《詩經(jīng).氓》看春秋時期的婚戀習俗
《詩經(jīng)》是中國文化寶庫中一顆耀眼的明珠，其價值不僅僅在于優(yōu)美的語言、動人的描述以及質(zhì)樸自然的表達方式，更在于它是當時社會生活的一部百科全書。下面是小編給大家?guī)淼摹对娊?jīng).氓》看春秋時期的婚戀習俗，希望能幫到大家！
《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，內(nèi)容極為豐富。其中婚戀詩占了三分之一，是《詩經(jīng)》中最有價值的部分。正如鄭振鐸先生所述：“在全部《詩經(jīng)》中，戀歌可說是最晶瑩的圓珠圭璧……他們的光輝竟照得全部的《詩經(jīng)》都金碧輝煌，光彩眩目起來”。[1](P45)這些婚姻愛情詩為我們描繪了關(guān)于婚戀的民情風俗圖。其中，《衛(wèi)風·氓》是非常著名的一篇。
圍繞著這首詩,學者們大都專注于對男女主人公人物形象的研究,①而對詩中表現(xiàn)出來的婚戀習俗的研究卻不多。其實，這首詩包含著這方面的豐富內(nèi)容。它通過一位棄婦對她和氓戀愛、結(jié)婚、被棄的過程的自述，不但深刻反映了古代婦女在婚姻問題上受到的壓迫和傷害，而且對當時的婚戀習俗也有深刻的反映。因此，它對研究春秋時期的婚姻生活有著極大的參考價值。
一、自由戀愛
在中國兩千多年的封建社會里，人們的婚姻受到極大地限制。在封建社會的大前提下，儒家倫理思想支配了一切，自由戀愛成為一種奢望。然而，在儒家倫理思想未成為正統(tǒng)的春秋時期，下層人民對婚姻仍有一定的自主權(quán)，《氓》中所描述的情景有力地證明了這一點。
《氓》中的男女主人公均為下層人民，兩人青梅竹馬、兩小無猜。以后，雙方關(guān)系進一步發(fā)展，男主人公“抱布貿(mào)絲”、“來即我謀”，向女主人公求婚，最后女主人公私自答應(yīng)了這門婚事，并“秋以為期”。約定婚期后，女主人公又戀戀不舍，送了心上人許久�；槠趯⒅粒魅斯瓮兄魅斯琰c來迎娶她，以至于“乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見復(fù)關(guān)，載笑載言”。男女雙方并肩行走，談笑風生，這樣的情景在以后的封建社會無法得見，從中便可窺見春秋時期下層人民在婚姻行為中的自由。這是詩的前半部分，男女雙方從相識、相交直至步入婚姻，未受到太大的阻礙�？梢娫诖呵飼r期，下層人民在婚戀方面確有不小的自由。
《詩經(jīng)》中隨處可見這樣的畫面，《鄴風·靜女》、《鄭風·野有蔓草》、《陳風·東門之枌》、《鄭風·溱洧》等詩篇也反映了當時下層青年男女自由戀愛的情景。這種事情在當今社會當然非常自然，但在兩千多年前，卻令人驚嘆不已。
為什么春秋時期下層人民的婚姻可以有這樣自由選擇的空間?這需要從當時的具體環(huán)境來分析。當時，人口自然增長率很低，再加上生產(chǎn)力比較落后，因此，必須大量增加勞動力。為了實現(xiàn)這個目標，政府想方設(shè)法促使青年男女結(jié)合，甚至以行政命令進行干涉，對再婚行為也不做過多限制。而下層人民是繁衍人口的主要群體，因此下層人民比上層貴族擁有更多的婚姻自由。
二、媒妁之言
春秋時期的婚姻為聘婚制，踐行起來便需要“父母之命、媒妁之言”。媒人出現(xiàn)的時間很早，早在兩千多年前的周代，這類人就已出現(xiàn)。媒人在當時的婚嫁中起著極其重要的作用，因而有“男女非有行媒，不相知名”[2](P51)的說法。這一點在《氓》中有著充分的反映。
《氓》中的男女主人公雖然兩情相悅，但苦于沒有“良媒”，因此不得不“將子無怒，秋以為期”。實際上，周代就已設(shè)置專門官職管理百姓的婚姻大事�！吨芏Y·地官》記載：“媒氏，掌萬民之判。凡男女，自成名以上，皆書年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。凡娶判妻入子者，皆書之。中春之月，令會男女。于是時也，奔者不禁。若無故而不用令者，罰之。司男女之無夫家者而會之�！� [3](P360-P364)從中便可看出媒人在當時婚姻嫁娶中的作用與地位。在春秋時期，沒有媒人的證明，這場婚姻便是非法的，不僅不受到保護，還為社會所不容。這正與“不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國人皆賤之” [4](P143)相符合。
《氓》中，這對青年男女雖然早已私下定情，但女主人公仍然暗示男主人公找位媒人來提親。不僅是《氓》，《詩經(jīng)》中的許多其它詩篇也反映了媒人的重要性。在《伐柯》的描述中，娶妻必須通過媒人，而這就如同砍取斧柄必須使用斧頭一樣�！洱R風·南山》記載：“取妻如之何，匪媒不得”也反映了媒人的地位與作用。當時，沒有媒人，婚姻便難以成功，并且會遭到人們的'嘲諷與社會的指責。
三、婚姻六禮
婚姻對周人而言是一件大事，因而對婚姻禮儀極為講究。即便是在婚姻中擁有較多自由的下層人民對婚姻禮儀也很重視�！盎瓒Y者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之”。[2](P1618) “論其男女之身，謂之嫁娶，指其好合之際，謂之婚姻，嫁娶、婚姻，其事是一” [5](P308)這兩段話形象地表達出周人對婚姻的重視。
周代的婚姻禮儀集中體現(xiàn)為聘婚禮。據(jù)《儀禮·士昏禮》所載，聘婚禮儀分為納彩、問名、納吉、納征、請期、親迎六個步驟。“六禮是婚禮的主體，把納彩、問名、納吉、納征、請期、親迎實踐，婚禮才算是嚴肅的、正式的、合法的�！� [6]納彩，即男女雙方進行議婚。問名，即請媒人詢問女方情況。納吉，即問名歸來后進行占卜以定吉兇。若男方的卜兆為吉兆，便請媒人前去通知女方，決定正式締結(jié)婚姻。若男方的卜兆為兇兆，那么此門婚事便不能進行。納征，也稱為納成，即男方將財物聘禮送往女方家中。這是婚姻成立的標志，因而這項禮儀在婚姻禮儀中較為隆重。請期，即男方擇定吉日婚期并告知女方。親迎，俗稱為迎親，即男方前往女方家迎娶女方。親迎是在黃昏中進行的，這是婚姻禮儀中最為重要的程序。同時，親迎的儀式也是相當重要的，不能有絲毫馬虎。以上即為古代聘婚制的禮儀，極為繁瑣。當時，婚禮是被人們看作以血緣倫理道德為出發(fā)點的整個禮制的基石，因而婚禮的重要性是不言而喻的。
這種婚姻禮制在《氓》中有著較為集中的體現(xiàn)。詩中第一章有“匪我愆期，子無良媒”的句子，意思就是女主人公提醒男主人公趕快找個好媒人來自己家提親，這便合了納彩之禮。第二章寫道“爾卜爾噬，體無疚言”，暗合婚姻六禮中的問名、納吉之禮。詩中雖然只提到納吉之禮，但問名與納吉之禮密不可分，如若進行納吉之禮，則問名之禮必已先行之。第一章最后一句說道：“將子無怒，秋以為期”，合婚姻六禮中的請期之禮。第二章最后一句又說道：“以爾車來，以我賄遷”，這便合了婚姻六禮中的納征與親迎之禮。在《詩經(jīng)》眾多婚姻詩中，《氓》應(yīng)該是較為全面反映婚姻六禮的詩篇，這為后人了解婚姻六禮提供了極好的素材。
四、婚期
春秋時期，婚期也有規(guī)定。《氓》中第一章最后一句寫道：“將子無怒，秋以為期”，明確指出了以秋天作為婚期。這絕不是信口開河，而是當時婚俗的一種體現(xiàn)。春秋時代婚嫁多在秋冬，這不僅在《詩經(jīng)》中有所體現(xiàn)，后世的文獻也有記載，“霜降逆女，冰泮殺內(nèi)” [7](P496)就是極好的證明。
春秋時期，人們在秋冬季節(jié)嫁女迎娶無論從思想上還是從物質(zhì)條件上都與當時的社會情況相吻合。董仲舒云：“天之道，向秋冬而陰來，向春夏而陰去，是故古之人霜降而迎女，冰泮而殺內(nèi)，與陰俱進，與陽俱遠也”[8](P450-P451)這是以陰陽觀念來解釋婚嫁之時。而從農(nóng)業(yè)方面來解釋春秋時期人們在秋冬季節(jié)進行婚嫁之事，則較為合理。眾所周知，春秋處于生產(chǎn)大變革時期，人們已處于農(nóng)業(yè)社會，因此，婚姻嫁娶等社會活動必然會受到農(nóng)業(yè)行為的影響。在農(nóng)業(yè)社會里，只有秋冬之季才適宜于嫁娶。在當時的社會中，人們過著春散于野而秋聚一處的生活。春天無疑是一個異常繁忙的季節(jié)，“三之日于耜，四之日舉趾，同我婦子，馌彼男畝，田畯至喜�！薄笆麦叭胛掖蚕隆ｑ分涎�，塞向瑾戶。嗟我婦子，曰為改歲，入此室處”，[9](P408)《豳風·七月》的這幾句話形象的反映了當時人們在春季散居于各地，秋季遷往城邑內(nèi)居住的情景。人們由于農(nóng)耕的緣故，春耕之時，便全家搬往農(nóng)田附近居住，以利于一年的耕作，這種散居的情況以及忙碌的生活使人們沒有足夠的時間、人力、物力來進行婚嫁這種耗費精力以及財力的活動。只有到秋天收獲作物，人們遷入城邑中居住以后，才有大量的空閑時間，也由于收獲了糧食，形成了一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，才有可能進行這種耗費時間與財力的活動。由此看來，在秋冬農(nóng)閑群居時進行婚嫁之事是與當時的社會條件相吻合的。
當然，《詩經(jīng)》中還有詩篇記載婚期為春季。但這些詩篇要么反映的是周朝早期的情況，要么反映的是王公貴族的情況。從周初到春秋時期已過了幾百年，農(nóng)業(yè)不斷發(fā)展，在春季這個農(nóng)忙季節(jié)進行婚嫁有許多不便之處，因此，婚禮也就自然而然的放在秋冬之季舉行。同時，由于貴族不從事農(nóng)耕活動，因而婚期仍然與幾百年前的周初相同，幾乎沒有變化。而絕大多數(shù)的下層人民由于不離農(nóng)耕，與之保持著密切的聯(lián)系，因而婚嫁季節(jié)從以前的春天變?yōu)榍锒�，這是社會的主流方向。這便能解釋為何《詩經(jīng)》中的婚期描述有矛盾之處。
五、結(jié)語
《氓》是《詩經(jīng)》眾多婚戀詩中的一首，是反映社會生活與民風的典范。它以簡練的語言描述了一對青年男女相戀、結(jié)合直至婚變的事件。從兩人交往過程的描述中可以看到春秋時期的許多婚戀習俗，如“媒妁之言”、“婚姻六禮”、婚期以及儒家思想成為正統(tǒng)之前下層人民的自由婚戀。只要稍加留意，便能從中大概了解當時的婚姻狀況。
賞析
這是一首描寫忠貞于愛情、又能勤勞持家的女子被負心的男人拋棄之后，抒發(fā)內(nèi)心的痛苦、哀怨、悔恨之情的名篇。作品的女主人公只是一位具有那個時代的代表性的普通婦女的藝術(shù)形象，但它反映了春秋時期——奴隸制的末期，在男尊女卑的社會風氣支配下，廣大婦女所遭受的欺凌和痛苦，更重要的是同時也表現(xiàn)了為人所歧視的封建社會最底層的婦女所具有的純真、善良、熱愛勞動、不甘心受欺凌、不甘心受壓迫的美好品德。
這是一首以敘事為主的兼有抒情的詩作，全篇以女主人公的語氣，以女主人公的感情變化、身世遭遇為線索，展開了敘述，生動地刻畫了女主人公的人物性格，表現(xiàn)了女主人公可貴的思想品德。
第一章和第二章，作品集中筆墨描寫了女主人公初戀未婚時的情景：“氓”借“抱布貿(mào)絲”為因由，來找女子商量婚嫁之事。男子已經(jīng)是急不可待而嘖有煩言，甚至都要發(fā)怒了。女子深情地陪著他涉過淇水，直至送他到“頓丘”，耐心地向他解釋：“匪我愆期，子無良媒�！辈⑺豢斓卮饝�(yīng)他“秋以為期”。
迎娶的日子快到了，女子急切地盼望著男子的到來。你看她，“乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)，不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見復(fù)關(guān)，載笑載言�！睆闹锌吹贸鏊哪穷w真摯的心，早已完全交給了她所愛的男人。因而他們終于結(jié)成了夫婦。
第三章，寫女子婚后的情況變化。作品的主人公女子婚后的生活發(fā)生了變化，究竟發(fā)生了怎樣的變化，這一章并沒有交代，只是抒發(fā)了女子對婚后生活的感嘆。當然，這感嘆是有來由的，是針對她婚后生活的實際遭受而發(fā)出來的。所以，我們通過她的感嘆，完全可以想象到她婚后生活的不如意。
她用鳩“無食桑葚”作比喻，告誡女子不要沉醉于對男人的愛戀，因為陷身于這種愛戀之中，其結(jié)果將使自己無法擺脫由此帶來的痛苦。女子為什么要發(fā)出這樣的感嘆呢？這說明她婚后的生活給她帶來了不可擺脫的痛苦，這痛苦又來源于“與士耽”，這便明白地告訴人們，她的痛苦是由于她所愛戀的男人負了心。我們應(yīng)該注意這里的“耽”字�！暗ⅰ保忉尀椤懊詰佟� 或“歡愛”，是不夠確切的，在迷戀或歡愛前面應(yīng)加上“過于”兩個字，應(yīng)為“耽”所表現(xiàn)的迷戀或歡愛是超出一般的。從這個“耽”字我們可以想見，女子是深深地愛著男子，而男子也曾經(jīng)深深地愛過女子。問題在于，女子“耽”為什么不可脫，男子“耽”為什么就可脫？這便表現(xiàn)了女子與男子在對待愛情上的兩種截然不同的態(tài)度。不同的態(tài)度也表現(xiàn)了他們不同的人格。女子之所以不可脫，是因為她對愛情真摯、專一。當她失去了愛情的時候，她痛苦萬分而不可解脫。男子所以可脫，是因為他愛情不真也不專，當他追求女子時，他可以表現(xiàn)為“蚩蚩”之狀，裝得那么忠厚老實；他可以表現(xiàn)為情深義厚，是那么急不可待。然而當他的目的達到了，滿足了私欲的時候，他變了心，背叛了初衷。而這一切他是做得那么輕松自如、毫不介意。對于一個愛情不真不專一的人，當他拋棄了愛情的時候，他只會感到得意隨心，還有什么痛苦可言呢？
第四章和第五章寫的是女子婚后的遭遇，同時也抒發(fā)了女主人公對負心男人的怨憤之情。
婚后，女子長期過著貧困的生活，可她毫無怨言。想當初，她懷著對男子真摯的愛，度過湯湯的淇水嫁到他家；婚后，女子沒有任何違背初衷的想法和表現(xiàn)，而男子卻反復(fù)無常，變了初衷。女子出于對男人的愛，婚后，她“夙興夜寐，一靡一有朝矣”，而男子卻一改初戀時的態(tài)度，對她非常粗一暴，甚至是虐一待。女子回家向兄弟們訴說，兄弟們不但不能理解她，反而嘲笑她，真是教她滿懷心事無從訴說，也只好自思自慮，自我傷悼了。
最后一章寫女子從怨到恨，以至于下決心與男子決裂的感情。想當初嫁與男子時是想要與他白頭偕老的，誰想到到頭來竟使人生怨。負心的男子完全忘掉了總角之時兩小無猜的戀情，也完全忘掉了初戀時的山盟海誓，誰能想到他能如此反復(fù)無常呢？既然如此了，那我們的愛情也就到此為止吧！
作品巧妙地用女主人公的自述，刻劃了女主人公鮮明的性格，她心地純潔，品質(zhì)善良；她勤勞儉樸，忠貞于愛情，但她卻錯誤地愛上了一個“二三其德”的男人。她初時忍受，希望他能回心轉(zhuǎn)意；不想他對自己竟然粗一暴起來。她痛苦，她悔恨，但是她沒有苦苦哀求，乞人憐憫，當她覺察到事態(tài)已經(jīng)無可挽回的時候，她立刻下定決心，“反是不思，亦已焉哉！”顯示出她絕不甘心忍受欺凌，絕不乞求愛憐的堅強的個性和獨立的人格。
作品還描寫了一個負心男子的形象。他以假象騙得了女子的愛情，目的達到之后，又輕易地背棄女子的愛情。他“二三其德”，反復(fù)無常，自食其言。這樣的男子在舊社會是屢見不鮮，不足為奇的。即使在物質(zhì)文明和精神文明高度發(fā)展的今天，這樣的男子（或女子）也并不少見。因此，作品塑造的這兩個人物形象，對今天的讀者依然有著鮮明的現(xiàn)實意義。
作品在語言方面也頗具特色。作品通過對人物的動作行為描寫來刻畫人物的性格。如第一章，“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來貿(mào)絲，來即我謀�！边@就是寫“氓”的行為表現(xiàn)，從中我們不僅看到了人物的形態(tài)——蚩蚩之狀，而且也理會了他的內(nèi)心——他是來打女子的主意的。再如第二章“ 乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見復(fù)關(guān)，載笑載言�！睂懙亩际桥优瓮凶拥絹頃r的行為表現(xiàn)。這些描寫生動地刻劃出女主人公對她所愛的男子的深摯情誼，刻劃出主人公女子那純潔善良的心地，真摯誠篤的愛情。又如第五章“三歲為婦，一靡一室勞矣；夙興夜寐，一靡一有朝矣”，這四句詩真切地表現(xiàn)了女主人公不僅能勤儉持家，而且還經(jīng)受得住貧困生活的考驗，承擔得起家庭主婦的全部責任，即使含辛茹苦，仍然忠貞于愛情的高貴品格。
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