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《詩(shī)經(jīng)·魯頌·駉》賞析
《詩(shī)經(jīng)·魯頌·駉》
駉駉牡馬，在坰之野。薄言駉者，有驈有皇，有驪有黃，以車彭彭。思無(wú)疆，思馬斯臧。
駉駉牡馬，在坰之野。薄言駉者，有騅有駓，有骍有騏，以車伾伾。思無(wú)期，思馬斯才。
駉駉牡馬，在坰之野。溥言駉者，有驒有駱，有騮有雒，以車?yán)[繹。思無(wú)斁，思馬斯作。
駉駉牡馬，在坰之野。薄言駉者，有骃有騢，有驔有魚(yú)，以車祛祛。思無(wú)邪，思馬斯徂。
【注釋】
�、�坰(jiōng)：野外。
⑶薄言：語(yǔ)助詞。
�、�驈(yù)：黑身白胯的馬�；剩呼斣�(shī)作“騜”,黃白雜色的馬。
⑸驪(lí)：純黑色的馬。黃：黃赤色的馬。
⑹以車：用馬駕車。彭彭：馬奔跑發(fā)出的聲響。
�、怂迹赫Z(yǔ)助詞。臧：好。
�、�騅(zhuī)：蒼白雜色的馬。
⑼骍(xīn)：赤黃色的馬。騏：青黑色相間的馬。
�、�驒(tuó)：青色而有鱗狀斑紋的馬。駱：黑身白鬃的馬。
�、�駵(líu)：赤身黑鬃的馬。雒(luò)：黑身白鬃的馬。
�、牙[繹：跑得很快的樣子。
�、�斁(yì)：厭倦。
⒂駰(yīn)：淺黑間雜白色的馬。騢(xiá)：赤白雜色的馬。
�、�驔(diàn)：黑身黃脊的馬。魚(yú)：兩眼長(zhǎng)兩圈白毛的馬。
�、侦�(qū)祛：強(qiáng)健的樣子。
【譯文】
高大健壯的公馬，放牧在遙遠(yuǎn)的原野上。高大健壯那些馬，有黑身白胯有白底帶黃，有一色純黑有黃中帶赤，駕車蹄聲陣陣響。魯君深思又熟慮，養(yǎng)的馬兒多肥壯。
高大健壯的公馬，放牧在遙遠(yuǎn)的原野上。高大健壯那些馬，有蒼白雜色有白色間黃，有赤而兼黃有青黑雜色，駕車有力奔前方。魯君思謀永不止，養(yǎng)的馬兒都好樣。
高大健壯的公馬，放牧在遙遠(yuǎn)的原野上。高大健壯那些馬，有青毛鱗斑有黑身白鬃，有赤身黑鬃有黑身白鬃，駕車跑來(lái)多快當(dāng)。魯君謀慮無(wú)懈怠，養(yǎng)的馬兒神氣旺。
高大健壯的公馬，放牧在遙遠(yuǎn)的原野上。高大健壯那些馬，有淺黑帶白有赤白相雜，有黑身黃脊有眼圈純白，駕車馳騁真健強(qiáng)。魯君思慮總正確，養(yǎng)的馬兒跑遠(yuǎn)方。
【賞析】
《毛詩(shī)序》云：“《駉》，頌僖公也。僖公能遵伯禽之法，儉以足用，寬以愛(ài)民，務(wù)農(nóng)重谷，牧于坰野，魯人尊之，于是季孫行父請(qǐng)命于周，而史克作是頌。”鄭箋云：“季孫行父，季文子也。史克，魯史也。”孔疏云：“文公六年(前621)，行父始見(jiàn)于經(jīng)(《春秋》)，十八年，史克名始見(jiàn)于《傳》(《左傳》)。此詩(shī)之作，當(dāng)在文公之世。天子巡守，采諸國(guó)之詩(shī)，觀其善惡，以為黜陟。周尊魯若王者，巡守述職，不陳其詩(shī)，雖魯人有作，周室不采。故王道既衰，變《風(fēng)》皆作，魯獨(dú)無(wú)之。至臣頌君功，亦樂(lè)使周室聞之，是以行父請(qǐng)焉。”序說(shuō)之事實(shí)固如朱熹《詩(shī)序辨說(shuō)》所稱“皆無(wú)可考”，但謂之“鑿矣”，則亦過(guò)甚其辭。據(jù)詩(shī)意，此篇系魯人歌頌魯君注重牧業(yè)，國(guó)以富強(qiáng)之作。朱謀瑋說(shuō)：“魯政多矣，獨(dú)舉考牧一事，軍國(guó)之所重也。”(《傳說(shuō)匯纂》引)此言能得其實(shí)。詩(shī)的作者古文經(jīng)學(xué)家說(shuō)是史克，今文經(jīng)學(xué)家則說(shuō)是奚斯。王先謙《詩(shī)三家義集疏》云：“史克作頌，惟見(jiàn)《毛序》，他無(wú)可證。三家詩(shī)說(shuō)皆以《魯頌》為奚斯作，……漢人承用皆屬奚斯……，史克見(jiàn)《左傳》在文公十八年，至宣公世尚存，見(jiàn)《國(guó)語(yǔ)》，奚斯見(jiàn)閔(湣)公二年(前660)，故文公二年《傳》已引《閟宮》之詩(shī)。不應(yīng)季孫行父請(qǐng)命于周之前，已有史克先奚斯作頌。”他指出的歷史事實(shí)固然不錯(cuò)，但從年代上只可斷定史克不能作《閟宮》，說(shuō)此篇《駉》亦非其所作，則缺乏說(shuō)服力�！睹�(shī)序》之說(shuō)較有條理，在現(xiàn)有文獻(xiàn)不足證偽的情況下，不妨?xí)簭拿f(shuō)。
此詩(shī)重點(diǎn)是寫(xiě)馬，通過(guò)寫(xiě)馬來(lái)贊頌魯國(guó)的國(guó)君魯僖公。詩(shī)分四章，可能與古代一車四馬的駕車制度有關(guān)。有人說(shuō)“《禮》：諸侯六閑，馬四種，有良馬，有戎馬，有田馬，有駑馬”，“作者因馬有四種，故每章各言其一”(孔穎達(dá)疏);也有人說(shuō)每章各寫(xiě)馬的一種品性，第一章是寫(xiě)“馬之德”，第二章是寫(xiě)“馬之力”，第三章是寫(xiě)“馬精神”，第四章是寫(xiě)“馬志向”(方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》)，這卻不免讓人感到穿鑿附會(huì)，四章中各種各樣毛色的馬都有，難道說(shuō)“驪”一定是良馬、“駵”一定是劣馬?“彭彭”、“伾伾”、“繹繹”、“祛祛”與“臧”、“才”、“作”、“徂”這些形容詞(或動(dòng)詞)也看不出與德、力、精神、志向有特定的對(duì)應(yīng)關(guān)系。從結(jié)構(gòu)上看，它每章除了第四、五兩句“有……有……”句式各具不同內(nèi)容外，也就第六句末二字和第七、八兩句末一字不同，是典型的重章疊句體式，而各章所更易之字，也不像《國(guó)風(fēng)》中的一些篇章那樣相互間有遞進(jìn)或聯(lián)貫關(guān)系，而像《國(guó)風(fēng)》中的另一些篇章那樣，聯(lián)章復(fù)沓只是為了取得一唱三嘆、余音不絕的歌詠藝術(shù)效果。
從詩(shī)的表現(xiàn)手法看，此篇盡管用的是賦法而沒(méi)有比興成分，但寫(xiě)來(lái)跌宕有致，馬的形象既生動(dòng)傳神，對(duì)魯君的頌美也點(diǎn)到即止，沒(méi)有過(guò)分的張揚(yáng)，一切都溫而不火，流暢自然，這在《頌》詩(shī)中實(shí)不多見(jiàn)。全詩(shī)先將直接歌詠的對(duì)象群馬置于廣闊無(wú)邊的原野這一環(huán)境背景，且冠以“駉駉”這一表形態(tài)的疊字形容詞，這樣篇首就鼓蕩著一種矯健強(qiáng)悍的氣勢(shì)。接著，“薄言駉者”一句略按，往下介紹馬的品種，馬的品種繁多正可作“思無(wú)疆(期、斁、邪)”一句的注腳，為下文的贊頌作了有效的鋪墊。“以車”云云，又以帶疊字形容詞的句子詠馬之善于駕車疾馳，與上文的“駉駉牡馬”句相呼應(yīng)，而句中“馬”字不出現(xiàn)，疊字詞前后位置不同，又見(jiàn)出章法上的變化。最后，由寫(xiě)馬轉(zhuǎn)為贊美魯君，但贊美魯君仍緊扣住詠馬，結(jié)尾一絲不茍。從以上分析可以看出，全篇的脈絡(luò)很分明，作者的寫(xiě)作技巧很純熟。不妨說(shuō)這是現(xiàn)存最早的專詠馬的詠物詩(shī)，后世詠馬之詩(shī)大致也是這樣從馬的形體(這在此篇中主要是通過(guò)寫(xiě)馬的毛色表現(xiàn)出來(lái))、馬的動(dòng)勢(shì)、馬與人的關(guān)系這幾方面落筆的。作為詠物詩(shī)的雛型，它已顯得相當(dāng)完美。一些讀者會(huì)有此疑問(wèn)：這樣一首具有《國(guó)風(fēng)》風(fēng)格的詩(shī)，為何不在《國(guó)風(fēng)》中?魯詩(shī)不稱《風(fēng)》而稱《頌》，前引孔穎達(dá)疏實(shí)際上已作了說(shuō)明，原因是魯為周公長(zhǎng)子伯禽的封國(guó)，周室重視周公的功績(jī)，尊魯若王，天子巡守采諸國(guó)之詩(shī)以觀風(fēng)，遂不及魯詩(shī)。
從詩(shī)的歷史文化意義上說(shuō)，此篇以牧業(yè)的興盛作為治國(guó)有方的一大業(yè)績(jī)，反映出那個(gè)時(shí)代對(duì)馬政的重視。據(jù)文獻(xiàn)記載，在周代的“六藝”中，就專門有“御”(駕馬車)這一藝，周穆王也有駕八駿遨游天下四方的傳說(shuō)。春秋中期，車戰(zhàn)仍是戰(zhàn)爭(zhēng)的主要手段，一輛兵車需四匹馬牽引，因此國(guó)家軍事力量的強(qiáng)弱，必然與馬匹數(shù)量密切相關(guān)，大國(guó)號(hào)稱“千乘之國(guó)”，良有以也。“國(guó)之大事，在祀與戎”(《左傳·成公十三年》)，馬政于是成為軍國(guó)要?jiǎng)?wù)，各國(guó)諸侯都十分重視養(yǎng)馬，這在《詩(shī)經(jīng)》中也有所反映，如《鄘風(fēng)·定之方中》就贊揚(yáng)衛(wèi)文公“秉心塞淵，騋牝三千”，而《魯頌》更是篇篇寫(xiě)到馬，《駉》自不待言，《有駜》則詩(shī)題就是馬肥壯之貌，《泮水》有“其馬蹻蹻”句、《閟宮》有“公車千乘”句。在此篇中，寫(xiě)到不同毛色的馬的品種有十六種之多，可見(jiàn)馴馬養(yǎng)馬這一業(yè)的發(fā)達(dá)。而考之典籍，以毛色定名的馬還遠(yuǎn)不止這些。語(yǔ)言學(xué)家們認(rèn)為：某一民族語(yǔ)言中哪一屬類事物的名詞特別多，就反映出此民族在該方面的知識(shí)特別豐富，與該類名詞有關(guān)的科學(xué)技術(shù)特別發(fā)達(dá)。中國(guó)上古時(shí)期牲畜命名的多樣化，正反映了畜牧業(yè)的高度發(fā)達(dá)，這也是中華民族可以為之驕傲的事。
《駉》是《詩(shī)經(jīng)·魯頌》篇名，是《魯頌》第一篇。是一首先秦時(shí)代的漢族詩(shī)歌。歌頌魯僖公能繼承祖業(yè)，振興魯國(guó)，恢復(fù)疆土，修筑宗廟�！对�(shī)經(jīng)》是漢族文學(xué)史上第一部詩(shī)歌總集。對(duì)后代詩(shī)歌發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響，成為中國(guó)古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的源頭。
因《論語(yǔ)·為政》中一句“子曰：詩(shī)三百，一言以蔽之，曰思無(wú)邪。”“思無(wú)邪”一語(yǔ)從此被廣為人知，并時(shí)常被用來(lái)概括《詩(shī)經(jīng)》的思想主旨。“思無(wú)邪”三個(gè)字也經(jīng)常被理解為“思想純正，沒(méi)有邪念”之意。從這三個(gè)字的字面意思來(lái)看，這樣解釋似乎并無(wú)不妥，歷來(lái)研究《詩(shī)經(jīng)》或是《論語(yǔ)》的學(xué)者中持此觀點(diǎn)的人甚多。
但是，很多學(xué)者也對(duì)“思無(wú)邪”三個(gè)字的意義提出了不同的看法，主要是對(duì)“思”“邪”這兩個(gè)字的意義有爭(zhēng)議。
一、“思”的虛實(shí)之爭(zhēng)
“思”字是實(shí)詞還是虛詞，有很多的爭(zhēng)議。最早是把這個(gè)字當(dāng)作實(shí)詞，例如鄭箋云：“徂，猶行也。思遵伯禽之法，專心無(wú)復(fù)邪意也。”后來(lái)，有學(xué)者提出此字是虛詞，語(yǔ)助詞。例如俞樾在《曲園雜纂》中說(shuō)到：“《駉篇》八‘思’字并語(yǔ)詞。毛公無(wú)傳，鄭以‘思遵伯禽之法’說(shuō)之，失其旨矣。”陳奐《詩(shī)毛氏傳疏》：“思，詞也。斯，猶其也。無(wú)疆無(wú)期頌禱之詞，無(wú)斁無(wú)邪又有勸戒之義焉。思皆為語(yǔ)助。”再如于省吾《澤螺居詩(shī)經(jīng)新證》：“陳奐以思為語(yǔ)詞是對(duì)的，思為發(fā)語(yǔ)詞。”
筆者認(rèn)為，“思”字還是應(yīng)該當(dāng)作實(shí)詞，意為“謀慮，思考”。
《詩(shī)經(jīng)》中的“思”字用得非常廣泛。《國(guó)風(fēng)》中出現(xiàn)57次，除《漢廣》中八個(gè)“思”字作語(yǔ)氣詞，其他篇中之“思”均當(dāng)實(shí)詞用;《小雅》和《大雅》中出現(xiàn)32次，除《我行其野》“不思舊姻”、《雨無(wú)正》“鼠思泣血”、《車舝》“思孌季女逝兮”、《文王有聲》“無(wú)思不服”之“思”有實(shí)際意義，其余28處均作語(yǔ)氣詞;《頌》中“思”出現(xiàn)了22次，除了尚待討論的“思無(wú)邪”之“思”外，均作語(yǔ)氣詞。
《論語(yǔ)》中“思”字共出現(xiàn)了25次，除《為政》“思無(wú)邪”之“思”尚需討論，《雍也》“原思為之宰”中“思”為人名外，全書(shū)23個(gè)“思”字均為實(shí)詞，都含有“思考”“認(rèn)識(shí)”“思維判斷”的意思。例如《為政》“學(xué)而不思則罔”、《里仁》“見(jiàn)賢思齊”等。
由此可見(jiàn)，“思”字在《詩(shī)經(jīng)》和《論語(yǔ)》的時(shí)代，是既可以作實(shí)詞又可以作虛詞的，使用上并沒(méi)有特殊的規(guī)律。在使用率上，作實(shí)詞比作虛詞更普遍些。
從《詩(shī)經(jīng)·魯頌·駉》全文的內(nèi)容來(lái)看，將“思”解釋為實(shí)詞更合理一些，這又牽扯到對(duì)“邪”字的理解，將在下文作詳細(xì)闡述。
二、“邪”的正確理解
相對(duì)于“思”字，對(duì)“邪”的錯(cuò)誤理解更加嚴(yán)重。歷史上對(duì)這個(gè)字多理解為“邪惡，邪僻，邪念”，總之是將“邪”的一般意義套用在“思無(wú)邪”中的“邪”上，很多《詩(shī)經(jīng)》專著都是這么認(rèn)為的。例如：
鄭箋云：“徂，猶行也。思遵伯禽之法，專心無(wú)復(fù)邪意也。”
朱熹《詩(shī)集傳》：“孔子曰：詩(shī)三百，一言以蔽之，曰思無(wú)邪。蓋詩(shī)之言美惡不同，或勸或懲，皆有以使人得其情性之正。”
王先謙《詩(shī)三家義集疏》：“‘思無(wú)邪’者，思之真正，無(wú)有邪曲。”
向熹先生的《詩(shī)經(jīng)詞典》在“邪，邪僻”一義下，引用“思無(wú)邪”一句為例。
就連當(dāng)今中國(guó)詩(shī)經(jīng)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)夏傳才先生的書(shū)齋都命名為“思無(wú)邪齋”，可見(jiàn)，夏老先生也是把“思無(wú)邪”解釋為“思想純正，沒(méi)有邪念”。
研究《論語(yǔ)》的專著中也有很多作如此解釋的：
包咸《論語(yǔ)包氏章句》注曰：“思無(wú)邪，歸于正也。”
邢昺《論語(yǔ)注疏》曰：“此章言為政之道在于去邪歸正，故舉詩(shī)……‘思無(wú)邪’者，此詩(shī)之一言，《魯頌·駉篇》文也。詩(shī)之為體，論功頌德，止僻防邪，大抵皆歸于正，故此一句可以當(dāng)之也。”
楊伯峻先生的《論語(yǔ)譯注》是這樣翻譯的：“孔子說(shuō)：‘《詩(shī)經(jīng)》三百篇，用一句話來(lái)概括它，就是思想純正’。”附錄《論語(yǔ)詞典》中把“思”解釋為“思想”、“思慮”，并舉“思無(wú)邪”為例。
《漢語(yǔ)大字典》在“邪，邪惡;邪僻”義下舉例：《論語(yǔ)·為政》“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪’。”
但是，筆者認(rèn)為“邪”字在這里不是“邪”的普通意義，而應(yīng)當(dāng)另有所指。
孔子以“思無(wú)邪”概括《詩(shī)經(jīng)》主旨，照此若把“思無(wú)邪”理解為“思想純正沒(méi)有邪念”倒是可以講得通。但是，很多研究者都認(rèn)為孔子引用這句詩(shī)的意思是“斷章取義”“與原詩(shī)無(wú)關(guān)”。例如清人姚際恒在《詩(shī)經(jīng)通論》中就直言孔子不言《駉篇》，其意與原文無(wú)涉。這種說(shuō)法幾成定論，那么，“思無(wú)邪”之“思想純正”的意義也就與“原文無(wú)涉”了�？磥�(lái)，“邪”字在此有其他含義。
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