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詩(shī)經(jīng)的主要用途是
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，關(guān)于詩(shī)經(jīng)的主要用途是什么大家知道嗎?
中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有著五千年的歷史。據(jù)史學(xué)家考證，我國(guó)有文字記錄的歷史從商朝開(kāi)始，而《詩(shī)經(jīng)》則是一部記錄商朝之后周王朝社會(huì)面貌的詩(shī)歌總集。作為我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，其在我國(guó)文學(xué)史上的地位是不可撼動(dòng)的，難怪孔夫子也曾說(shuō)“不讀詩(shī)，無(wú)以言”。
《詩(shī)經(jīng)》在我國(guó)詩(shī)歌史上的重要地位不僅僅是因?yàn)樗俏覈?guó)最早的一部詩(shī)歌總集，更重要的是它的表達(dá)形式豐富多樣。
后人把《詩(shī)經(jīng)》中所使用的表達(dá)形式總結(jié)為“賦”、“比”、“興”三類�！对�(shī)集傳》說(shuō)：“賦者，敷陳其事而直言之也。”賦，也就是直接的描寫，直接描寫景物、人物形態(tài)、活動(dòng)場(chǎng)面等等。在抒情方面，賦這種表現(xiàn)手法也是起到了很絕妙的作用。比如：“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。”這句詩(shī)對(duì)景物的描寫很是精致，但是卻寓情于景，充分寫出了征人的心緒。比，即為比喻。比喻的本體和喻體在某一方面總有著很大的相似性。用比喻的手法，能使人很容易的理解或想到本體的某一特性(即作者想表達(dá)的東西)。朱熹《詩(shī)集傳》說(shuō)：“比者，以彼物比此物也。”這種手法，在今天還常常被人們使用。興，朱熹《詩(shī)集傳》說(shuō)：“興者，先言他物以引起所詠之詞也。”就是說(shuō)，先以它物引出開(kāi)頭。這與當(dāng)今某些文章中的以小見(jiàn)大有一些相同的地方，在當(dāng)今的有些文章中，往往通過(guò)生活中的一些小事兒開(kāi)頭，引出文章所要表達(dá)的主旨，再加以分析論證。由此可見(jiàn)，《詩(shī)經(jīng)》對(duì)后世的文學(xué)表達(dá)形式也有很大的影響。
在我看來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》對(duì)后世的影響不止這些，《詩(shī)經(jīng)》中的內(nèi)容時(shí)間跨度較長(zhǎng)，約五百多年，囊括了周王朝社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、祭祀等許多方面，雖然《詩(shī)經(jīng)》中有一部分詩(shī)歌在流傳中遺失了，但是僅其流傳下來(lái)的部分就為后世史學(xué)家、考古學(xué)家研究周王朝的歷史提供了寶貴的文字資料。為后世學(xué)者研究周王朝的政治制度、社會(huì)形態(tài)、風(fēng)俗禮儀等提供了重要依據(jù)。
其實(shí)，《詩(shī)經(jīng)》的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些。漢唐、兩宋及元明清、現(xiàn)代，人們對(duì)詩(shī)經(jīng)的研究從未停止過(guò)�！对�(shī)經(jīng)》對(duì)于后人的影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)，到達(dá)東南亞、西亞，甚至是歐洲。
拓展：
詩(shī)經(jīng)的簡(jiǎn)介
《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)最早的詩(shī)歌總集。收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩(shī)歌(前11世紀(jì)至前6世紀(jì))。(另外還有6篇有題目無(wú)內(nèi)容，即有目無(wú)辭，稱為笙詩(shī))，又稱《詩(shī)三百》。先秦稱為《詩(shī)》，或取其整數(shù)稱《詩(shī)三百》。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩(shī)經(jīng)》，并沿用至今。漢朝毛亨、毛萇曾注釋《詩(shī)經(jīng)》，因此又稱《毛詩(shī)》�！对�(shī)經(jīng)》中的詩(shī)的作者，絕大部分已經(jīng)無(wú)法考證。其所涉及的地域，主要是黃河流域，西起山西和甘肅東部，北到河北省西南，東至山東，南及江漢流域。詩(shī)同樂(lè)不能分。
成書(shū)過(guò)程
《詩(shī)經(jīng)》中最早的作品大約成于西周初期，根據(jù)《尚書(shū)》上所說(shuō)，《豳風(fēng)·鴟鸮》為周公旦所作。2008年入藏清華大學(xué)的一批戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)(簡(jiǎn)稱清華簡(jiǎn))中的《耆夜》篇中，敘述武王等在戰(zhàn)勝黎國(guó)后慶功飲酒，其間周公旦即席所作的詩(shī)《蟋蟀》，內(nèi)容與現(xiàn)存《詩(shī)經(jīng)·唐風(fēng)》中的《蟋蟀》一篇有密切關(guān)系。最晚的作品成于春秋時(shí)期中葉，據(jù)鄭玄《詩(shī)譜序》，是《陳風(fēng)·株林》，跨越了大約600年。
關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的集結(jié)歷代說(shuō)法眾多。主要的有以下三種：
王官采詩(shī)說(shuō)
最早的記載出現(xiàn)于《左傳》�！犊讌沧�·巡狩篇》載：“古者天子命史采歌謠，以觀民風(fēng)。”
另外在《漢書(shū)·食貨志》：“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸，徇于路以采詩(shī)，獻(xiàn)之太師，比其音律，以聞?dòng)谔熳印９试煌跽卟怀鲭粦舳煜隆?rdquo;周朝朝廷派出專門的使者在農(nóng)忙時(shí)到全國(guó)各地采集民謠，由周朝史官匯集整理后給天子看，目的是了解民情。當(dāng)時(shí)的采詩(shī)官被稱為“行人”(見(jiàn)于《左傳》)。
劉歆《與揚(yáng)雄書(shū)》亦稱：“詔問(wèn)三代，周、秦軒車使者、遒人使者，以歲八月巡路，求代語(yǔ)、童謠、歌戲。”
公卿獻(xiàn)詩(shī)說(shuō)
當(dāng)時(shí)天子為了“考其俗尚之美惡”，下令諸侯獻(xiàn)詩(shī)�！秶�(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》載：“天子聽(tīng)政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)，瞽獻(xiàn)曲，……師箴，瞍賦，曚誦。”
孔子刪詩(shī)說(shuō)
這種說(shuō)法見(jiàn)于《史記·孔子世家》：“古者詩(shī)三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義三百五篇。”據(jù)說(shuō)原有古詩(shī)3000篇，孔子根據(jù)禮義的標(biāo)準(zhǔn)編選了其中300篇，整理出了《詩(shī)經(jīng)》。唐代孔穎達(dá)、宋代朱熹、明代朱彝尊、清代魏源等對(duì)此說(shuō)均持懷疑態(tài)度。《左傳》中記載孔子不到10歲時(shí)就有了定型的《詩(shī)經(jīng)》，公元前544年魯樂(lè)工為吳公子季札所奏的風(fēng)詩(shī)次序與今本《詩(shī)經(jīng)》基本相同�，F(xiàn)在通常認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》為各諸侯國(guó)協(xié)助周朝朝廷采集，之后由史官和樂(lè)師編纂整理而成�？鬃右矃⑴c了這個(gè)整理的過(guò)程。
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