o限的對(duì)象之所以崇高是因?yàn)樗鼈兡軌蚣て鹑藷o限的想像。人的胸懷也似乎因?yàn)閷?duì)象的崇高而被無限地?cái)U(kuò)大，正如《楞嚴(yán)經(jīng)》上所說：當(dāng)知虛空生汝心內(nèi)，猶如片云點(diǎn)太清里。
三、崇高一天大、地大、心亦大
無論是傳統(tǒng)詩歌還是現(xiàn)代詩歌，單純寫夕陽的總在少數(shù)，詩人在進(jìn)行夕陽形象塑造的'同時(shí)，更是將夕陽下或人或物諸如山川田野、行云流水、花鳥蟲魚等諸種意象進(jìn)行細(xì)致具體的勾勒，在這些意象的群體合力作用下，全方位、多視角、深層次的營(yíng)造更加完美的深厚的審美意境，而所有這一切根本目的都在于揭示詩人的感情和精神世界。美國(guó)詩人亨利·朗費(fèi)羅的《金色夕照》這樣寫道：
波平似鏡，映照天宇，
水天金色一片，
彼岸隱現(xiàn)，云影緩移，
遙望依稀一線。
巖如行云。云如山巖，
化作異彩漂浮；
波光瀲滟，注目中流，凝泊一葉扁舟。
在這明快、如歌的柔板中，詩人寓理于象，托物言情，抒情里透著哲學(xué)的冷峻，寫景中凝著人生的沉思：
因而在人生暮年，
桑榆之景隱現(xiàn)時(shí)，
愿天地孕育的光華，
將天地融為一體。
心靈洋溢著寧謐，
在沉靜的心悅中升華，
性靈與天地交融，
不分何處天上何處地下。
客體之所以崇高，是因?yàn)橛幸粋�(gè)崇高的主體在欣賞它，康德認(rèn)為，客體的崇高是主體把對(duì)因自己心靈的崇高而產(chǎn)生的敬意在不自覺的情況下“置換”到了客體的身上，從而使客體顯得崇高。因而在詩中，夕陽的崇高便是人的崇高，人心的崇高。審美客體的價(jià)值在于它對(duì)主體的意義。崇高的審美客體應(yīng)不僅能夠激起主體的美感，而且還應(yīng)使主體得到道德或者是理性上的滿足。審美的實(shí)踐也恰恰是這樣，尤其是在文學(xué)與藝術(shù)中，很少有那種純粹的美或者崇高。自然景物可以是崇高的，但是比自然更崇高的是人的心靈。于是當(dāng)“性靈與天地交融”的時(shí)候，那種“人生暮年”的崇高使詩人“不分何處天上何處地下�！�
孔子說：詩歌“可以興，可以觀，可以群，可以怨”。詩歌是心靈和感情的抒發(fā)�！跋﹃枱o限好，只是近黃昏”、當(dāng)李商隱看到理想瀕臨破滅時(shí)，他并沒有絕望，在剎那間擺脫了患得患失的心情，雖有些失望感傷卻對(duì)未來滿懷向往。生命轉(zhuǎn)瞬即逝，詩人以“天意憐幽草，人間重晚情”來安慰自己，王勃、劉禹錫則分別以“東隅已逝，桑榆畢晚”和“莫道桑榆晚，為霞猶滿天”來激勵(lì)自己，而蘇軾更有“山頭斜照卻相迎”，“誰道人生再無少?”的豪邁氣派，表現(xiàn)了其積極向上豁然超達(dá)的樂觀精神。
美國(guó)現(xiàn)實(shí)主義女詩人埃米麗·狄金森在《我不能停下來等待死亡》中，不僅描寫了死亡的片刻，而且還發(fā)揮其想象力刻畫了通往永恒的捷徑：即人生的歸宿。在狄金森看來，日落是老年的象征，而它只不過是人生旅途的一個(gè)驛站而已。死亡是生命的結(jié)束，也是生命的開始。沃爾特·惠特曼為紀(jì)念林肯之死而寫下的《當(dāng)紫丁香最近在庭院開放的時(shí)候》，作者以其浪漫主義的豪邁氣派，不僅熱情謳歌了黃昏落日的壯麗，而且把它看作是希望的象征。
“那將是新生的春天和農(nóng)田和房舍的圖畫，
圖畫里有四月間日落時(shí)候的黃昏，有清澄而明亮的煙霞。
有壯麗的燃燒在空中，燃燒在天上的搖曳下沉的落日的萬道金光。
接下來他又寫道：
看哪，最美的太陽是這么寧靜這么岸然，
藍(lán)色和紫色的清曉吹拂著和風(fēng)，
無限的光輝是那么溫柔清新，
正午的太陽神奇的沐浴著一切，
隨后來到的美麗的黃昏，和受歡迎的夜和星光，
全都照臨在我的城市之上，包裹了人民和大地。
偉大的靈魂在詩歌中得以不朽和永恒。在詩人看來，夕陽不再是日之暮、歲之暮、人生之暮乃至?xí)r代之暮的象征，恰恰相反，它預(yù)示著新的一天、新的一年、新的一生乃至新的時(shí)代的來臨。夕陽是即將失去的象征，也是重新開始的象征。天地萬物，莫不如此循環(huán)往復(fù)，從這個(gè)意義上講，自然是永恒的，人生是圓滿的。
四 結(jié)語
據(jù)文獻(xiàn)記載，蔡齊利可能是在西方美學(xué)中第一個(gè)論述崇高的，但現(xiàn)存最早的崇高論則屬于朗吉努斯。他認(rèn)為崇高由兩大部分組成，即詩人(作者)的精神(心靈或品質(zhì))和他的修辭技巧。此后西方美學(xué)中便有很多著名的美學(xué)家對(duì)它進(jìn)行過論述，如博克，康德，叔本華，黑格爾等，總體來說西方美學(xué)認(rèn)為崇高是沖突的，當(dāng)然叔本華是一個(gè)例外。而中國(guó)雖然很早就有了崇高的觀念，但相對(duì)比較零散，缺乏像西方那樣長(zhǎng)篇的專著。中國(guó)文化由于對(duì)“和”的思想的推崇，認(rèn)為崇高可以是和諧的，但到目前為止，這一理論還有待發(fā)展和完善。中西文化對(duì)崇高的理解和側(cè)重雖然有所不同，如靜與動(dòng)，沖突與和諧等，在彼此的詩作里卻是各種崇高都同時(shí)存在的，如詩中所述：“天下夕陽望相似，中外詩人一樣情”。正如席勒所認(rèn)為的那樣，優(yōu)美與崇高對(duì)于我們來說都是必不可少的。優(yōu)美的詩歌給人以安閑的美感，如勞作后的小憩，使人忘記憂愁與悲傷；崇高的詩行帶給人的卻是激情與力量，讓我們?cè)诜潘芍竽軌蛑匦聠⒑�，也使我們能夠在面�?duì)生活的挫折時(shí)繼續(xù)保持昂揚(yáng)的斗志，從而最終到達(dá)人生理想的彼岸。
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