詩經(jīng)：鶴鳴
在學習、工作或生活中，大家總免不了要接觸或使用古詩吧，古詩言簡意豐，具有凝煉和跳躍的特點。那么你有真正了解過古詩嗎？下面是小編幫大家整理的詩經(jīng)：鶴，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
詩經(jīng)：鶴鳴
鶴鳴于九皋，聲聞于野。
魚潛在淵，或在于渚。
樂彼之園，爰有樹檀，
其下維萚。
他山之石，可以為錯。
鶴鳴于九皋，聲聞于天。
魚在于渚，或潛在淵。
樂彼之園，爰有樹檀，
其下維谷。
他山之石，可以攻玉。
注釋：
1、九皋：皋，沼澤地。九：虛數(shù)，言沼澤之多。
2、渚：水中小洲，此處當指水灘。
3、萚：酸棗一類的灌木。一說“萚”乃枯落的枝葉。
4、錯：礪石，可以打磨玉器。
6、榖：樹木名，即楮樹，其樹皮可作造紙原料。
譯文：
幽幽沼澤仙鶴鳴，聲傳四野真亮清。
深深淵潭游魚潛，有時浮到渚邊停。
在那園中真快樂，檀樹高高有濃蔭，
下面惡木葉凋零。
他方山上有佳石，可以用來磨玉英。
幽幽沼澤仙鶴唳，聲傳天邊很整齊。
淺淺渚灘游魚浮，有時潛入淵潭嬉。
在那園中真快樂，檀樹高高枝葉密，
下面楮樹矮又細。
他方山上有佳石，可以用來琢玉器。
賞析：
此共二章，每章九句。前后兩章共用了四個比喻，語言也相似，只是押韻不同。關于詩的主題，有幾種不同的說法。《毛詩序》認為是“誨(周)宣王也”，鄭箋補充說：“誨，教也，教宣王求賢人之未仕者�！蓖跸戎t《詩三家義集疏》舉例證明魯詩、齊詩、韓詩都與毛詩觀點一致。到了宋代朱熹《詩集傳》則說：“此詩之作，不可知其所由，然必陳善納誨之辭也�！闭J為這是一篇意在勸人為善的作品。今人程俊英在《詩經(jīng)譯注》祖毛、鄭舊說而加以發(fā)展，說：“這是一首通篇用借喻的手法，抒發(fā)招致人才為國所用的主張的詩，亦可稱為‘招隱詩’�！边@種說法較易為今人所理解。
先談朱熹的說法。他分析第一章說：“蓋鶴鳴于九皋，而聲聞于野，言誠之不可揜(掩)也;魚潛在淵，而或在于渚，言理之無定在也;園有樹檀，而其下維萚，言愛當知其惡也;他山之石，而可以為錯，言憎當知其善也。由是四者引而伸之，觸類而長之，天下之理，其庶幾乎?”他將詩中四個比喻，概括為四種思想：即誠、理、愛、憎。并認為從這四者引申出去，可以作為“天下之理”——即普遍真理。他的說法看起來很辯證，都是用發(fā)展的變化的觀點分析問題，而且兼顧一個問題的兩個方面;然而他卻是用程朱理學來說詩，這一點從他對第二章的解釋中看得更加清楚。
《詩集傳》釋第二章結句引程子曰：“玉之溫潤，天下之至美也。石之粗厲，天下之至惡也。然兩玉相磨，不可以成器，以石磨之，然后玉之為器，得以成焉。猶君子之與小人處也，橫逆侵加，然后修省畏避，動心忍性，增益預防，而義理生焉，啟發(fā)成焉。”程子說詩與朱子說詩，如出一轍，皆為引申之詞。“他山之石，可以攻玉”，就字面而言，就是另一座山上的石頭，可以用來磨制玉器，今人也常常引以為喻。然而是否為詩的本義呢，似乎很難說。
再談今人程俊英關于此詩的解釋。程先生在《詩經(jīng)譯注》中說：“詩中以鶴比隱居的賢人�！薄霸娙艘贼~在淵在渚，比賢人隱居或出仕。”“園，花園。隱喻國家。”“樹檀，檀樹，比賢人�！薄叭[，枯落的枝葉，比小人�！薄八街�，指別國的賢人�！薄懊珎鳎骸畼b，惡木也�！餍∪�。”她從“招隱詩”這一主題出發(fā)，將詩中所有比喻都一一與人事掛鉤，雖不無牽強附會，倒也自成一說。
其實，就詩論詩，不妨認為這是一首即景抒情小詩。在廣袤的荒野里，詩人聽到鶴鳴之聲，震動四野，高入云霄;然后看到游魚一會兒潛入深淵，一會兒又躍上灘頭。再向前看，只見一座園林，長著高大的檀樹，檀樹之下，堆著一層枯枝敗葉。園林近旁，又有一座怪石嶙峋的山峰，詩人因而想到這山上的石頭，可以取作磨礪玉器的工具。詩中從聽覺寫到視覺，寫到心中所感所思，一條意脈貫串全篇，結構十分完整，從而形成一幅遠古詩人漫游荒野的圖畫。這幅圖畫中有色有聲，有情有景，因而也充滿了詩意，讀之不免令人產(chǎn)生思古之幽情。如此讀詩，讀者便會受到詩的藝術感染，產(chǎn)生無窮興趣。若刻意求深，強作解人，未免有高深莫測之感。
詩經(jīng)小雅鶴鳴賞析
此詩全篇賦物，無一句寫人事，這種現(xiàn)象，在《詩經(jīng)》中極為少見。也正因為如此，給后世的讀者留下極大的發(fā)揮空間。
陳子展《詩經(jīng)直解》云：
《鶴鳴》，似是一篇小園賦，為后世田園山水一派詩之濫觴。
依此來解，詩歌主題句為"樂彼之園"。詩中所羅列，均園中之物，并構織出園中之景。水澤邊白鶴鳴叫，水中魚兒自由自在。樹林中，草木豐茂，有散發(fā)著香氣的檀樹，也有矮小的灌木和楮木。園中的小山上，石頭堅硬，可以用來打磨和雕琢玉器。如此小園風物，既具觀賞價值，又兼顧實用美學，頗得《山海經(jīng)》的蘊致，稱其為最早的山水詩未嘗不可。
此詩方玉潤則認為招隱詩，并發(fā)現(xiàn)"此中有人，呼之欲出"：
蓋諷之以求賢士之隱于山林者耳。詩人平居，必有一賢人在其意中，不肯明薦于朝廷，故第即所居之園實賦其景。使王讀之，覺其中禽魚之飛躍，樹木之蔥茜，水石之明瑟，在在可以自樂。即園中人令聞之清遠，出處之高超，德誼之粹然，亦一一可以并見。
此詩勸諷去求一個隱于山林中的賢士。詩人閑居在家，一定是有一個賢人被他看中，又不肯明確地向朝廷推薦，所以按順序將園中實景一一描述。使周王讀后，感到園中禽鳥魚類飛翔跳躍，樹木郁郁蔥蔥，有水有石清澈堅硬，每一處都讓人愉悅。那園中人清高淡泊的聲譽，處世之高尚超脫，德行交往之純粹，都可以一一感受到。
方氏認為，詩人借賦園中之景，來襯托園中主人高尚的情操。因此，園中之景不再是純粹的客觀景物，而帶有一定的隱喻內涵：鶴是古代文人的摯愛，羽毛潔白、體形優(yōu)美，而且能一飛沖天，用來比喻才華卓越、志向高潔（純粹沒有功利之心）之人；檀為香木，楚辭中多用香草象征美好的人格；魚游于淺灘，等待垂釣之人，比喻有用世之心，魚游于深淵，比喻避世而隱居，此言賢士在仕與隱之間欲作抉擇；山石之質堅，比喻賢人志向之堅；灌木與楮木的存在，以喻賢人寬厚包容的胸懷。
詩序中毛氏亦認為此詩與人才相關，是"教宣王之求賢人之未仕者"，是給宣王進諫用人之策。
如"爰有樹檀，其下維萚"，毛氏解釋為"尚有樹檀而下其萚"，鄭玄進一步解釋說"人曰有樹檀，檀下有萚，此猶朝廷之尚賢者而下小人"，就是把賢人放在高位上。 "它山之石"被釋為其它地方的山石，喻其它國家的人才也可為我所用。而"在渚"、"在淵"則比喻人才世亂而隱，世治而仕。
還有一種說法是園中之物各代表一類人才，以此勸諷周宣王選拔人才要不拘一格，人盡其用。
子曰："興于詩"。《詩經(jīng)》可以啟發(fā)人的心智，詩讀多了，于智商、情商都有所裨益。今人唱"生活不止眼前的茍且，還有詩和遠方的田野"。讀詩，會讓人不局限于眼前，而通過現(xiàn)象去探究其中蘊含的哲理和智慧，感受到思考的樂趣。
這首《鶴鳴》，旅人看到了美景，隱士讀出了閑適之樂，政治家悟出了治國之道。各取所需，豈不美哉！
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